念佛怎样才能达到一心不乱，提高往生品位
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-07-01
念佛如果不到“一心不乱”可以往生吗？
“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。
反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有，念佛的快、慢、高、低都要合节拍。所以我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心及声音都溶汇在大家的有规律的念佛声音中去，这样念佛自然就容易感应，也不会觉得疲劳。这是第三点。
第四点：要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉是我们念佛的两大障碍。如果能够做到既不散乱又不昏沉，那么我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱。怎样防止散乱？必须至诚恳切地念，必须按“心念耳闻”的方法去念。必须做到念一个字、听一个字，念一句、听一句：心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远，大家可以试验。还有，在殿堂内，眼睛不要东张西望，目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想。口里虽然在念佛，心已经跑远了；人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了。这样念佛，效果不大；这样念佛，得不到受用。
念佛如何才能做到一心不乱——南怀瑾老师开示
我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。
同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。
进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱（事一心），直到最后成就佛果的一心不乱（理一心），而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解由于古代中文词汇不足因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心也称为妄心或者妄想这个虚妄不实的东西非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中不得解脱有时这个“心”别有所指代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”宇宙代表上下无穷尽的时间以及四面八方无量无边的空间这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用改以“法界”称之。法界的含义更为广阔涵盖了宇宙这观念因此最终真正究竟的一心不乱不是在意识妄想心的层面上而是法界一心一心法界；也等于所谓的“真如法界”禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”意思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
一心不乱就有这两种层次上的分。刚开始修行时不管是学禅学净、修密作观所追求的功夫都是属于初步的一心不乱依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一注意力绝对集中如此修行才能建立起强固的基础。
念佛法门几千年来在中国各阶层的民间社会流传非常普遍所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者不论三根之别皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号是梵文的直接翻音这四字主要的含义是“无量光寿”光明无量，寿命无疆永远不生不死所以念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关也影响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”彼此合一，一东一西，互通声。东方西方本无差别地球是圆的法界是圆融无碍的根本没有东西南北之分有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念在法界一心佛的境界里圆融无碍超越一切时空的限制因此我常建议诸位，将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下会有更深一层的体念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机使你去恶为善消灾延寿克服苦难。万一时候到了一口气不来还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念到底是怎么个念法呢！这严重了，必须认识清楚。我们现在一提到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好象没有念出声，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同义语二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀我好想念你喔这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多剩下两个老人家，坐在电视机前孤零零打发日子很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲我想恐怕比念阿弥陀佛的念还来得刻骨铭心还来得真切念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
念佛是全心全意的想念
再进一步说凡是我们的思想念头以及开口讲话、动作行为等等在佛学上皆属生灭法。有生就有灭生生灭灭。当我们念阿弥陀佛阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无常”，一切行为语言动作一切内在思想情绪起伏所有宇宙有情无情的存在现象皆是变动不居难以长久的。因此“是生灭法”有生便有死，有来便有去，同样有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念是全心全意的想念不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！但到别人咳嗽，心里讨厌，口中念阿弥陀佛；看到别人不合己意也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了旁人哎呀、阿弥陀佛那一声意思是说摔得漂亮你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。
我的朋友很多，老一辈的，五六十、八九十的都有，年经一个比一个大血压一个比一个高。你几岁了？七十好几了？最近好不好？心脏怎样？血压怎样？个个离不开这些可怜的话题。人家问我这类事，我说我从来不去量血压，从来不去检查，这一部肉做的机器，给你使用了几十年已经很够本了难道还不满意吗？为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了这又怎么办？真是有了癌，你听到，还没病死，都要先吓死了。
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话生病当然应该看医生可是一个学佛的人对于生死也不必看得那么严重洒脱一点多好。像我的生活方式也许血压天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头事情还没做完，说不定笔还拿在手上卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看以为这道行很高却不晓得是血压高。
一般人对于生死问题是看不开的不但生病时窝窝囊囊哎呀哎呀叫让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了别人。我们学佛念佛无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了到了临终的时候，我去看他一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白错过往生西方的机会。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”一念之间是什么？我们人坐在这里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。气一呼出不再进来或者吸进来不呼出去，生命便要死亡呼吸一来一往一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间依佛学讲叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下每跳一次究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信写文章为例刚划了一划下面几笔还没添上这之间已经有许多的念头过去了思想的速度快过手中之笔太多太多了所以有人写文章往往对着白纸写不出来那是因为思想念头过于杂乱之故手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间就有这么多细微难察的念头生灭。
那么我请问诸位你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念并非真正念佛这样成吗？所以，念佛决不会白念但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛却不明何谓念佛这是自欺自己辜负自己那么什么才是念佛的那一念呢现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛心里直挂着明天那张支票三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡念念不忘整个心都悬在这件事情上面无法忘怀。像这样子的念才是我们念佛所需要的。
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱追求异性。虽然坐在此地听课心里头还想着他（她）现在不知到了哪里？干些什么在西门町电影院门口或者公车上还是跟别人去玩了如此坐在这里心中七上八下整个思想都被对方的影子盘踞住了痴痴地想挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样天天想着阿弥陀佛时时刻刻惦记着他乃至不需这四个字或六个字的名字心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯那就对了。
有时我问同学：“你有没有念佛？”“有啊，老师。我一天念两次哪一次五串念珠，一串一百零八个，一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样，这不大对。我念佛不大计数一念一念就顺下去了管它是多是少一念一口气就有一心不乱到底嘛！所以念佛可以用念珠帮助，但是不要太过着相斤斤计较数目反而用错心思多可惜。
我小的时候家在乡下看到那些老太太们念佛许多都是拿张纸纸上有好多红色圈圈，一边念南无阿弥陀佛一边手中拿着麦草管沾一点黑墨水一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老佣人也是一样。我们从外面回来，她看到了，一边念佛一边说：“你回来了少爷！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很好玩吧我说“好玩。”她说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，好玩哦！很好很好，阿弥陀佛。”然后念了几句又说“你坐一下啊，我等一下就给你烧水泡茶！等我念佛念完了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。
那时年轻还小觉得很好奇，就问：“哎王婆婆啊你这么念着干什么？为什么有这么些纸？”她答道“唷，少爷你不知道，这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦，花了这么多本钱念佛都登记下来死了以后总要给我一条大路好走吧！再不然来世投生时我念佛的记录都是钞票可以到处送红包也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念跟真正的念佛有什么关系呢？小时这样子的看得很多我的老祖母信佛很虔诚但是她又何尝不是如此。
穷极呼天 痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门到城里读书由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都伤感落泪好象是很严重的离别手帕都来不及擦。我自己也难过，因为从没出过门。有人恶作剧吓唬我看到城门一定要跪下来拜因为城门有门神否则进不去。像遇到这种痛苦难过的时候或者有什么惊吓我便自然而然念佛念南无阿弥陀佛。谁教的？没人教这纯是受了家中祖母和母亲的影响。
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭到了没有办法的时候就喊我的天啊！有时候不小心受了伤或是给人打伤痛极了哎呀我的妈自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头这一念强烈的寻求依靠之心正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念才是真正的念佛。
此时念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念一个佛的观念深深印在心里作为依靠。若是临命终时就以这么一念，决定往生西方莲花化生。
我们念佛如果不懂这个道理全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号求得一心不乱那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
再说我们以十声念佛法为例你手中拿着念珠念呀念是否能在十声之内中间插不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来这才算有点苗头。然后又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法久而久之，练到其他杂念不生只有清清楚楚的佛号。那么你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字但是一圈念完又一圈你全晓得还是有数的观念。况且手在动身体在动也是念。身体的感觉还是念念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱那完全只剩一句佛号其他什么身体感觉都没有忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子杭州一带的寺庙都熟得很认识很多和尚朋友。像杭州的花坞在当地也算是著名的风景区密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家或是带发修行都集中在这一带。一个尼姑一个庵顶多两三个姊妹朋友住在一起像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净格调优雅不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊但是我不能教你因为当年学的时候在师父面前跪着发过誓这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说不是不是不能讲是因为你根器好教你这种法怕耽误了你。这位和尚太爱护我了这些话等于替我戴高帽子。我说算了你别把我看得那么高我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我只好脸色一正很严重地说这叫顽空定虽能得定但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定不能随便教人现在既然你这么讲教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字声音在体内由头顶往下沉每个字音稍稍拉长。南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放放到地下放到十八层地狱放到地藏王菩萨那里一路直透下方世界无比虚空之处。
我一听认为有理便依法行事照念不误不消一会儿便达忘我之境。此法虽是顽空定当时这位和尚认为不可以传人但后来我倒觉得这个方法很好尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐我就代他转做功德告诉大家作为助道法。
依此法修行万一念到佛字时觉得声音和气沉下去又溢回来那便重新再来反复练习直至意识澄清平静然后再以一般方式念佛。那么这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
但持正念 莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参其中两句偈子作为同学们的参考：“有时且念十方佛无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”说明全心全意念佛将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”念佛念到念而不念不念而念杂想空佛号也空。此时真正进入念佛境地“生灭灭已，寂灭为乐”同于维摩经云“心净则国土净”净土自然现前。
那么念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时几乎都是边念边打妄想妄想多了就自怨自艾以为罪过。不念还好越念越想越想越气越气越念。最后胡思乱想克服不了干脆放弃自己讨厌自己念也白念。一般念佛的情况大致不离此等现象落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实念佛别怕妄想不要后悔不要怀疑首先应相信自己念佛一定成功绝对往生西方什么妄想不妄想何足挂虑
现在我们点根蜡烛大家看看这根蜡烛在亮同时冒这黑烟亮光愈大黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲可以安心念佛了吧！
例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息这对你有无妨碍呢？没有。所以你念佛只须一路念去其他妄想杂念哎呀今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来阿弥陀佛。这样又想专心又打妄想一边惭愧一边盘算反正只要你中间这条路阿弥陀佛、阿弥陀佛一路前去向着目的地不管街上人多人少规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处。
所以念佛任何人都可做到一心不乱本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱有如火光到达最强烈的高温变成青色青光没有馀烟。功夫深时一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了再也不需要第而句佛号。“一念万年，万年一念”忘记身体感觉，或者知有身体但动不了。此时有些人竟然害怕咦身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何要死便死一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象非关死亡何足怪哉！
生灭灭已 寂灭为乐
我经常告诉许多朋友求生不易求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药没有一样好死。“千古艰难唯一死”谈什么学佛做功夫念佛打坐多了不起别吹牛了！生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得；死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。
我看到许多财势两全的人躺在医院两三个月吊个氧气筒颠颠倒倒半死不活苦了自己也累了别人。至少朋友得来来回回多跑几次医院探望。其实，看也死不看也死，但是又不能不看不是做给死人看是做给活人看哪！这就痛苦了。对不对？我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我别人生病即使去看他也不多留恋。一到医院，看看好了一点那么再见吧自己好好保重。若是不行了还得赶快回去准备挽联。生命就是这样要放下，看开。
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念念至最后没了南无阿弥陀佛的佛号忽然空了这时正是真正念佛穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正是净土初相，道理不明者反而大惊小怪心生恐惧自毁功勋与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀一吓便吓死了。
所以念佛念到一念清净身心俱忘不要怕继续定在此种境界愈定功夫愈纯熟念念清净念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之无相的无量净光自然现前。所以一心不乱怎会达不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号念头一现已是一心不乱了何必再求只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念杂念同你有啥关系？！妄想尽管妄想念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟老弟再怎么调皮捣蛋只要这个大哥哥自己一路照应好老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事阿弥陀佛的正念已经叫醒了它已经自觉何必担忧呢？
此等一心不乱的境界其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱那便是智慧成就大彻大悟，一切众生本来是佛一切众生皆在佛心中佛也在一切众生心中，心、物、众生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界非但天人合一，虚空即我，我即虚空，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定学禅不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。
今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门人人可学人人得益希望各位不要忽略。谢谢。
一心不乱，佛教术语。意思是念佛时一心不乱，心无杂念，即是念佛一心不乱。
一心不乱，是念佛法门特有的修持目标，与一般世间禅定不同，因为念佛法门是专摄心念，以佛号功德为修道资粮，以弥陀本愿为修道方向，所以能成就往生净土的大业。
念佛时，要摄心不乱，一心观佛，一心称名，一心不乱，才能达到一心不乱，才能往生净土。
一心不乱，是很高的境界，必须长期持之以恒地念佛修行，才可以达到。
南无阿弥陀佛!
你这问题象问:我怎样才能武功天下第一?，好行侠仗义去?一样。这是要下工夫练的，不是想想就会的。
能去西方是关健。品位高低无所谓。反正能去品位早晚都一样。
《如何在念佛的当下获得大安心,获得决定往生?》
答：三论宗吉藏大师等人误判的四个结论: 一是韦提圣人论:以为韦提希夫人是大菩萨;二是九品唯圣论:以为九品往生的当机者都是圣者;三是化身化土论:以为弥陀是化身,极乐是化土;四是别时意趣论:以为下下品所说的十念往生是唯念无行,要等未来世才能实现念佛往生。
念佛怎样才能达到一心不乱,提高往生品位
答：像一般道家的守窍练气等等功夫,基本上要想得到成就,也非做到一心不乱不可;甚至于普通世间的各类学问技艺,同样讲求聚精会神,心无杂念,否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。进一步说,假使真证得一心不乱的境界,继续精进不已,那么,到达最高的成就,便成了佛。成了佛自然一心不乱,但是这个一心不乱,同...
念佛怎样才能达到一心不乱,提高往生品位
答：一心不乱：一心就是，不杂修，不杂行，一向专念，南无阿弥陀佛佛号！不乱，就是不改变，安心念佛，依靠阿弥陀佛，不为其他的言论所动摇！，就像一颗大树，宁被折断，不被拔起！，坚持念佛！，，这样决定往生！因为我们念佛之所以能往生，靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，，不是靠我们自己有什么修行功夫！
元音老人:如何做到往生的的条件一心不乱?求解
答：就是念佛时,须心念耳闻,就是说念佛时,耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法,不是用眼睛看,而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根,使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧,当腊月三十日到来时,绝定能生西。否则,就很难说了。因此,念佛须一切放下,静静地念:“阿弥...
念佛要达到一心不乱
答：但一般人要做到「一心不乱」很不容易，净土宗就有一个特别办法，就是「伏惑」往生。伏住惑业，使无量劫来的习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑伏惑，只要「一心」便能往生。世亲菩萨《往生论》说：「一心专念，毕竟往生安乐净土。」当代净宗大德李炳南老居士，曾有...
念佛如何得到一心不乱 南怀瑾
答：都是修习大圆满法的好去处。3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念...
怎么才能做到念佛、意佛,一心不乱?我怎么脑子里是空的,什么也没有...
答：“持名念佛”的三种法门： 一“出声念佛”。 念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴...
念佛怎样做到一心不乱
答：2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（...
如何念佛才能做到心无杂念,一心不乱,不打妄想?
答：至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自...
欲求念佛一心不乱,怎样修持
答：一心不乱：就是一句佛号念到底，不改变，不杂修，不杂行，不怀疑！，完全依靠阿弥陀佛，信受弥陀的救度，坚持念佛，，就像一棵树，宁愿折断不被拔起！要知道：我们念佛之所以能往生，靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，建议不要在自身找功夫！当然如果能够做到，清净念佛，更好！，，念佛往生靠的是阿弥陀佛...
可以往生。净土宗的"一心不乱“与其它宗法的”一心不乱“涵义不同。
净土宗里所说"一心不乱“是指”信、愿、行“的一心不乱，是指不搞杂修（看看其他大乘经典，是可以的，只是不去修净土宗以外的法门），是指纯粹仰仗阿弥弥佛救度的心一心不乱。这是印光大师所言。
修行净土宗，当以善导大师的思想为传承（善导大师为弥陀再来），建议百度搜一下”佛要救你“网站，上面有最纯粹的以善导大师的思想为传承的净土宗理念、方法以及实例，供学习参考。
心不够清静，跟我们念佛不够给力有关系。我们应该努力，尽形寿的念佛。
以下是网上复制的：
在《印光法师文钞》，看到了精确的答案。在《增广文钞》前面的《复濮大凡居士书》里面，谈到了一心不乱的问题。印祖认为这应该是贯前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱，可是现在一般人往往只理解为执持名号一心不乱。其实《阿弥陀经》一开始，举依正庄严是启信，接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？指导大家要执持名号。如此就很清楚地告诉我们要启发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是贯信愿行三资粮的一心不乱。否则光说执持名号一心不乱，就把《阿弥陀经》截断了。印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。
《增广文钞卷一•复濮大凡居士书》中，印祖开示道：“蕅益云：‘得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。’乃铁案也。经云‘一心不乱’，远承前文依正功德，即是教令生信；近承上文‘众生闻者，应当发愿，愿生彼国’，即是教令发愿。又况下文劝信劝愿，不一而足。阁下截断前文，止执一句，故有不贵发愿之疑。”据此文义，一心不乱的意思，贯摄信愿行，乃指对西方净土依正庄严要生信，要一心一意地信，不怀疑；要发愿，一心一意地只求往生，不再愿东愿西；持名念佛，一心一意地念，不再散漫懈怠。
摘自《浅谈一心不乱及念佛要诀》（此文章写得很好，百度一搜就找得到）
答案是可以的，往生与否全看有没有真信切愿，不看念佛功夫多少。
下面再多说几点。
一 藕益大师: 得生与否，全由信愿之有无
有些净土宗的著述里说，念佛的人必须要达到一定的功夫，要求事一心不乱，或者平时念佛要有功夫成片等，达到这样的要求才能往生。你自己这样严格要求自己可以，但是对所有根机的人都这样说，那很多念佛的人就会疑惑：难道不这样就不能往生吗？他们就会有这样的疑惑。
所以我们讲信心的时候、讲真信切愿的时候，必须以四十八愿等佛经、蕅益大师、祖师大德的教言为准绳。“得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”对蕅益大师这样的祖师，大家应该有信心。能否往生，不在持名的功夫上，而在信愿之有无；能否往生就看信愿是否真切，若真切决定能往生，没有任何念佛功夫都不要紧。平时尽量培养正念，如果能伏住妄念是很好；但如果实在妄想纷飞，怎么都伏不住也不要紧，只要你信愿是真切的，还是能往生的。
二 妙莲长老: 散心念佛也都必得往生
妙莲长老（台湾灵岩山寺住持）他老人家很有意思，说要在四十八愿上加一愿，发第四十九大愿：十方世界众生，无论定心，乃至散心念佛，也都必得往生。不是说四十八愿有缺憾，妙莲长老只是要讲明这个道理，往生不在你的功夫上，不在你是散心还是定心，而是在信愿上，只要想去就行了，乃至散心念佛都能往生。妙莲长老行过十次般舟三昧，从历史上来看，除了道宣律祖，可能就是他老人家一个了。同时，大家都知道，妙老还亲近过印光大师。这样的大德，他是不会乱讲的。
我想妙莲长老是深得阿弥陀佛四十八愿的密意，非常透彻地理解了这个道理：平时散心念佛，没有念佛功夫也不要紧，只要有信愿就能往生。理解了这一点，你念佛就踏实了。你可以对自己有伏现行的这个要求，因为像彻悟大师等净土宗祖师说过，念佛功夫之效验，“以折伏现行烦恼，为修行要务”。但是，你也没有必要因为没有这个功夫而担心自己临终有障碍不能往生。
三 蕅益大师教言
“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”
前文讲念佛的人，只要有真信切愿，决定往生，没必要担心自己念佛时，心是否有妄想，心是否有散乱。这不是无根无据的讲法，是根据蕅益大师的这段教言。
“深信切愿念佛，而念佛时，心多散乱者，即是下品下生。”你只要有真信切愿，“念佛时，心多散乱”，说明他念佛时大多数都有妄想，都有散乱心。虽然念佛时有散乱心，但是，他也可以得到下品下生。
“深信切愿念佛，而念佛时，散乱渐少者，即是下品中生。”妄想心慢慢少了，但有时候妄想还有，这是大多数人念佛的情况。而且也是念佛修行有一段时间人的情况，他因为一辈子几十年或者几年念佛下来，这时候妄想会比较少，但也不是说没有。然而，不要因为念佛时有散乱，对此自己生起怀疑，我念佛时有妄想，临终时能往生吗？如果是这样，就是自己障碍自己。
“深信切愿念佛，而念佛时，便不散乱者，即是下品上生。”真信切愿念佛，只要有决定信，有真正的信心，没有必要担心自己的念佛功夫。念佛时心有没有散乱？有没有妄想？这完全是多余的，完全是自己生疑心，自己因疑成障，因障而不能往生。所以，对我们学习净土法门来说，这点非常重要，是最殊胜的一大关要。
但是，虽然散心念佛也能往生，然念佛时，也应该希求断妄摄心。若能心不散乱，即是下品上生。
“都摄六根”就是一心，“净念相继”就是不乱。
反过来说，如果念的声音很低沉，或者只在喉间模糊地念，这样精神容易涣散，妄念容易滋长。还有，念佛的快、慢、高、低都要合节拍。所以我们在念佛的时候，要听大家念佛的声音，不是只听自己念佛的声音，而是要把自己念佛的心及声音都溶汇在大家的有规律的念佛声音中去，这样念佛自然就容易感应，也不会觉得疲劳。这是第三点。
第四点：要防止散乱和昏沉。我们都知道，散乱和昏沉是我们念佛的两大障碍。如果能够做到既不散乱又不昏沉，那么我们念佛功夫就容易成片。成片以后，就容易做到一心不乱。怎样防止散乱？必须至诚恳切地念，必须按“心念耳闻”的方法去念。必须做到念一个字、听一个字，念一句、听一句：心中念得清清楚楚，耳里听得明明白白。这样念，杂念就无从产生，保证心不会散乱。如果听不清楚，说明产生了一些杂念，就有一些散乱。如果完全听不见，就说明杂念占了上风，我们的心已经跑得很远，大家可以试验。还有，在殿堂内，眼睛不要东张西望，目光应该自然下垂，只看到身前三尺以内，一心念佛，不管旁人，不要到处张望。如果东张西望，必然引起妄想。口里虽然在念佛，心已经跑远了；人虽然在殿堂上，心已经不在殿堂内了。这样念佛，效果不大；这样念佛，得不到受用。
念佛如何才能做到一心不乱——南怀瑾老师开示
我们念佛修行，要念到一心不乱，这是很起码的要求。但是古往今来，究竟有多少人念佛真能得到一心不乱、得到三昧正受呢？恐怕很少，对不对？我想大家也有同感。如果真能念到一心不乱的话，往生西方绝对没有问题，甚至不生西方，就在今生今世这一步证得一个果位，那也是很容易的事。
同时，我们也应了解，一心不乱不光是念佛法门的初步目标，其他任何修行方法，基本上都要做到一心不乱。即使修学一切外道功夫，也同样以此为追求的对象。所谓外道并非骂人的话，不是排斥佛教以外其他的宗教。依佛经言，凡是不识本心，心外求法，皆是外道。因为天下任何事情都是这个心所造作，你学密宗也好，念佛也好，参禅也好，全由这个心在施为。像一般道家的守窍练气等等功夫，基本上要想得到成就，也非做到一心不乱不可；甚至于普通世间的各类学问技艺，同样讲求聚精会神，心无杂念，否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。
进一步说，假使真证得一心不乱的境界，继续精进不已，那么，到达最高的成就，便成了佛。成了佛自然一心不乱，但是这个一心不乱，同念佛法门初步意识上修得的一心不乱，是大有差别的。因此，我们可以说，一心不乱包括由最初念佛的一心不乱（事一心），直到最后成就佛果的一心不乱（理一心），而此二者之间的界限和差别，在哪里呢？
我们要了解由于古代中文词汇不足因此佛经上这个“心”字，有时是代表我们凡夫散乱的感情思想，所有的胡思乱想都叫它做心也称为妄心或者妄想这个虚妄不实的东西非常困扰人，让一切众生永远生活在烦恼痛苦之中不得解脱有时这个“心”别有所指代表圆满无缺的“真知”道体，即是法界全在一心，或者一心包含一切法界。“法界”为佛学专用名词，普通学术上称为“宇宙”宇宙代表上下无穷尽的时间以及四面八方无量无边的空间这观念已经令人感觉很大了，但是佛学在翻译上并不采用改以“法界”称之。法界的含义更为广阔涵盖了宇宙这观念因此最终真正究竟的一心不乱不是在意识妄想心的层面上而是法界一心一心法界；也等于所谓的“真如法界”禅宗祖师们常言：“心即是佛，佛即是心。”又说：“心外无佛”意思都是一样。华严经云：“心、佛、众生，三无差别。”这心佛众生三无差别的境界，正是最后彻彻底底的一心不乱。
一心不乱就有这两种层次上的分。刚开始修行时不管是学禅学净、修密作观所追求的功夫都是属于初步的一心不乱依我们现在平常用语来讲，便是做任何事情，在任何状况之下，都要精神完全统一注意力绝对集中如此修行才能建立起强固的基础。
念佛法门几千年来在中国各阶层的民间社会流传非常普遍所谓三根普被，指上等、中等、下等三中不同根器的人，皆适合修习。这是以聪明才智的高下所作的一种权宜分类。我们中国佛教的净土行者不论三根之别皆着重持名念佛的修行方式。持名念佛所依据的经典，我们大家都晓得是净土三经中的小本阿弥陀经，行者要念南无阿弥陀佛，阿弥陀佛的阿，最好别念成uo音。a是开口音，和uo的发音差别很大，念时阿——弥——陀——佛，各字音节若稍微拉长一点更佳。这一个要点，我曾经再三讲过，希望大家不要忽略。
我们所念阿弥陀佛的名号是梵文的直接翻音这四字主要的含义是“无量光寿”光明无量，寿命无疆永远不生不死所以念阿弥陀佛，不只是与死人之事有关也影响到生的一面。其实，阿弥陀佛也称长寿佛，与东方表法的长寿佛“药师琉璃光如来”彼此合一，一东一西，互通声。东方西方本无差别地球是圆的法界是圆融无碍的根本没有东西南北之分有分别是凡夫众生的心量所建立的相对观念在法界一心佛的境界里圆融无碍超越一切时空的限制因此我常建议诸位，将阿弥陀经和药师经二者合并参究一下会有更深一层的体念阿弥陀佛也可以使人再创生命的生机使你去恶为善消灾延寿克服苦难。万一时候到了一口气不来还可一念往生西方极乐世界阿弥陀佛国土。
那么，念佛法门的念到底是怎么个念法呢！这严重了，必须认识清楚。我们现在一提到念佛，大部分人一定马上想到阿弥陀佛，同时便张开嘴巴念出声来，好象没有念出声，不算念佛，这是一种错误的观念。
我们念南无阿弥陀佛，有时发出声来，因此在中文“念”字旁边，加上一个口成“念”表明是靠口的作用发音，用嘴巴来念佛。但是我们应该晓得，真正念佛的这个念，其实只要在心里想，便是“念”了想念想念，“想”和“念”二字是同义语二者合成一个辞。譬如我们中国人讲话遇到一个久不见面的朋友，往往说，哎呀我好想念你喔这个想念，同初步念佛的“念”，是同一回事。现在社会许多家庭，不管有钱没钱，儿女长大出国留学的很多剩下两个老人家，坐在电视机前孤零零打发日子很可怜。这种对儿女的深深思念，在我们学佛的人来讲我想恐怕比念阿弥陀佛的念还来得刻骨铭心还来得真切念佛要如思念自己心爱的亲生儿女一样，朝思暮想，时时刻刻挂在心头，如此才容易上路。否则，光是嘴巴表示念佛，心不在焉，那是口说无凭的。
念佛是全心全意的想念
再进一步说凡是我们的思想念头以及开口讲话、动作行为等等在佛学上皆属生灭法。有生就有灭生生灭灭。当我们念阿弥陀佛阿弥陀佛的念头一下已经过去了，消逝得无影无踪。或者嘴巴一字一字将阿弥陀佛念出声来，一个声音一个念头，南——无——阿——弥——陀——佛，由南字开始字字随起随灭，念头和声音此起彼落，乍生乍灭，了不可得。这等于静坐数息观、练气功一样，一呼一吸，一来一往，全是生灭法的现象，有人竟以为这就是道认错门路，在那里玩弄自己，糟糕透了。
佛说：“诸行无常，是生灭法。”“行”不只指外在的动作行为，内在的思想念头也是行。思想是没有表达出来的行为，行为是表达了的思想，思想就是行为。“诸行无常”，一切行为语言动作一切内在思想情绪起伏所有宇宙有情无情的存在现象皆是变动不居难以长久的。因此“是生灭法”有生便有死，有来便有去，同样有死也会有生，有去也会有来。所以佛又说：“生灭灭已，寂灭为乐。”“寂灭为乐”便是极乐世界的境界。不生不灭，念佛念到念头不生起；念头不生起，当然也就没有所谓的消灭，彻底的清净，什么牵挂都没有，清明自在，坦然无住。这种境界最乐，故名极乐世界。
我们念佛一定要认清这个念是全心全意的想念不只是口宣佛号便成。几十年来，我看过许多人念佛，有一次在一个地方主持一项活动，有位念佛的老太太念佛已达四十年之久，这种毅力真了不起。她在我面前走过，一直阿弥陀佛、阿弥陀佛的念个不停，恰好旁边有个年轻的女同学，不大注意礼节，坐在那里两脚分开，不成规矩，很难看。这位老太太每次转到她跟前时，阿弥陀佛、阿弥陀佛的念声变了调，意思是提醒这位小姐将脚摆正一点，但是又表示自己没有中断念佛，而且也不是在骂人你看看，这种念佛能得一心不乱吗？！但到别人咳嗽，心里讨厌，口中念阿弥陀佛；看到别人不合己意也不喜欢地念阿弥陀佛；这算念个什么佛呢？你干脆骂人好了。
所以我常说，我们中国人的念佛很有意思。有时候在街上看到一个人不小心跌倒了旁人哎呀、阿弥陀佛那一声意思是说摔得漂亮你说这不是用阿弥陀佛在咒人吗？这样子的念佛有没有用？有用。但不是我们念佛为求一心不乱，为求往生西方极乐世界，所应效法的。
我的朋友很多，老一辈的，五六十、八九十的都有，年经一个比一个大血压一个比一个高。你几岁了？七十好几了？最近好不好？心脏怎样？血压怎样？个个离不开这些可怜的话题。人家问我这类事，我说我从来不去量血压，从来不去检查，这一部肉做的机器，给你使用了几十年已经很够本了难道还不满意吗？为什么又插管子、又抽血、又挖内脏组织，然后拿去实验室化验，验了结果宣布没有问题，这才松了口气，笑一笑。但是，到了明天、后天，说不定有了这又怎么办？真是有了癌，你听到，还没病死，都要先吓死了。
临终时为何不能念佛
这些是开玩笑的话生病当然应该看医生可是一个学佛的人对于生死也不必看得那么严重洒脱一点多好。像我的生活方式也许血压天天高，自己知道，事情太忙了一整天少有休息，如此下来血压怎么不高？血压高过了头事情还没做完，说不定笔还拿在手上卡达一声掉了下来，就那么走了。然后，同学们忙着写讣文，什么为法忘躯啦，一大堆赞美之辞跃然纸上，说老师是在写佛书时，拿着笔坐化了的。别人一看以为这道行很高却不晓得是血压高。
一般人对于生死问题是看不开的不但生病时窝窝囊囊哎呀哎呀叫让在旁边照料的亲友心惊肉跳；死时更颠颠倒倒痛苦得很自身作不了主拖累了别人。我们学佛念佛无非是要突破生死的限制，解脱生生世世的轮回之苦。
有些朋友，真不行了到了临终的时候，我去看他一家人围着病床哭哭啼啼，伤心落泪。我说老哥啊，念佛吧！病人有气无力，很可怜地说，念不起来。我说怎么念不起来呢？你不是学佛几十年吗？但是他念不起来就是念不起来。我说你还会讲话，他说是啊我现在在跟你讲话。嘿！这不就是了吗？既然会开口说话，怎么念不了佛？还直说不行不行。况且我叫他念佛，他说念佛念不起来，其实不已经想到佛了吗？就这一念把握住就对了，可惜自己平常没有弄清楚这个观念。
病人说不行不行你说他不行了吗？真的不行。明明话会讲，为什么念佛的念头转不过来？这个关键诸位要好好注意。说话和念佛都是同样自己的心在发生作用又有什么难呢？只怪平常念佛，对于什么是念佛这一念糊里糊涂嘴巴念念就算白白错过往生西方的机会。
自欺、欺人、被人欺
什么是念？念有时也可以代表心。我们的生命可分成两部分，身体上的感觉和思想上的知觉。二者合拢来，就是心就是念。我们晓得，佛经上经常说“一念之间”一念之间是什么？我们人坐在这里不要做功夫自自然燃地呼吸不呼吸就死了。气一呼出不再进来或者吸进来不呼出去，生命便要死亡呼吸一来一往一进一出，这生命才活着。生命就是一口气。
一口气一来一往，一呼一吸之间依佛学讲叫一念，而这一念还是粗略而言。这粗的一念，一呼一吸之间，究竟包含有多少感觉思想呢？佛经上说一念之间有八万四千烦恼。这就要靠大家去体会了。佛绝不会说谎佛是真语者、实语者、如语者、不妄语者。譬如我们的脉搏跳动，一分钟七十几下每跳一次究竟有多少思想念头生灭呢？很多很多只是一般凡夫自己察觉不出而已。
以写信写文章为例刚划了一划下面几笔还没添上这之间已经有许多的念头过去了思想的速度快过手中之笔太多太多了所以有人写文章往往对着白纸写不出来那是因为思想念头过于杂乱之故手上无法整理出一个头绪来。
像我现在讲话大家在听。我一句话还没讲完，脑子里已不是原来这一句话，早想到下一句，许多接下来的话，接二连三闪现。诸位听讲也是一样，话一入耳心里早已引生了许多念头，他这样讲对不对？他还真有两下子，蛮会吹会盖的！短短的一句话之间就有这么多细微难察的念头生灭。
那么我请问诸位你们光是口中靠南无阿弥陀佛六字洪名，想了断生死往生西方，而实际上心中却掺杂那么多生生灭灭的妄想杂念并非真正念佛这样成吗？所以，念佛决不会白念但是糊里糊涂混日子的人却不易得力。明朝有位学者说，任何一个人一辈子只做了三件事--自欺、欺人、被人欺。人一出生就反反复复做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙盖自己；再不然哄骗人家，哎唷！我念佛念得好好啊！你赶快跟我去念，念佛真的很有意思，实际上自己满腹牢骚，天天烦恼。这不是自欺欺人吗？而那个莫名其妙跟着赶来凑热闹的便是被人欺。此人生之三大事也。
我们念佛却不明何谓念佛这是自欺自己辜负自己那么什么才是念佛的那一念呢现在我做个比方，你欠了人家的帐，明天三点半前不将足够的钞票存入银行，人家那张支票轧进去，就要退票，你自然成了票据犯，隔不了多久法院要请你到看守所去坐坐。可是明天实在凑不出这笔钱来。此时你坐在这里念佛心里直挂着明天那张支票三点半一到怎么办？那真是牵肠挂肚，忧心忡忡念念不忘整个心都悬在这件事情上面无法忘怀。像这样子的念才是我们念佛所需要的。
心头只挂着这一念
又如年青人恋爱追求异性。虽然坐在此地听课心里头还想着他（她）现在不知到了哪里？干些什么在西门町电影院门口或者公车上还是跟别人去玩了如此坐在这里心中七上八下整个思想都被对方的影子盘踞住了痴痴地想挥也挥不掉。这是思念，我们念佛也要这样天天想着阿弥陀佛时时刻刻惦记着他乃至不需这四个字或六个字的名字心里头只这么挂着这个念——佛，成为一种习惯那就对了。
有时我问同学：“你有没有念佛？”“有啊，老师。我一天念两次哪一次五串念珠，一串一百零八个，一天总共一千零八十次。”好像在算钱数利息一样，这不大对。我念佛不大计数一念一念就顺下去了管它是多是少一念一口气就有一心不乱到底嘛！所以念佛可以用念珠帮助，但是不要太过着相斤斤计较数目反而用错心思多可惜。
我小的时候家在乡下看到那些老太太们念佛许多都是拿张纸纸上有好多红色圈圈，一边念南无阿弥陀佛一边手中拿着麦草管沾一点黑墨水一百零八遍便在圈圈上点一下。我家的一个老佣人也是一样。我们从外面回来，她看到了，一边念佛一边说：“你回来了少爷！阿弥陀佛、阿弥陀佛……，很好玩吧我说“好玩。”她说：“阿弥陀佛、阿弥陀佛，好玩哦！很好很好，阿弥陀佛。”然后念了几句又说“你坐一下啊，我等一下就给你烧水泡茶！等我念佛念完了，阿弥陀佛、阿弥陀佛……”接着举起麦管在纸上轻轻点一下。
那时年轻还小觉得很好奇，就问：“哎王婆婆啊你这么念着干什么？为什么有这么些纸？”她答道“唷，少爷你不知道，这些将来要烧。这一辈子已经这么辛苦，花了这么多本钱念佛都登记下来死了以后总要给我一条大路好走吧！再不然来世投生时我念佛的记录都是钞票可以到处送红包也好找一户好人家投胎。”你看看这种观念跟真正的念佛有什么关系呢？小时这样子的看得很多我的老祖母信佛很虔诚但是她又何尝不是如此。
穷极呼天 痛极呼父母
记得我十一岁时第一次出远门到城里读书由家里到城里只一天的路程根本微不足道。但是全家人都伤感落泪好象是很严重的离别手帕都来不及擦。我自己也难过，因为从没出过门。有人恶作剧吓唬我看到城门一定要跪下来拜因为城门有门神否则进不去。像遇到这种痛苦难过的时候或者有什么惊吓我便自然而然念佛念南无阿弥陀佛。谁教的？没人教这纯是受了家中祖母和母亲的影响。
韩愈说过两句话很有道理：“穷极则呼天痛极则呼父母。”一个人穷困无立锥之地，没钱穿衣吃饭到了没有办法的时候就喊我的天啊！有时候不小心受了伤或是给人打伤痛极了哎呀我的妈自然呼叫出来。人一到紧急危难的关头这一念强烈的寻求依靠之心正是我们念佛求生西方的根本。要以这样的心境来念才是真正的念佛。
此时念佛不一定有南无阿弥陀佛的佛号。直到严重危急时，阿弥陀佛一字一句没有了，只剩挂着阿弥陀佛这一念一个佛的观念深深印在心里作为依靠。若是临命终时就以这么一念，决定往生西方莲花化生。
我们念佛如果不懂这个道理全然想以凶猛地念阿弥陀佛佛号求得一心不乱那永远也没办法达到。因为你是用散乱心在念佛一字一声，一句一句，皆是生灭法。生灭法便是散乱。
再说我们以十声念佛法为例你手中拿着念珠念呀念是否能在十声之内中间插不进来别的妄想？不可能。即使你察觉不出有别的妄想，心里还在数，还是散乱，若说只以手中念佛珠的滑动来帮忙计算，一颗一颗数至十颗，这中间五句也好，四句也好，一句一句，一字一字之间，没有其他念头冒出来这才算有点苗头。然后又由第十声开始，倒推念珠，十、九、八、七、六、五、四、三、二、一。如此，一来一往，类似数息观的修法久而久之，练到其他杂念不生只有清清楚楚的佛号。那么你说这就是一心不乱了吗？不是。因为你尽管只用佛珠，不注意数字但是一圈念完又一圈你全晓得还是有数的观念。况且手在动身体在动也是念。身体的感觉还是念念包括了身心两方面的活动。真正念到一心不乱那完全只剩一句佛号其他什么身体感觉都没有忘掉了。“生灭灭已，寂灭为乐”。
“顽空定”的念佛法
当年我在大陆喜欢跑庙子杭州一带的寺庙都熟得很认识很多和尚朋友。像杭州的花坞在当地也算是著名的风景区密布了大小庵堂。很多富贵人家的小姐出家或是带发修行都集中在这一带。一个尼姑一个庵顶多两三个姊妹朋友住在一起像个公馆，生活不靠化缘。里面布置得窗明几净格调优雅不准闲人随便进去。
就在杭州灵隐寺旁的一间小庙，我同一个和尚交情很好。有一次我问他有没有好办法，可使念佛或者打坐容易入定？和尚说：有啊但是我不能教你因为当年学的时候在师父面前跪着发过誓这个法不能讲的。我说那跟外道有何不同？他连忙说不是不是不能讲是因为你根器好教你这种法怕耽误了你。这位和尚太爱护我了这些话等于替我戴高帽子。我说算了你别把我看得那么高我这个人人小、眼小、鼻小、心更小，成不了大事你就将这小法教给我；况且大由小做起，积小自然成大何必藐视小法呢？
最后这位和尚朋友拗不过我只好脸色一正很严重地说这叫顽空定虽能得定但等于冥顽不灵一样，类似本师释迦牟尼佛当年跟外道所学的无想定不能随便教人现在既然你这么讲教你无妨。于是慎重地上香供养，我也跟着在佛前顶礼磕头。然后要我坐在佛前盘腿而坐，我说这干嘛？他说打坐念佛。怎么个念佛呢？念南无阿弥陀佛六个字声音在体内由头顶往下沉每个字音稍稍拉长。南——，念南时声音开始感觉下沉，身体放松；无——，更下沉，更放松；如此，阿——弥——陀——，接连下来，到了陀声音差不多降至腹部。然后，佛——（以两唇轻而松作呼音），有如放长气一样，由腹部放下去。这一放放到地下放到十八层地狱放到地藏王菩萨那里一路直透下方世界无比虚空之处。
我一听认为有理便依法行事照念不误不消一会儿便达忘我之境。此法虽是顽空定当时这位和尚认为不可以传人但后来我倒觉得这个方法很好尤其有益于现代人常患的高血压症。现在他人已涅磐我就代他转做功德告诉大家作为助道法。
依此法修行万一念到佛字时觉得声音和气沉下去又溢回来那便重新再来反复练习直至意识澄清平静然后再以一般方式念佛。那么这样念佛能否达于一心不乱呢？还不能。
但持正念 莫问黑烟
我常引用佛国禅师描写华严经善财童子五十三参其中两句偈子作为同学们的参考：“有时且念十方佛无事闲观一片心。”上句代表初步一心不乱的念佛法门下句则是成就真正一心不乱的念佛法门。“有时且念十方佛”说明全心全意念佛将佛深深印在心上。“无事闲观一片心”念佛念到念而不念不念而念杂想空佛号也空。此时真正进入念佛境地“生灭灭已，寂灭为乐”同于维摩经云“心净则国土净”净土自然现前。
那么念佛如何一心不乱呢？我们大家念佛时几乎都是边念边打妄想妄想多了就自怨自艾以为罪过。不念还好越念越想越想越气越气越念。最后胡思乱想克服不了干脆放弃自己讨厌自己念也白念。一般念佛的情况大致不离此等现象落在贪、嗔、痴、慢、疑、悔诸种恶习中。
其实念佛别怕妄想不要后悔不要怀疑首先应相信自己念佛一定成功绝对往生西方什么妄想不妄想何足挂虑
现在我们点根蜡烛大家看看这根蜡烛在亮同时冒这黑烟亮光愈大黑烟也愈大。我们心念的状况正是如此。一边念南无阿弥陀佛，一边习惯性地乱想，乱想等于黑烟，南无阿弥陀佛则是光明。光明不畏黑烟的存在乱想无碍正念的延续；黑烟尽管冒，光明一直没有熄过，这不也是一种一心不乱吗？为什么要大惊小怪，疑悔交加呢？如此一讲可以安心念佛了吧！
例如，我们上街走路时，道路两边来来往往的车辆和行人川流不息这对你有无妨碍呢？没有。所以你念佛只须一路念去其他妄想杂念哎呀今天股票不晓得跌价没有？阿弥陀佛；明天房子卖不卖得出去？阿弥陀佛；李大婶那边的利息下次应该收回来阿弥陀佛。这样又想专心又打妄想一边惭愧一边盘算反正只要你中间这条路阿弥陀佛、阿弥陀佛一路前去向着目的地不管街上人多人少规规矩矩直往前走终会到达。念佛之理就是这么简单毫无难处。
所以念佛任何人都可做到一心不乱本来已是一心不乱何必另外苦苦追求？！至于全然炉火纯青的一心不乱有如火光到达最强烈的高温变成青色青光没有馀烟。功夫深时一下南无阿弥陀佛这一念就突然定住不动了再也不需要第而句佛号。“一念万年，万年一念”忘记身体感觉，或者知有身体但动不了。此时有些人竟然害怕咦身体怎么没有了？怎么不能动了？又自我故障，自寻烦恼起来。何苦嘛！既然念佛，还管身体如何如何要死便死一念往生西方正好。其实这是念佛得力气正常现象非关死亡何足怪哉！
生灭灭已 寂灭为乐
我经常告诉许多朋友求生不易求死也难。上吊、跳水、切腹、吃安眠药没有一样好死。“千古艰难唯一死”谈什么学佛做功夫念佛打坐多了不起别吹牛了！生时没有痛苦烦恼，快快乐乐，穷也穷得心安理得；死时不拖累自己，不麻烦别人，这已是世上第一等人。
我看到许多财势两全的人躺在医院两三个月吊个氧气筒颠颠倒倒半死不活苦了自己也累了别人。至少朋友得来来回回多跑几次医院探望。其实，看也死不看也死，但是又不能不看不是做给死人看是做给活人看哪！这就痛苦了。对不对？我讲的是实在话。所以，我如生病不希望别人来看我别人生病即使去看他也不多留恋。一到医院，看看好了一点那么再见吧自己好好保重。若是不行了还得赶快回去准备挽联。生命就是这样要放下，看开。
因此，念佛不可有任何挂虑。这一念念至最后没了南无阿弥陀佛的佛号忽然空了这时正是真正念佛穷紧张个什么呢？“生灭灭已，寂灭为乐”，这一心清净空灵正是净土初相，道理不明者反而大惊小怪心生恐惧自毁功勋与“叶公好龙”同样好笑。叶公是春秋时代的一个小国王，一生好龙。他皇宫的柱子墙壁，雕的画的，都是龙，连睡觉的床铺也刻龙，真是迷恋得不得了。结果感动了真龙显形，特地现出原形来与他相见，叶公一看一条活生生的大龙飞到他面前，哎呀一吓便吓死了。
所以念佛念到一念清净身心俱忘不要怕继续定在此种境界愈定功夫愈纯熟念念清净念念你在佛心中佛也念念在你心中久而久之无相的无量净光自然现前。所以一心不乱怎会达不到呢？凡夫皆可做到。只要好好提起一句阿弥陀佛圣号念头一现已是一心不乱了何必再求只是功力火候不纯熟而已。
念佛时旁边起杂念杂念同你有啥关系？！妄想尽管妄想念佛尽管念佛。念佛和妄想等于两兄弟老弟再怎么调皮捣蛋只要这个大哥哥自己一路照应好老弟如何作怪都无妨碍。即使乱想想到坏事阿弥陀佛的正念已经叫醒了它已经自觉何必担忧呢？
此等一心不乱的境界其实不难。至于念到究竟的法界一心不乱那便是智慧成就大彻大悟，一切众生本来是佛一切众生皆在佛心中佛也在一切众生心中，心、物、众生、佛，四无差别。修到、悟到、证到如此境界非但天人合一，虚空即我，我即虚空，而且天地与我同根，万物与我一体。这才是真正的法界一心一心法界。念佛能念到此等地步不一定学禅不一定学密，不一定研究什么天台、华严，一路到底就行了。
今天就同大家报告到这里，也算是对那一位在美国的和尚朋友作了交待。这个三根普被的念佛法门人人可学人人得益希望各位不要忽略。谢谢。
一心不乱，佛教术语。意思是念佛时一心不乱，心无杂念，即是念佛一心不乱。
一心不乱，是念佛法门特有的修持目标，与一般世间禅定不同，因为念佛法门是专摄心念，以佛号功德为修道资粮，以弥陀本愿为修道方向，所以能成就往生净土的大业。
念佛时，要摄心不乱，一心观佛，一心称名，一心不乱，才能达到一心不乱，才能往生净土。
一心不乱，是很高的境界，必须长期持之以恒地念佛修行，才可以达到。
南无阿弥陀佛!
你这问题象问:我怎样才能武功天下第一?，好行侠仗义去?一样。这是要下工夫练的，不是想想就会的。
能去西方是关健。品位高低无所谓。反正能去品位早晚都一样。
答：三论宗吉藏大师等人误判的四个结论: 一是韦提圣人论:以为韦提希夫人是大菩萨;二是九品唯圣论:以为九品往生的当机者都是圣者;三是化身化土论:以为弥陀是化身,极乐是化土;四是别时意趣论:以为下下品所说的十念往生是唯念无行,要等未来世才能实现念佛往生。
答：像一般道家的守窍练气等等功夫,基本上要想得到成就,也非做到一心不乱不可;甚至于普通世间的各类学问技艺,同样讲求聚精会神,心无杂念,否则很难有大成就。一心不乱的功夫就有这么重要。进一步说,假使真证得一心不乱的境界,继续精进不已,那么,到达最高的成就,便成了佛。成了佛自然一心不乱,但是这个一心不乱,同...
答：一心不乱：一心就是，不杂修，不杂行，一向专念，南无阿弥陀佛佛号！不乱，就是不改变，安心念佛，依靠阿弥陀佛，不为其他的言论所动摇！，就像一颗大树，宁被折断，不被拔起！，坚持念佛！，，这样决定往生！因为我们念佛之所以能往生，靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，，不是靠我们自己有什么修行功夫！
答：就是念佛时,须心念耳闻,就是说念佛时,耳朵能够清清楚楚地倾听自己的念佛声音。这种观法,不是用眼睛看,而是用耳朵来观照我们念佛的声音。以耳根摄定意根,使其不生妄念而达到进入念佛三昧的目的。我们真能证入念佛三昧,当腊月三十日到来时,绝定能生西。否则,就很难说了。因此,念佛须一切放下,静静地念:“阿弥...
答：但一般人要做到「一心不乱」很不容易，净土宗就有一个特别办法，就是「伏惑」往生。伏住惑业，使无量劫来的习气种子不起现行，心得不乱，便生净土。可见伏惑亦能一心。不论断惑伏惑，只要「一心」便能往生。世亲菩萨《往生论》说：「一心专念，毕竟往生安乐净土。」当代净宗大德李炳南老居士，曾有...
答：都是修习大圆满法的好去处。3、所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱，从而能往生极乐世界。（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）（念佛心要恭敬虔诚，从一句至十句，念得清楚，记得清楚，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念...
答：“持名念佛”的三种法门： 一“出声念佛”。 念“南(na)无(mo)阿(a)弥(mi)陀(tuo)佛(fo)”字字要发音清楚，可以大声念出，但不要只在喉咙嘶叫，心里却在打妄想。要由喉咙以下的胸腔发音。由丹田的气，连接上来发声，一口气念下去，念到气接不上来时，闭上嘴巴...
答：2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是净土宗和藏区的大圆满法。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！修习大圆满法，能即生开悟的。六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（...
答：至于念佛，心难归一。当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未钝一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自...
答：一心不乱：就是一句佛号念到底，不改变，不杂修，不杂行，不怀疑！，完全依靠阿弥陀佛，信受弥陀的救度，坚持念佛，，就像一棵树，宁愿折断不被拔起！要知道：我们念佛之所以能往生，靠的是阿弥陀佛的慈悲愿力，建议不要在自身找功夫！当然如果能够做到，清净念佛，更好！，，念佛往生靠的是阿弥陀佛...
