谁有气功的修炼方法？说几种看看！

同志们谁有真正的气功修炼方法啊教教咱啊

　　马步的修炼

　　马步桩作为内外家都修炼的基本桩功，其练功方法基本一致。但不同的拳种，有以修身(练体能)为主和修心(以培养意念)为主的，大致可将其分为两类。一是通过不断增加练功时受力的强度，加大静支撑力力度来增强内脏的功能，以及肌肉的力量和承受力。二是站桩时侧重于意念和假想来增加功力。当然，这两者是一个完整的统一体，只是在练功时侧重于哪一方面的问题，决不能将两者分开来进行练习。

　　当然，由于练习此桩所追求的目的不同，故而其姿势和意念的引导也是不一样的。

　　若以增强体能为主，如演练套路、硬气功、排打功、铁布衫以及增加自身力量的锻炼等，就要从不断增强静支撑力开始。不管马步还是丁马步，势子都要由高到低，受力由弱到强，时间由短到长，通过静支撑力的作用来达到内强外壮的目的。此练功方法多为以少林拳为代表的外家拳、硬气功等功法采用，往往能练就超常的体能和不可思议的功夫。

　　以武当拳为代表的内家拳，其桩功多以意念的培养为主，在站桩时特别强调意念和假想的主导地位。因此桩法的步法相对要小一些，势子相对要高一些。这样做相对减少了腿部肌肉的承受力，以便能静下心来进行假想和意念的培养。而站桩的时间相对要长一些，站桩时要求多以松、静为主。

　　上面所说的都是相对而言，并非桩步大下势深就不能练习意念的培养，也不是势子高步子小就没有练就肌肉和内脏承受力的功效。关键还在于个人体能的好坏、功夫的深浅，以及练功时所追求的目的。假如一个人的功夫较深，一口气可以轻松地蹲上半小时的马步桩，那么他就可以更多地注重意念的培养。这样既增强了体能又培养了意念，真可谓一举两得。反之，如果体能和功夫都不行，站桩时势子又较低，还没有站上3分钟，两腿就开始战抖，同时胸闷憋气，哪里还顾得上去存意假想呢。很多练功者特意将桩功架子放高些，就是为了能够相对轻松地去体验意念和假想。因为意念和假想的培养需要相对的放松和较长的站桩时间。

　　当然，马步桩的练功要求在不同的门派中，还有各自的具体法则，并无高低之分，只有练功的目的不同、要求不同罢了。

　　总之，马步桩在武功中，是一个非常有效和非常实用的基本桩功。常练此桩对武功功力的增长是非常有益处的——

　　循序渐进

　　第一步，低桩（九十度）马步冲拳（拳心要空），一次约100下（约30秒可完成），练后要意守小腹三分钟。每天练两次。

　　第二步，一天增加10下，一日不可断。

　　第三步，三月后，便可一次完成1000下；如能到2000下更好；一次不要超过10分钟（一般一分钟200下）。

　　第四步，当达到1000下时，不再冲拳，只习四平式马步桩功，静站即可。如是达到10分钟则结束，意守小腹3分钟。

　　第五步，当达到第四步不费力时，双手握拳屈肘做双峰贯耳式（拳心向前，拳眼向耳），尽力向后扳；同时，站四平马步桩，塌腰挺胸，如是10分钟，结束。意守小腹3分钟。

　　效果：

　　1.力大千斤，行步如飞。

　　2.内气可贴背走，气通督脉，上达头顶并回丹田（不是气通周天）。

　　3.精力充沛，饭量增加，睡觉极香。

　　4.带脉、督脉真气通畅，小腹时有热团，口中津液常满。

　　5.如果功夫下得深，则内气鼓荡充沛，可随意而行；带脉及小腹、腰处，以手碰之可自然腾起。与人碰一下手，可知对方“空不空”（有无内力及达到的程度）。

　　6.如果第五步动作下的功夫足够，当达到“心手相应、得心应手”之境时，不必学一切武功，尽可找会武的人去切磋。无论其人如何有名，相信只一下便可结束战斗。（关键是要产生“心手相应”的灵劲）。

　　7.此时，如人有小疾，可应手而解。如打坐，可迅速入静，即所谓助道一品也。功深可达“仙人指路”之效（比如摸西瓜，比如判断事物）。

　　注意事项：

　　1.如有练丹功者，在内气功充足后，可能会有小周天运转情况。彼时如有气憋感，则活动双手即可。

　　2.记住一句话：宗（中）气只能上提，不能下降（老师原话如此）。

　　3.如果疲惫，则喝白开水可解之；尽量不饮冰凉之物。另，初学者开始可稍缓一些。

　　4.此术运动量大，适合青年人练习；因练后，大腿处会有两块肌肉隆起，故女性不宜练（影响美观）；如有心脏等疾患，或感不适者，停练此术。马步冲拳，一般是从腰出，但依习惯为好（此时，腿上着力，但全身反而要放松）。

　　第五步，手要紧握拳，越用力越好（最后出功夫全在手上）；同时，其它地方不必用力（顺其自然）。

　　你如果能坚持做这五步，哪怕一次只站两分钟或冲拳三四百次，相信你必已受益良多，并深为之喜。我还没发现哪种健身法，有如此快捷的效果（一二周内就有）。如果可能的话，最后要练跏趺坐并以深切心念诵佛号（或数息）。那是从心理到身体方面的彻底改变。佛经说：禅定之乐，彻骨彻髓，如大雨滂沱。那是所有世间乐都无法比之万一的。如进入禅定，深入下去，要用“观”字，达到“定中生慧”的终极目的。

　　主要是大腿要与小腿成九十度，也就是低桩。两脚开立，与肩同宽或稍宽。小腹就是小肚子，在内部中心处，你试练几天就会在那里有感觉的，如热、烫等。站时不要意守，只在收时用一下。其他的，主要是要顺一点，按自己习惯来，不要太拘泥。

三清玄门功法盗日精月华归已法

纳太阳气
纳太阳气分为纳初升太阳气，落夕气；纳初升太阳的练功法本法又称朝日敦行动法，要选择能看见日出的地方，（山上）时间太阳刚要出地平面时开始纳，到时节太阳离开地平面时即停纳。面对太阳升起的地方自然站立，两臂自然下垂两手心朝向太阳，闭目默想一会儿太阳。
1、 纳气：
双目圆明直射太阳，鼻吸口呼，吸时舌顶上颚，意念东方一轮红日如火，吸入肝胆之内，呼时舌抵下颚将肝胆之气放射到全身毛孔，全身成为红火球，呼吸细，微均、长、一呼一吸为一次，最长盗六次，冬天太阳升的慢盗的次数可多些。 2、 归位：
太阳一离开地面，阳升阴消，就要归位，闭目收心，掌心向腿，自然呼吸，舌顶上颚，默运五行，五行相生，从肝开始运仔六次，最后归到肝。
3、 沐浴：
纳月亮气
在阴历每月的十四、十五、十六三日夜晚月出时，面对月亮自然站立，两臂自然下垂，两手心朝向月亮，看一会儿月亮，闭目，把月亮收到自身宇宙之中，冥心默想月亮片刻，然后接下列四个步骤。
1、 武火采炼：吞吐法
吸气：舌顶上颚把月亮吸进两肺，贯满两肺之中。（吞月）如饿虎扑食。
呼气：舌顶下颚把月亮送原来的位置上。（吐月）如仙人登月。
一呼一吸为一次，共二十四次。
注意：一定要吐先，吞后，因为当时月亮已经在自身宇宙之中。
2、 文武火运：运五行
二十四次呼吸的最后一次是吸气，将月气吸到两肺，两臂仍顺两腿外侧自然下垂，手心向内自然呼吸，默念五行；顺五行相生的方向从肺开始运六次，最后仍到肺。
3、 文武火保元：深呼吸归位 吸时收身，将月气收到两肺；呼时从肺部向全身毛孔挤压不许放出毛孔。
4、 文火沐浴：温养
两眼平视，自然下垂，无思无念，松静站立，默想月亮在自身之中，人体宇宙置于天体宇宙之中。
时间不限；自己掌握。 古时称月为坤卦，它自己不能发光，为阴中有阳，后天卦地为坎卦，坎卦上水为阴性，眼睛相对应地肝脏在内脏八卦为阳位，眼对月直射线位乾卦，属阳位，纳月亮气时，阴阳相合就能把月亮的阴中之纳下来。
纳进的月气是阴，但在脑海里它发光，光亮为阳，这时阴中之阳就进入体内，它行走与肝腑又发出一个关系肝为阳，两阳不能合就错位，归子那里就要自己寻，第一阴位、肺，阴通过阳再入阴，就是小的天人合一，望月用乾卦，付于坤修炼，朔月时用坤卦付于乾卦修炼，初七、八日沐浴，呼出吸进都没有意念，二十二、三时吸气有意，呼无意，叫卯酉沐浴，都是静功。
结束：用眼睛的三角区把月亮送走。 凡是能发出振波的小动物，兔、鼠、黄鼠、狼、狐狸等一道望月的晚上九时，都要出来纳月气，还会搬运，因为这时地球对它们没有什么影响（相对而言）最能吸引它们的是月气之阴中之阳，纳月气时开始不对月亮身体会转，还会转向月亮，最多差5度，绝对不会对背月亮，还可以对月亮纳十、二十分钟气，然后转身体；

注意：转动时一定要闭上眼睛。
纳月气盗得是月坎卦的部位，全身要成为一个圆体，炼本功法炼到高处，即使月亮落了，月亮也仍在你身中转，平时修炼吞月进肺应形成满月，在肺中形成气柱；此日：月满金室。纳月气时不要随月亮走，要以我为主，月亮围我转，纳月气最好时气晚上十点到一点，阴天不能练。
太阳为乾卦，太阳不光是火，还有燃烧后剩余的东西（黑点）睁眼纳太阳之气就是防止乾卦的阴气进入肝，吸气时不要入肝，而先入肺开始转化，太阳后天卦位为立卦，因为吸入的气不都纯阳，里面还有阴气，所以离卦中有阴有阳气，睁眼为阴明为阳，吸这个阴气就归位于肝，夕阳盗精之法，归位金和木，纯太阳气进进肺、肝，再盗阴中阳，金不动，木上行，此为相克练法。
闭目、自然呼吸六次，呼不出身、细、微、匀、长、站立不动，默想自身像火球，如血如火。

静坐修炼的关键在于一个“静”字。在行功中能入真静就能在静极而动中产出肾中真阳，自动运转周天。然后由动极而静，入于杳冥之境而产出心中真阴。真阴真阳相交，在定中结丹。由定而空，入于虚无之境，则进入更高阶段的修炼了。这个过程是静坐行功的一般进展情况，在具体操作上还有其一定的步骤与方法，大致讲来有这么几点： 一、一心清静 “昔日遇师亲口诀，只要凝神入气穴”。所谓凝神，即一心清静之法。张三丰在《道言浅近说》中讲：“凝神者，收已清之心而入于其内也。心未清时，眼勿乱闭。先要自劝自勉，劝得回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。”将已清之心收入气穴，神息相依，顺其清静自然而守之。这就是凝神调息之功了。 凝神调息的关键，仍然是一个“静”字。陈虚白讲：“大道教人先止念，念头不住亦徒然。”止念，也要顺其自然。当杂念丛生之时，不要强行制止。以念止念会念去止存，适得其反。所以要采取“漠视听缘”之法。即以无所谓的态度，听其自生自灭，久之自会烟消云散。止念，从实质上讲来，其关键之处，就是“遣欲澄心”四字。《清静经》云：“人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之。若能常遣其欲而心自静，澄其心而神自清”。在行功中能够做到遣欲澄心，就可以达到心静神清的境界了。 二、收视返听 道家的收视返听，源于佛法止观。其功法就是“以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中”。缘中乃佛家称谓，道家谓之中黄，即两目中间齐平处，又谓之祖窍穴。 佛云：“置心一处，无事不办。”而返观内照，就是置心处之诀。回光返照，可以保神断识，炼尽阴滓，以返纯乾。《阴符经》云：“机在目”。《太乙金华宗旨》也讲：“人之精华上注于目，此人身之大关键也”。所以“圣圣相传，不离返照。”因为“眼之所至，心亦至焉。”眼乃心灵的窗户，欲制心入静，必先制眼。制眼使归于心，则心静神亦静矣。“目不乱视，神返于心，乃静之本。” 如果杂念仍然不止，则可用推究功法以止之。当念起之时，就当究此念在何处？从何处起？又当从何处灭？一次不行，再来一次。如此反复推究，了不可得。久之，即见此念起处也。因心体本虚、本无、本净、本寂，从心上去推究则见虚无、寂静的本体，故了不可得也。如此止而继之以观，观而继之以止。即为回光之法。回者止也；光者观也。回光即止观之法。此法已为你提供了“安心竟”，杂念自可止之也。念止，自会入静。 在静坐修炼中初期的毛病，主要是散乱与昏沉。散乱是神驰于外，心不归体。这要用收心之法以治之。昏沉是神志不清，纯阴为主。阳气不足。静坐时昏昏欲睡，即是昏沉的表现。治理昏沉之法，无过于寄心于息。 息者，自心也。心一动即有气随之，因气乃心之所化也。凡人动念甚速，瞬间起一妄念，即有一呼吸与之相应。但人能无念乎？不能也。又能无息乎？也不能也。息念相随，制之之法“莫若即其病而为药，”采取“心息相依”之法以止之。故回光必兼之以调息。此法全用耳光。 《太乙金华宗旨》云：“鸡能抱卵心常听，此要妙诀也。”修真之士在行功中，用听息之法，一心注于体内。心入则气入，丹田得煖气而生真阳矣。神之所注，未尝少间。则煖气也可昼夜无间。如此则心死神活矣。“神活者，由于其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。”元神主宰，心息相依，即能入于静定之境。 “凡坐须要静心纯气。心何以静？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则粗，粗则浊。浊则昏沉而欲睡，自然之理也。”所以，听唯听其无声，一有声即粗浮而不入细。当耐心微微而听。心细则息细，反之息细心也细。气一动则心动也。故定心必先养气。因心无处下手，故缘气为之端倪，此即纯气之守也。 静心纯气都是心用在息上，但不能过重，“只要微微照听”而已。何谓照？即眼光自照。不外视而惺然者，即内视也。何谓听？即耳光自听。不外听而惺然者，即内听也。听为听其无声，视为视其无形。如此内视内听则既不外肆，又不内驰而中不昏沉。即为内外日月交精交光之法。目光为外日月交光，耳光为内日月交精。然精即光之凝定处，故聪明总一灵光耳。 三、止于其所 这里的“止”，有两重涵义：从入静的角度讲是止念。在修持中如不能止念入静，则练功无效，有时甚至还会起副作用。另一个则是从意守窍位上讲的要知止。止于其所，止于至善之地，什么地方最好呢?一般的讲是下田为宜，不出偏，易于入静。这里讲的止于其所不是下田，而是艮背。 刘一明在《周易阐真》中讲：“艮者，止也”。修炼者“欲烹炼大丹，非择善固执，止于其所不能。止于其所，非空空无为，其道有行有止”。艮卦更，内外皆止。“内止者，止而止于其所；外止者，行而止于其所也。止以养所止，行以验所止，行止皆归于一止也”。在行功中以意守夹脊之窍，将心火之南而藏于背水之北。水火互相交养，自然念虑不生。此为洗心之法。也即艮背止念之功。妄念既止则真息自现。真息无息，真念无念。息无则命根永固，念无则性体常存。性存命固，息念俱消，即性命双修之第一步也。 艮背止念，入静入定，进而入于杳冥之境，则无人无我，不识不知也。“凡人有人我之分，内外之别者，由于有心。有心则有我，有我则有人。有我有人，不知其所止也”。不知止，是因识神主事，念虑不息，不能入静入定，也就不能做到艮背止念入于化境了。反之如能由静而定而忘，则能艮其背，使“人我之心俱化”，即能进入“心死神活”的境界，使“人心去而道心生”；自然就能止于其所。“内不知有身，外不知有人。无我无人，既能止于内，也能止于外。动静随时，内外合道”。行之止之，皆出于无心之心。在无意识状态下，由元神主宰“止于其所，不动不摇，得其一而万事毕。何患金丹不结，大道不成乎?” 四、忘我忘物 这里的“忘”是指在修炼中的“坐忘”。司马承祯就解释过：“夫坐忘者，何所不忘哉?内不觉其一身，外不知手宇宙，与道冥一，万虑皆遣……同于大道。”在静坐中忘我忘物，与大自然融合为一，就进入坐忘境界了。《天隐子养生书》云：“坐忘者，因存想而忘也。存谓存我之神，想谓想我之身”。用存想之法，即见海底一轮红日，寂静常存。内若有见，以充实丹田之虚境；外即无存，渐入于杳冥之境，而不知乎宇宙的存在了。如此众念归一，神凝气定，渐趋于虚无境界。静则气息俱沉，思念皆寂，万虑皆遣，与道冥一，在不知不觉中，进入无何有之乡也。这就是“先存后忘”之法。 这一过程，正如张伯端在《悟真外篇》中讲的：“大抵忘于目则神归于鼎而视于内。盖绵绵若存之时，目垂而下顾也。忘于耳则神归于鼎而闻于内。盖绵绵若存之时，耳内听于下也。忘于鼻则神归于鼎而吸于内。盖真息既定之时，气归元海之理。合而言之，俱忘俱归于鼎而合于其内矣”。把视、听、吸均归于鼎而合于其内，即七窍合一之功。久之，先天鴉生则可一统七窍而入于清寂之境了。 “一统七窍谓之清，七窍归一谓之静，身中气生谓之铅，心中精来谓之汞”。合起来“清静铅汞”四字，即是炼丹之次第口诀。其具体运用就如闵一得在《还源篇阐微》序言中讲的：“未得手时，本清静以为体，守铅汞而为用；及下手处，聚铅汞为药材，致清静为火候；既得手后，主清静以拳拳，宾铅汞而穆穆……如是而已”。 五、定慧等修 《洞玄灵宝定观经》在题解中诜“定者，心定也，如地不动。观者，慧观也，如天常照。定体无念，慧照无边。定慧等修，故名定观”。 凡欲修道，必先舍事。外尘不入，内念不出。一切无染无着，内观念起，务须除灭，使之安静。“惟灭动心，不灭照心”。慧照常明，妄念不起。“有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一”。有时心动，要“制而不著，放而不动，处喧无恶，涉事无恼。此是真定”。真定本寂，“寂而常照，照而常寂。空而常用，用而常空”。所以在寂静中返照虚空，此乃真定之基。 定中发慧，就叫放任。在放任中要宽急得所，使定慧融一，同等齐修，二者不可偏废。“定多则愚，慧多即狂”，那是会出偏的。但“慧发迟速，则不由人”，所以“勿令定中急急求慧，急则伤性，伤则无意”。因急于求慧，用后天识性代替真定之基，则无慧可生也。若在定中“不求慧而慧自生”此乃“真慧”也。慧生之后，要慧而不用，韬光晦迹，此为若愚实智之举，能使寂照齐融，无染无着。无所挂碍，智照不灭。行之既久，契理合真，使形神合一而得道也。 总的讲来，在静坐修炼的行功中，应从一心清静开始，然后收视返听，并止于至善之地。由止而定而忘，进入无人无我之境。在定中慧照常明，同等齐修。慧而不用，定而不愚。如此，尘垢不染，烦恼消除，契理合真，大道可期矣。

气功的修炼方法
答：太阳为乾卦，太阳不光是火，还有燃烧后剩余的东西（黑点）睁眼纳太阳之气就是防止乾卦的阴气进入肝，吸气时不要入肝，而先入肺开始转化，太阳后天卦位为立卦，因为吸入的气不都纯阳，里面还有阴气，所以离卦中有阴有阳气，睁眼为阴明为阳，吸这个阴气就归位于肝，夕阳盗精之法，归位金和木，纯太阳气...

孙思邈提示的修炼气功方法有哪些?
答：孙思邈提示修炼气功是“预防为主”、实内攘外的好办法。他在《千金要方》和《千金翼方》中，论气功的法门很多，可以归纳为“十法”，即入静法、导引法、调息法、炼精法、内视法、禅观法、按摩法、步行法、吐纳法和行功六字诀。

谁教教我练气功?我真的很想学
答：4、练功中不允许练别种气功。因为每种气功都有自己的经络路线,同练几种功法会使内气在体内互相干扰易出偏差,但是静功可以练。 5、练功时一定要心专意静,不要受外界的干扰影响而散心,切忌心猿意马,杂念丛生。 6、练功一定要精力充沛旺盛,禁忌色情房事后练功,炼精化气,挖为气母,伤精则伤气。 7、禁忌酒后练功...

气功入门练习方法 要实用的
答：知道大有可为答主 回答量:2248 采纳率:50% 帮助的人:1071万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 真气运行五步功法(静功)是著名中医、养生学家李少波教授根据《黄帝内经》"全真导气"理论和古代各家行气养生要旨,结合自身实践,经数十年的临床观察、科学实验所创编的一种自练自养的医疗保健养生方法。它...

气功的修炼方法?
答：盘膝而坐，双手结印，身心放松，呼吸尽量延长，既调息之法，乃气修第一要诀

怎么练气功?
答：以上五种调心入静法初练时可从意守法开始，逐渐过渡到随息法或听息法，或始终练一种，可因人而异。三，呼吸(调息) 呼吸是气功疗法的重要环节。通过锻炼，改胸式呼吸为腹式呼吸，改浅呼吸为深呼吸，最后练成自发的丹田呼吸。呼吸方法常用的有8种：自然呼吸法。顺呼吸法。逆呼吸法。停闭呼吸法。鼻...

气功周天的修炼方法有哪些
答：一、意导——用意念导引加强周天气血循环。二、形导——用形体动作导引疏通大小周天(所有的气功动功者有这个功能)。三、息导——用呼吸导引周天气血之流通和交换。四、音导——用功诀或曰咒语等特定语音激发加强周天气血运行。

我想学气功,谁能做我师父啊,或给点资料
答：鼻吸口出,气沉丹田,每次的吸气的时候,要注意吸长气,轻呼出,让气往下腹沉,也就是打通穴位,这是有讲究的,每天早晨要早起,先练吸呼气半个小时,要记住,要坚持此法对身体有百益无一害,你放心练就好了,练满三个月,你会有初感觉,你要感觉每次气往下沉的时候气在那里,如果还有嗓子眼就说明不行,气还没有往下打...

谁能教我下怎么学习道家气功
答：谁能教我下怎么学习道家气功道家的养生修练方法 据元代李道纯的统计,当时流传的养生修炼方法有三千余种,而道书上记载的大约只有二百种,归纳起来,大致可分为十大类。 1、导引按摩类 这一类功法是以健身强

硬气功的修炼方法
答：硬气功修炼的入门方法包括以下几个步骤：1. 炼气：硬气功的呼吸技巧独特，而运气和固气的方法则是其秘诀之一。通常，这些技能需要拜师学艺才能掌握，因为硬气功的运气技巧是有选择性地传授的。2. 拍打修炼法：硬气功通常需要长时间的拍打，甚至形成老茧或变形才能练成。拍打的目的是为了加速学习过程和强化...