武术套路和实战的关系
练武当功夫套路能不能武术实战竞技搏击？
这个问题很好，我觉得我无法全面解读，下面摘抄八极武师常玉刚先生的文章供大家学习。
我所认识的八极拳小架——与韩起先生商榷
2005年第9期《中华武术》刊登了韩起先生题为《我看八极拳小架》的文章，文章大致思想内容是：八极拳门套路中有趟小架，这趟拳无论是整套练习，还是拆开单式练习，都费时费力，没有实战意义，其结果只能事倍功半，甚至都是做些无用之功。文中说：“哪怕他已练了三四年，甚至十年八年，可有练出实战真功的？”韩起的文章不仅对八极拳有此看法，对形意拳、八卦掌等也有雷同看法。他说：“他在八极拳里打了二十四年的滚，没见过门人靠一遍遍打小架升华出技击真功夫的人。”另外，不知他七年前在哪里讨得吴连枝老师的话：“中国武术由于套路的长期影响，在技击上走了很多弯路，不如拳击训练有严谨的科学性。”
写这篇文章的时候，恩师吴连枝就坐在我身旁。我问老师七年前是否说过这样的话，他肯定的回答：“没有。”他说，从前他大概说过这样的话：“目前中国的样板武术虽根植于传统武术之中，但在发展过程中路子有些偏倚，套路一味追求高难度的空翻跳跃，一趟拳下来，一个冲拳、撑掌的技击动作都难见到，不符合中国传统武术的本旨，也不便广泛传播，应引起各级武术科研和教学机构的重视，不然，将有失中国武术的传统性。”他还说：“中国武术很好，但着眼点应放在养生健身和技击使用两个方面，偏废哪个方面都不可取。”
吴老师作为一位颇具影响力的武术名家，他的这些意见是中肯的。但韩起先生却改变了吴老师讲话的初衷，是不礼貌的，也有违学术争鸣的严谨性。
目前，武术界在对待中国传统武术的认识上存在着两种错误倾向：一种是机械的“套路无用论”；另一种是“套路使用论”。我认为这两种论点都不可取，因为它们在客观上违背了辩证唯物主义法则，犯了形而上学的错误。
机械的“套路神秘论”和“套路使用论”
武术是一种技能，也是一种文化，它从某个侧面印迹了中国几千年文明进步的艰辛历程，是中华民族不可多得的精神文化财富。但武术的发展也不是尽善尽美的，一个观点、一种思想、一科学问，既应允许它有个性化存在，更应允许它不断总结完善，在学习和实践中去粗取精，去伪存真，这种无静止的充实完善，是成功的基石。
我针对机械的“套路神秘论”和“套路使用论”，讲两则从前发生在我身边的故事。
一则。说从前有一习八极拳者，人长得很结实，功夫练得也不错，在三乡五村人们提起他，都竖起大拇指，夸他功夫好。一日，农作休息，大家凑到一起闲聊，说起武术，习武者便口若悬河喋喋不休，显出一股盛气。正在兴致时，人群中突然站起一年轻人对习武者说：我们知道你功夫很好，你能否当着大家的面给我们露两手？习武者不悦，觉得自己身价高，当着这些不会武术的人演练没啥劲。这时，大家同时起哄，习武人拗不过，便站了起来，蹲了一个马步闭肘式，言道此式上观天、下观地、眼观四面八方，即使张飞在世也无法近身。年轻人不信。习武者说可以上前比试。冷不防，年轻人朝习武者前胸就是一记横拳，习武者倒地。习武者不解，复而再试，仍作闭肘势，一心盯住年轻人的前横拳。不料，年轻人却来了一记横扫腿，又将习武者扫倒在地，众人捧腹大笑……
二则。说有一武痴，把前辈传留下来的经典武术套路任意改造，美其名曰“为了实战”。他改进的套路要步型没步型，要手型没手型，抖肩缩颈、摇头晃脑，其实这本是武术技击之大忌，可他硬将此当成了技击实战之至宝，想象中，只有这样的武术才最优秀。教习学生时，将喂招打招误认是实战，学生们也将老师随意改进的套路笃信不疑，总觉得这就是武术技击的最高境界。一日，举办比赛，这些从未戴过技击手套的学生们在老师的带领下满怀信心地报名参赛。学生上场没几回合，便纷纷告败，师生大惑，相观无言。
讲上述两则故事是想提醒大家，前者照搬老师所授“真言”，对所学内容不加分析，殊不知，前辈所教内容虽好，但也都有局限性。每个人的理解程度不同，性格不同，身体条件也不同，实际运用中也应当不同，要学会有选择的吸取，要在反复练习和技击训练中找到适合于自己的练法和打法，不然就会犯照袭照搬、盲目崇拜的错误；后者，不从基础做起，还没真正进入武术殿堂，就盲目否认，虽大胆改革，但最终跳不出就套路论套路的圈圈，其结果还是不堪一击。
论“套路无用论”
套路，是中国武术训练的重要手段，是基本功，大家通过套路训练，既可追溯历史，寻求这种功夫的技术特点和技术风格，从中理解前人创拳时将每个散手招式通过套路形成排列组合的文化寓意，又可以通过有规律的技能练习达到强身健体之目的。可以说，套路是中国武术存在的重要载体。
中国武术不同于西方人的拳击和其他国家搏击术，因为两者产生的文化背景不同，理想目标也不同。
学习武术的过程也像学习书法、音乐一样，是一个循序渐进的过程。学书法必须从一横、一竖、一个笔画开始；学音乐也要从一个音符、一个音节开始，既需要付出艰辛劳动，也需要不断参悟和修正，要在不懈的奋斗中去粗取精超越自我。
古人创拳是来源于实战，是在继承前人技能的基础上，发挥了自己的个性，或刚、或柔、或刚柔并存，是由创拳人的自身素质与客观条件所决定。今天，大家要继承传统武术，也应当遵循这一法则，做到有选择的继承和接受。至于传统武术是否有技击作用，能否练出实战真功，历史已做出回答，我这里勿需多言。
技击，是中国武术不可分割的一部分，当然还是极为重要的部分。但是，我们研究武术技击，应建立在一定的道德文化水准之上。古人将“武”用“止”“戈”两字组成，其意义之深远显而易见。
止戈就是要制止拼斗，而真正实现“止戈”又必须具有强大的实力做后盾，这个实力就是强壮的体魄、良好的技能、无畏的精神和优秀的品质，四者缺一不可，国家如此，人亦应如此。
今天我是用积极的态度和韩起先生讨论如何继承传统武术的问题，批评地继承中国传统武术，要找到传统武术在继承和流传过程中存在的缺憾和不足，并努力地去完善和弥补它才是正确的。但是，我们也不能仅持一己之见，就片面地否定中国武术的合理性，这样既不科学，也不客观。中国武术不仅寄托了民族感情，而且是中华民族不可多得的宝贵的精神和文化遗产。
熟能生巧,你只要练得自然反映都是这套路里的拳就比实战还有用
套路是让你记住和熟悉招式，实战是让你在此基础上运用
武术传统技术体系和训练体系的形成
【摘要】武术在技术上具有技击特点,在文化特征上具有民族特点。其技击特点的保存和发展,与中国哲学的知行合一思想有密切的联系。武术的套路练习和对抗性练习,以及围绕它们而存在的功法构成了武术传统技术体系；而一系列由套路至单势散用,切合实用的训练过程构成了武术传统训练体系。
【关键词】武术；武术套路；武术对抗；技击
1、 武术是中国崔璨的传统文化的一部分。
它具有技术上的特点和文化特征上的民族特点,前者使得以区别于其它的传统体育项目,以及诸如戏剧、舞蹈等其它形式的中国传统文化；后者则使其它得以区别于其它国家的武技。我们现在把武术的概念表述为：武术是以技击为主要内容,以套路和格斗为运动形式的,注重内外兼修的中国传统体育项目。这个概念充分地表明了武术的技击特点和民族特点,建国前,以及目前在港澳地区和部分东南亚国家,人们把武术称之为国术,简单地解释其意即中国的技击术,显而易见在此强调的是它的民族特点；而我们称之为武术,强调的则是它的技击特点。本文拟以武术的技击特点为起点,结合中国传统哲学思想来进行讨论。
其实从发展史的角度看，许多现代体育项目都和古代的军事格斗技术有着密切的联系，有趣的是随着社会的进步和技术的发展，大部分体育项目都失去了它的技击特点，或失去了它的技击价值。为什么武术作为一种技术具有攻防技击价值的传统体育项目，至今仍如此完整地、系统地保存着攻击特点，并以多种形式表现出来，这是一个涉及认识论的问题。认识论是关于人类认识的来源，以及认识发展过程的学说。要解决这个问题就有必要对中国传统哲学的认识论略作探讨。
中国传统哲学在根本态度上即有别于西方哲学和印度哲学，这表现为中国哲学的特点。中国哲学的一个重要特点在于“知行合一”。当代著名哲学家张岱年先生说：“中国哲学在本质上知行合一的。思想学说与生活实践，融成一片。中国哲人研究宇宙人生的问题，常从生活实践出发，以反省自已的身心实践为入手处；最后又归于实践，将理论在实践上加以验证”；“中国哲人探求真理，目的乃在于生活之迁善，而务要表现之于生活中”；“所谓‘广大高明而不离乎日用’，‘乃为学’之理想境界”[1]。他又说：“中国哲学家，有一个共同的基本态度，叫‘广大高明而不离乎日用’，强调哲学研究与现实生活的一致”[2]。严北溟先生也说：“在认识论，特别在知行关系问题上，古代哲学家一般主张知行统一，即知即行，即要求理论与实践相结合”[3]。所以中国古代应用科学相当发达，天文、数学、医学、农学、兵学都达到了很高水平。史学的发展也以“资治”为目的，以古鉴今，从历代的治乱兴亡中取行借鉴。这都是和知行合一，重视实践的认识论的思想一致的。所以“学以致用”成了人们学习的目的和信条。
这种重视实践，知行合一的思想，体现到武术中则表现为无论在理论上还是技术上都强调要切合实用，突出它的实用性，突出它的技击特点，处处表现出一种对技击性‘不离乎日用’的追求。反对不切合实用的“满片花草”（戚继光语）。实战是人们运用技击技术最基本的实践活动。我们可以说将实战中的技击技术进行筛选、加工、提高，然后再用于实战，是古代武术发展的基本线索。也正是这条基本线索直接影响到武术传统技术体系和训练体系的形成与完善。同时中国传统哲学的知行合一思想不仅在古代对武术的发展起过重要作用，即使有武术的理论、技术的发展产生影响并有指导意义。
2、 武术在其流传、研习的过程中形成了套路练习和对抗练习这样两种运动形式，以及围绕这两种运动形式而存在的许多功法。
套路练习是中国武术特有的一种运动形式。若仅就技术而论，它是为适应传授、记忆和训练而产生和存在的。这是将一些武术动作按一定的顺序编排来进行演练的运动形式。对抗性练习则是二人按照一定的规则，灵活地运用各种技击方法进行直接身体对抗的运动形式，以及围绕它们而存在的许多功法，共同构成了武术的完整技术体系。
我们认为在古代武术最基本的社会功能是用于技击。在二人进行攻防实战时，总是把一些单个的，或几个连续的攻防动作加以组合，并依据对方攻防的具体情况，掌握时机，灵活地使用相应的方法，所以动作没有，也不可能有固定的顺序，这是显而易见的。而在平日的训练中，除可进行一些单势、组合动作或功法的练习外，还可以把这些单个的，或组合的攻防动作加以串连，使之首尾相接，按一定顺序编排起来进行练习。为了使动作更好地相互衔接，中间可能还穿插一些不具有特定攻防意义的动作，这样就构成了武术套路。武术套路虽然是按一定的动作顺序进行演练的，练习者不可能将其完整的、或大段的动作直接用于实战，但我们不能因此就认为武术套路练习仅是一些攻防技术艺术性的再现，仅是一些“花拳秀腿”的简单组合，仅是一种单纯的健身手段和表演的活动形式；并进而认为武术套路练习不再具有攻防技击特点，或者说其动作仅具有象征性的攻防技击含意。因为从武术技术体系的形成和发展看，套路练习和对抗性练习本来就是相互补充，同为武术完整技术体系中不可缺少的内容。我们认为，若仅从技术上讲，武术套路是为了便于记忆、传授和训练而产生的，训练的目的在于实用，训练的成果必用于实战，二者融为一体。所以说套路训练是攻防对抗训练的基础，也是攻防技术提高的过程和手段。对抗性练习则是直接进行攻防能力的训练和实战经验的积累，是检验在套路训练中所获得的各种技能运用于实际对抗时水平高低的手段。如若不然，武术套路在古代就失去了存在的最基本的依据，也就不会经久不衰地流传至今。
不仅如此，我们还应把这个问题和中国传统哲学的知行合一思想联系起来，从一个更为深刻的层面上来认识这个问题。我们怎么能够设想以知行合一为其哲学重要特点，强调理论联系实际，强调学以致用的民族文化群中，会有一种以人求生自卫所需要的技术为内容的文化形式，是完全脱离实际，不切合实用的呢？知行合一的认识论决定武术套路具有直接和间接的攻防技击价值，这是勿庸置疑的。否则武术套路或在历史上不能产生，或在流传的过程中早已被淘汰。
武术套路产生的年代虽然很久远，但在史料中多是零散的记载。而在明代有关武术的典籍中，我们仍可见到一些关于武术套路较为完整的资料。程宗猷在其著作《耕余剩技·单刀法选》中有一段关于套路和实用技击技术之间关系的精彩论述，为醒目，现抄录一下：
以前刀法，着着皆是临敌实用，苟不以成路刀势。习演精熟，则持刀运用，进退跳跃，环转之法不尽。虽云着着实用，犹恐临敌掣肘。故总列成路刀法一图。而前图诸势，备载在中，又续刀势十二图于后，以便习演者观览。第习演之刀，当用重长者，使临敌用带弩之刀，则 快轻利矣，然全路势多，倘力微者执重刀，难以路舞终局，当听用者力之长短，分为两节三节习演，苟定格可也。
我们从以上的论述中至少可以得到如下的启示。首先，程氏是将“着着皆是临敌实用” 的刀法“总列成路刀势”。也就是将实战中使用的单个的刀法前后串连起来，构成完整的一套，创编成刀术套路，按“路”演练。其次，程氏之所以要创编这种刀术套路，是因为仅练“不以成路刀势”的散势，虽然也能“习演精熟”，且能“进退跳跃，环转之法不尽”，但实战时总难免觉得“掣肘”。也就是说仅练散势，训练效果并不很理想，所以为了提高训练效果，有必要创编刀术套路，为此程氏才“总列成路刀法”。其三，在进行这种刀术套路训练时，由于练习者的体力和技术有一定的差异，部分人不能一次完成全套，所以，可以“听用者力之长短，分为两节三节习演”。即为提高训练效果，保证完成动作的质量，可根据练习者的情况进行分段练习。其四，经过这样的套路训练，特别是在日常训练时又使用“重长”“之刀”，必然体力渐增，技术精进，临敌实战时又使用作战带弩时所佩用的轻刀，必然“ 快轻利矣“。总之，程宗猷以上论述的基本思想就是将散势编成套路进行训练，提高了实战的能力，最后还须以散势的形式运用于实战。可见程氏所创编的刀术套路的动作都是从实战中来，通过训练再用于实战。这不仅说明了套路和实战的关系，还说明了套路练习的技击价值。
程宗猷在《耕余剩技》中对棍术、刀术、枪术的技术多以套路的形式加以记载，他将各种技术“精思悟会，更为阐发，图绘成帙，各缀以诀，向谓秘莫问者，按阅如指掌”[4]。他的记述都非常详尽，有图形式、说明、歌诀，还有路线图，如果我们按图索骥，几乎可以将这些套路还原出来。而他的整个记述，无一不是以实用为基本目的的，这是该书的基本内容，舍此该书就无从立论，舍此该书所记的各种套路也就难于存在了。程宗猷所创编的套路是实战中技击方法的筛选、串连和提高，并且他所记述的套路和相关的论述都具有理论价值，我们不难看出前面所抄录的那段论述是知行合一认识论的反映。
戚继光在《纪效新书》也有一段大家所熟悉的论述，他说：“故择其拳之善者三十二势，势势相承。遇敌制胜，变化无穷。微妙莫测，窈焉冥焉，人不得窥者谓之神”[5]。这也说明了套路和实用技术的关系。“势势相承”者，就是套路，而“遇敌制胜，变化无穷”者，就是将套路拆散为富于变化的实战动作，用于“制胜”。在戚继光看来套路离不开实用，而实用也需要用套路来训练。
明清之际的吴殳所著的《手臂录》是又一本关于武术的重要典籍。在书中吴殳记述了他的老师石电与人交手时“意思安闲，如不欲战。俄焉，枪注人喉，不敢动而罢”[6]，表现出一种“名士风流”。而习武只有达到这样的水平，才能称得上“微乎微乎，进于道矣”[7]，可谓“广大高明”了。虽如此，吴殳仍强调“枪亦重临阵有用者，习时稍容情，即临阵无用矣[8]。在他看来，日常训练的目的不仅在于游场上和人比武，以呈”名士风流“，还须能用于”临阵“实战。吴殳本人之所以习武，是因为“少时见中原多事，倘得见用，必与兵事”[9]。而“不能杀中原流贼者，吾不学也”[10]。石电本人后来也”遽死王事“[11]。可见再“广大高明”也须“不离乎日用”，这也正是《手臂录》立论的出发点。
在古代，武术的技击作用决定了它的技击特点，并由此而产生了与之相适应的，包含套路练习和对抗性练习的技术体系。这是以知行合一为其哲学特点的民族传统文化的必然现象。今天，我们表述武术概念时仍然说武术是“以技击为主要内容，以套路和格斗为运动形式”的，说明我们承认并接受了武术的技击特点，和它在历史上形成的传统技术体系这样一个基本事实，这也成了今天我们讨论许多有关武术问题的一个基本依据。
3、武术在其流传的过程中形成了一个独特而完整的训练体系。
它以中国传统哲学思想为基础，包括一系列逐步深入，切合实用的训练过程。一般由学习基本功和基本动作开始，然后通过单人套路练习，学习和掌握各种技击方法的做法和力法，继而对每个技击动作进行剖析讲解，并进行双人按固定动作往复攻防的练习，以了解技击方法的用法，再逐步过渡到进行对抗性练习和实战。这个训练体系不仅体现了中国传统文化在形式上注重程式的特点，同时还体现了中国人在认识论上注重知行合一的特点。在此我们先以拳术为例加以说明。
早在宋代就已有了把武术套路称为“套子”的记载。中国的武术家常把武术拳术的套路称之为“拳套”，而把拳术的实用性单势练习和对抗性练习称之为“散手”。二者的关系是将动作前后衔接，按一定顺序编排，串连在一起进行练习，即是套路，它是一种更为程式化的运动形式。若将套路中的动作分解为一个一个的散势，即是散手。“套”和“散”这两个字是对立统一的，离开了“套”也就无所谓“散”，离开了“散”也就无所谓“套”，二者互为前提，不可分割。这也从另一个侧面说明了武术技术体系的构成。中国武术的传统训练往往以基本功为基础，先学套路，待熟练后老师就会逐步讲解每个技击方法的攻法、防法以及各种变化，这样就把套路拆散为散势，这个过程称之为“拆手”。但仅进行这种讲解是不够的，因为这离能在实战中使用这些方法还有很大的距离，所以习者还须将已学过的动作进行二人按固定的动作反复进行攻防练习，因为常是以一人练习为主，另一人按一定的要求帮助其练习，二人如一递一接，故称之为“递手”，又称之为“喂手”。我们可以说现在常用的武术对练套路是由这种递手练习发展而成的，只是内容更为复杂，动作更富于变化。在递手的基础上再逐步过渡到随意使用方法的对抗性练习，以进一步提高练习者攻防实战的能力。
这样的例子决非仅有。明代戚继光在《纪效新书》中所记述的训练士卒的过程和方法，是武术训练体系实施的很好例证。戚继光说：“长枪，单人用之，如圈串，是学手法；进退是学步法、身法……须两枪对较，一照批迎切磋，绷挤、着拿、大小门圈穿，按一字对戳一枪，每一字经过万遍不失，字字对得过，乃成武艺。后方可随意就敌，因敌制胜”[12]。他又说：“比枪：先单枪试其手法、步法、身法，进退之法，复二枪对试、真正交锋”[13]。其中“单人用之”、“单枪”，是基本训练，使士卒掌握各种手法、步法、身法等基本方法。“按一字对戳一枪，每字经过万遍不失”，则是二人按固定动作进行喂手训练。《纪效新书》中所载的六合枪法就是以套路的形式出现的。然后二枪对试，真正交锋则是随意使用方法对抗练习。
程宗猷在《耕余剩技·长枪法选》中也记述了二人按固定动作进行攻防练习的套路“六合枪”法，其中明确指出：“‘你搭我圈外，圈里扎你’云云，以‘你’字乃递枪人也，以‘我’字是习枪人也”。一人习，一人递，二人往还。这是前人进行递手练习的又一实例。
近人也多有这方面的论述，如李凌霄说：“俾学者不仅得舞剑之姿势，并能明其用法；按图索骥，逐步推敲，练习既熟，再从中求其变化，期年可以有成“[14]。说明要求习者不仅会动作，并要“明其用法”，然后再“求其变化”。又黄元秀说：“初级个人单练习，二级对套子，三级活步对剑，四级二人对练散剑”[15]。从初级到高级，从单练到“对套子”，直到“散剑”，训练过程很清楚。这些论述都具体地说明了武术训练体系的渐进的训练过程。
正是经过了这样近于程式化的训练，才能使练习者既能熟练地掌握所学的套路，又能明了其用法，还能将各种技击方法自如地运用于实战。也只有这样才能使练习者较全面地掌握武术技术。这就是前人通过实践，总结出的一个符合中国传统文化特点的完整训练体系。这个体系也充分地体现了中国传统哲学的知行合一、学以致用的认识论思想。
没什么关系
实战和练习套路是两马事
你想打架的时候是怎么样的?~
答：武术套路是围绕着攻与防进行的演练。其实套路是为实战服务，这是它最初的目的，只是后来发展的过程，有很多人朝不同的方向发展。有些套路是纯为实战设计，只 串动作而以。
答：套路要分解，甚至是一个起势都是具有实战价值的，关键在于熟练才能临敌，真正实战中都是下意识的反应，套路要练熟之后一步一步的细分，然后试招，这才有可能还原你所练武术的一些原貌。。当然关键还是看你练的是什么套路，毕竟同一种武术也分演法，练法，打法三种形式，其中有许多细节上的变化在其中 ...
答：套路在传统武术中属于基本功，作用一般有两种，一是长期练习套路，可以增加练习者的灵活性，并使练习者熟练套路中的每一式招式（比如空翻、翻掌、出拳。），为实战作准备。；二是为了展示表演，为了宣传流派或者招生，毕竟套路比真打看起来更有吸引力（外行看热闹嘛）
答：因为套路只是前人总结的一些招式、身法和步法结合的窍门而已，目的在让你熟悉招式的转换，并增加学习的趣味性。但是光打套路，即使打上十几二十年也不能实战的，武术更重要的是大量的单招练习、功力练习以及实战练习。我亲眼所见，很多套路高手打起套路来虎虎生风，但是一到对打，他们却连该怎么站都不...
答：百分百有用。套路是基础，平时练的怎样，对打时无意中大脑中就会自己结合情况出现。当你的对手还蒙中，你己经攻击连连，有多种应对方式，注定你己经胜了。要相信临场应变穷打会被秒了，最高记录一口气(形容)干掉七个。为什么，三个一起的节奏比不过一个人因为他们穷打正在找办法，所以有时间。其实也...
答：还是如同早就已经逝世的传统武术大师赵道新所说，武术本质上，其实就是一种来源于先秦时代的舞蹈？开玩笑，武术当然有实战价值了。而且，武术，说白了就是古人从冷兵器古战场上总结出来的杀人技巧；后来，流传民间，才出现了林林总总的套路。我们能够清晰的看到，有很多武术流派的一些技法动作，都是专门...
答：所以没有练武术套路中的实战，只练单纯的武术套路表演，哪怕练得多么熟练，在实战（打架）中根本没用。并不是说这些套路在打架中没用，而是没有把套路中的招式运用于对练及实战，而显得套路在打架中没用。本人在校时，有一同学是区级武术表演冠军，在与一校外同龄小混混打架时被打肿了眼睛。这小混混...
答：问题有两方面，一个是现在大多的传武是重视表演，而不是实战，重视的好看而不是要打到对方。那好你连最基本的套路练习都不能达到原本的训练要求，而只追求好看，那为什么还要追求他能实战呢？说白了，表演型的武术、武术大师占了绝大多数，人家就是个专业跳舞的，你非要人家去打架，那不是强人所难...
答：有帮助,但个人练习还不能贴近实战,包括一些推手或是讲手,实用武术对方没有固定的动作顺序,而是互以对方技击动作随即转移,斗智、较技,互相捕捉对方的弱点以所长制所短,它不仅要求熟练的掌握散打技术,还要有敏捷的应变能力,从而明显区别于武术套路的个人演练,所以武术的实用要戴上拳套经常两人进行对抗练习才会在实战发挥...
答：传统武术渐渐弱化有多方面原因。一方面，官方编制了大量的官方标准武术套路，以适应和平社会的生活，这些套路对传统武术套路动作进行了较大的改编，消弱了传统武术的实战功能，而增加了更多的健身和实战成分。这些和平的武术套路通过官方推广，既能满足人们对于练习武术的愿望，又不至于给社会治安制造麻烦，出于...
