关于萤火虫的散文

kuaidi.ping-jia.net  作者:佚名   更新日期:2024-08-09
中国古代关于萤火虫的传说

1、腐草化萤
萤火虫民俗文化中,最为精彩和生动的莫过于古代广泛流行的解释萤火虫来源的“腐草化萤”传说。
古人之所以有这种认识,是因为萤火虫栖息的环境,以潮湿腐败的草丛为主,古人往往会看到萤火虫从其中出入,于是便凭直觉产生了“腐草化萤”的说法。
明李时珍《本草纲目》中对此记载最详:萤有三种:一种小而宵飞,腹下光明,乃茅根所化也,吕氏《月令》所谓“腐草化为萤者”是也;一种长如蛆烛,尾后有光,无翼不飞,乃竹根所化名蠲,俗名萤蛆,明堂《月令》所谓“腐草化为蠲”者是也,其名宵行,茅竹之根,夜视有光,复感湿热之气,逐变化形成尔;一种水萤,居水中,唐季子卿《水萤赋》所谓“彼何为而化草,此何为而居泉”是也。
意思是:萤火虫有三种,一种很小,在夜晚飞舞,腹下能发光,是茅草的根变成的,也是吕氏《月令》中所描写的“腐草变化成为萤火虫”;
一种很长像是蜡烛或者蛆虫,尾巴能发光,没有翅膀不能飞,生活在水里,是竹根化成的蠲,俗名叫做萤蛆,是明堂《月令》记载的“腐草化为蠲”,它也叫作宵行,是茅竹的根,根在晚上看起来发光,在感受到湿热之气的时候,逐渐变化成萤火虫;
还有一种水萤,生活在水里,是唐朝季子卿《水萤赋》所写的“那是什么化作的草,这是什么居住在水中”。
《本草纲目》中提到的无翼萤火虫,实际上是萤火虫的幼虫。而对于萤火虫的生成,李时珍则认为它们是由在夜晚看起来发亮光的茅竹之根,在潮湿闷热的环境中腐化而成。

2、精血化萤
古人认为不仅腐草可以化萤,而且人死后的精血也可以化萤。晋代祖台之的《志怪》记载:“晋怀帝永嘉中,谯国丁祚渡江至阴陵界时天昏雾,在道北见一物如人倒立。两眼垂血从头下,聚地两处,各有升余。祚与从弟齐声喝之。灭而不见。立处聚血,皆化为萤火数千枚,纵横飞去。”
意思是:“晋怀帝永嘉年的时候,谯国一个叫丁祚的人渡江到了阴陵界的时候,天昏暗且起了雾,在道北看见一个好像倒立着的人的东西。两眼充血从头上流到地上,聚成了两处血泊,各自有几升那么多。丁祚和他堂弟齐声大喝,那东西就消失不见了。它所处的地方聚集的血,都化作数千只萤火虫,四散飞走了。”
3、魂魄化萤
神奇的是古人还有魂魄化萤的民间信仰。之所以有这样的想法,应该是古人只观察到萤火虫在夜里飞行,而看不到其虫体,便以之为磷火,也就是民间所称的鬼火,于是人死后魂魄化为萤火虫的想法也便应运而生了。晋傅咸《萤火赋》云:“哀斯火之湮灭兮,近腐草而化生。”意思是感叹魂魄湮灭,因为靠近腐草而化生。
这里,傅咸就把腐草化萤说和魂魄说结合,产生了人死后离散之魂化为萤火虫的说法。
4、女鬼化萤
“夜行游女”,在民间传说中为鸟名。即女鸟,一名姑获,是一种女鬼。按:《玄中记》云:“此鸟名姑获。一名天地女,一名隐飞鸟,一名夜行游女,妤取人女子养之。有小儿之家,即以血点其衣以为志。故世人名为鬼鸟。”不知何时,民间又把这种女鬼与萤火虫联系起来,认为夜间飘飞的萤火虫就是女鬼所化。
《酉阳杂俎》载:“登封尝有士人,客游十余年,归庄,庄在登封县。夜久,士人睡未着,忽有星火发于墙堵下,初为萤,稍稍芒起,大如弹丸,飞烛四隅,渐低,轮转来往,去士人面才尺余。细视,光中有女子,贯钗,红衫碧裙,摇首摆尾,具体可爱。士人因张手掩获,烛之,乃鼠粪也,大如鸡栖子。破视,有虫首赤身青,杀之。”
意思是:登封曾经有一个读书人,外出游学十几年,回来家里的庄子,庄子在登封县。夜深已久,读书人没能睡着,忽然有星火出现在墙下,开始是萤火之光,然后慢慢变大,大如弹丸,四下里飞来飞去,慢慢飞低,旋转来回飞舞,距离读书人的脸只有尺余远。
仔细一看,光里有一个女子,插着珠钗,红衣碧裙,摇头摆尾,很是可爱,读书人于是张开手把光抓住了,在烛火下一看,是鼠粪,大如鸡蛋,破开一看,里面有一只头红色身体青色的虫子,于是就把它杀了。
萤火虫与鬼魂神秘关系让人们对其产生敬畏和惧怕。
5、囊萤夜读
萤火虫在民间文化中还是勤奋学习的象征。这与妇孺皆知的“囊萤夜读”的典故有关。《晋书·车胤传》记载:“胤恭勤不倦,博学多通。家贫,不常得油。夏月,则练囊盛数十萤火以照书,以夜继日焉。”
意思是晋人车胤幼时家贫且好学,夜间无钱买油照明读书,到了夏天,就捉萤火虫盛入练囊,借荧光夜以继日地读书。
后人便用囊萤夜读来形容在艰困环境中勤奋读书,并以此教育子女,表达了人们对勤勉好学精神的赞许和推崇。这种励志精神,让无数的出身民间的寒门学子获得了成功。

  童年的故乡本有很多高大的树,孩子们谁也不理会树有什么美,只常冒险爬上高枝去掏鸟窝。后来树几乎被砍光了,因为树干值钱。没有了大树的故乡是多么单调的故乡呵,也似乎所有的老人都死去了,近乎凄凉。少小离家老大回的游子最珍惜老树,因树比人活得久长,抚摸老树,仿佛抚摸了逝去的故旧亲朋,老树仍抽枝发叶,它尚活着,它自然认识世世代代的主人,至于千年古柏古松,更阅尽帝王将相,成为读不尽的历史卷轴。
  
  人们到树下纳凉,摆小摊,四川的黄桶树荫更是挑夫们中途最佳的歇脚处,那里还往往有小姑娘卖茶水。“抖阳古柳赵家庄,负鼓盲翁正作场”,如果没有了古柳,盲翁失去了卖艺的好场所。夏木荫浓固具郁郁葱葱之美,而冬天的树,赤裸着身躯,更见体态魁梧或绰约多姿之美,那纯是线结构之美,进入抽象美的范畴了。不少人沉洒于人间丰胰,不爱看冬天的树,因其荒秃。宋代画家郭熙几乎专画冬天的树,郭熙的画面充满强劲的筋骨,郭熙的世界是树之精灵的世界,是人之精灵的世界。作为郭熙的后裔,我永远在探寻树的精灵。到江南写生,要赶早春,杨柳枝条已柔软,才吐新芽,体态袅娜,一派任东风梳弄的妩媚风韵,远看如披了轻纱,诗人说:柳如烟。黄山松背幸石壁,无地自容,为了生存呵,不得已屈身向前伸出臂膀,生命的坎坷却被人赞赏,说那是为了迎客、送客、望客。美国的尤色美底大森林有我见过的最大的松树,笔直参天,高树仰止,汽车从树基裂开的水洞间穿行。如何表现其高大,画家煞费苦心,最大最大,未必最美最美。六十年江湖生涯,老树最是莫逆之交。滨江的大榕树,遍体垂挂着气根,蓬头散发,永葆婆姿风范;冰天雪地,白桦无寒意,回眸秋波,以迎稀客;四月天,北国的枣树依然光秃着乌黑、坚硬、屈曲的干枝,瘦骨嶙峋,傲视群芳。天南地北,我见过的树,爱过的树确乎不少,但大多叫不上名,相逢何必曾相识。有一回在贵州凯里地区的原始森林里爬坡,背着笨重的画箱,全靠着两只手攀着树枝前进,有些树看来躯干结实,不意一抓却成灰,我摔跤滚下,几乎丧生,这是初次见到站着死去的树,寿终正寝,真正享受了天年。
  
  能享天年的树毕竟不多了,人们懂得了植树的重要,“前人种树后人凉”,这是人类的美德,为子孙造福的职责。毁尽了树,人类自己也将毁灭,于是地球上只剩下高昌、交河、楼兰……树不仅是生命的标志,也是艺术的标志。生命之树长青,其实是艺术生命长青,人总是要死去的,艺术才能跨越时代,“秦时明月汉时关”的作者永存在艺术中。然而艺术极难成活,比树难活多了。人们说风格是人,也可说风格是树,像树一样逐渐成长。树的年轮是一年一年添增的,而风格的形成还往往不一定与岁月成正比,未必越老越有风格,但却绝对需要长年累月的耕作。众目睽睽,空头美术家满天飞舞,君不见在花篮簇拥的展厅中,有最长、最大、最小及用脚、舌、发制作的符咒。作者往往是三年、二年、一年成才的俊彦或美女。雨后多春笋,更多杂草,哪里去寻夏木荫浓处?天坛(1)、太庙(2),依傍的是祖荫。

落日跨过了黄昏的静谧。

  寂寞的村庄,炊烟袅袅。

  你为什么又要奔跑追逐,

  哦,我的孩子。

  夕阳正藏起它那最后的金子,

  贪婪的将记忆收起。

  孩子,不要在林间追逐了,

  母亲倚着房门,

  等着,焦急着。

  林间有会发亮的梦,

  闪耀在孩子们的指尖,

  一阵阵欢乐又一阵阵忧伤,

  闪耀着。

 孤单的身影

  彷徨在悠长的河堤上

  仰望穹苍

  未见梦幻里琉璃的星光

  冥冥中凝视远方

  视野间飘过浅绿的微光

  是茕茕的野火?

  是陨落的星子?

  飘渺,迷茫……。

  沉思中来到我身旁

  愿为我担忧?

  愿为我歌唱?

  驻足间发现

  那昏夜里唯一的光芒

  已随风掠过我的脸庞……

  蓦然回首

  那孤夜里的“星点”

  已带着思念与忧伤

  梦想与希望

  若隐若现

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