求大一期末语文论文《谈谈我们生活中的儒家学说》字数1500左右
一、选择题
（一）难易度：易
1、以语录体形式记述的先秦诸子著作是（ ）。
A、《老子》 B、《论语》 C、《孟子》 D、《荀子》
2、我国古代第一部诗歌总集是（ ）
A、《楚辞》 B、《诗经》 C、《古诗源》 D、《古诗十九首》
3、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。”出自（ ）
A、《论语》 B、《孟子》 C、《荀子》 D、《老子》
4、认为“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想家是（ ）
A、孔子 B、孟子 C、庄子 D、左丘明
5、“圣人无常心，以百姓心为心”是下列哪个思想家的话( )
A．孔子 B．孟子 C．庄子 D．老子
6、 提出“民贵君轻”思想的先秦思想家是（ ）
A、 墨子 B、 孟子 C、 庄子 D、 荀子
7、先秦诸子散文中，最富有浪漫色彩的是（ ）
A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》 D、《韩非子》
8、《诗经、氓》中“淇则有岸，隰则有泮”两句是（ ）
A、反喻氓当初誓言滔滔不绝
B、描写出嫁时渡淇水的情景
C、描写被弃后渡淇水的情景
D、反喻自己的怨恨无穷无尽
9、称赞《史记》为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”的是（ ）
A、班固 B、茅盾 C、巴金 D、鲁迅
10、《诗经》中保存民歌最多的是( )
A、国风 B、大雅 C、颂 D、小雅
11、杜甫诗歌的风格特点是（ ）
A、清新淡雅 B、豪放飘逸 C、深婉华美 D、沉郁顿挫
12、北宋词坛豪放派的代表作家是 （ ）
A、柳永 B、李清照 C、苏轼 D、辛弃疾
13、提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的著名主张的作家是( )
A、杜甫 B、白居易 C、辛弃疾 D、韩愈
14、我国第一部纪传体通史著作是（ ）
A、《左传》 B、《战国策》 C、《史记》 D、《春秋》
15、 李商隐《无题》中推已而及对方的一联是（ ）
A、相见时难别亦难，东风无力百花残
B、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干
C、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒
D、蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看
16、 在《前赤壁赋》中，苏子认为“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭”。这里是想表达（ ）
A、 自然界的广博 B、 造物者的万能
C、 消极无为的心态 D、 积极旷达的心境
17、 《雪落在中国的土地上》一诗的基调是 （ ）
A、热情奔放 B、沉郁坚强
C、凄凉悲伤 D、清新秀丽
18、《山居秋暝》的主要抒情手法是 （ ）
A、借景抒情 B、借典故抒情
C、借事抒情 D、直抒胸臆
19、 下列句子中，与“峰峦如聚，波涛如怒”采用同一种修辞手法的是（ ）
A、浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止
B、其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉
C、海水向岸上献殷勤，波浪的声音是那么亲热
D、山川相缪，郁乎苍苍
20、宋代开豪放词风的词人是（ ）
A、 柳永 B、 李清照 C、 苏轼 D、 辛弃疾
21、先秦时期一部最能代表儒家思想的语录体散文集是：（ ）
A、《论语》 B、《孟子》 C、《庄子》 D、《战国策》
22、“忽如一夜春风起，千树万树梨花开。”这两句诗出自岑参的（ ）
A、《白雪歌送武判官归京》
B、《轮台歌奉送封大夫出师西征》
C、《走马川行奉送出师西征》
D、《天山雪歌》
23、下列诗词，作者为古代女作家李清照的是（ ）
A、《虞美人》（春花秋月何时了）
B、《声声慢》（寻寻觅觅）
C、《望海潮》（东南形胜）
D、《水龙吟?登建康赏心亭》
24、《石头记》是（ ）的原名。
A、《西游记》 B、《水浒传》
C、《红楼梦》 D、《聊斋志异》
25、先秦诸子中，文章写得汪洋恣肆，并多采用寓言形式来说理的是（ ）
A、老子 B、庄子 C、孔子 D、孟子
26、在我国现代诗歌史上，最能体现“五四”精神的诗集是（ ）
A、《女神》 B、《红烛》 C、《死水》 D、《北方》
27、《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“岱宗”指（ ）
A、华山 B、、嵩山 C、、泰山 D、 恒山
28、《诗经》中用于宗庙祭祀的诗称为（ ）
A、风 B、小雅
C、大雅 D、颂
29、下列“居士”中的女作家是（ ）
A.六一居士 B.东坡居士
C.易安居士 D.香山居士
30、小说《林家铺子》的作者是（ ）
A、鲁迅 B、巴金
C、老舍 D、茅盾
（二）难易度：中等
1、《西洲曲》是一首 ( )
A．汉乐府 B．北朝乐府 C．南朝乐府 D．唐乐府
2、“奇文共欣赏，疑义相与析”出自（ ）
A、《归园田居》 B、《移居》 C、《饮酒》 D、《种豆南山下》
3、盛唐山水诗人中能与王维齐名的是（ ）
A、孟浩然 B、李白 C、杜牧 D、谢灵运
4、王维是唐代著名的( )
A．田园山水诗人 B．边塞诗人
C．现实主义诗人 D．浪漫主义诗人
5、高适是唐代著名的( )
A．田园山水诗人 B．边塞诗人 C．现实主义诗人 D．浪漫主义诗人
6、下列人物都属于“唐宋八大家”，其中不属于宋代的是（ ）。
A．欧阳修 B．王安石 C． 柳宗元 D．曾巩
7、找出下列比兴句（ ）
A、“淇则有岸，湿则有泮”。 B、来归相怨怒，但坐观罗敷。
C、周公吐哺，天下归心。 D、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
8、下列思想家同属儒家学派的是（ ）
A、孔子和荀子 B、孟子和庄子 C、墨子和老子 D、李斯和庄子
9、下列孔子的语录，内容没有涉及到学习的态度和方法的有( )
A、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎
B、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已C、知之为知之，不知为不知，是知也
D、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从
10、《诗经》中的风、雅、颂是按（ ）来划分的。
A、不同的地域 B、不同的时期 C、音乐的性质 D、篇幅的长短
11、“兼爱”是（ ）
A、孔子的中心思想 B、墨子的中心思想
C、孟子的中心思想 D、庄子的中心思想
12、《诗经》所收之诗，大致产生于( )。
A、西周初年至战国 B、西周初年至春秋中叶
C、 春秋至战国 D、 整个周代
13、下列哪首王维的诗歌体现的是初冬的幽美景色（ ）
A、《江汉临泛》 B、《山中》 C、《鹿柴》 D、《渭城曲》
14、下列句子中，不含有通假字的一项是（ ）
A、居其所而众星共之 B、匪来贸丝，来即我谋
C、 郡邑浮前浦，波澜动远空 D、返景入深林，复照青苔上
15、下列不属于陶渊明的作品的是( )
A、《十五从军征》 B、《移居》 C、《饮酒》 D、《桃花源记》
16、王昌龄最擅长的是（ ）
A、七言律诗 B、七言歌行 C、五言绝句 D、七言绝句
17、《张中丞传后叙》歌颂的三个主要正面人物是（ ）
A、张巡,张籍,雷万春 B、李翰,张巡,许远
C、张巡,许远,南霁云 D、许远,雷万春,南霁云
18、大量创作“无题”诗，并对后世特别是宋初西昆派诗人产生很大影响的诗人是（ ）
A、王昌龄 B、王维 C、李白 D、李商隐
19、柳永《八声甘州》（对潇潇暮雨洒江天）着力抒写的思想情绪是（ ）
A、情场失意 B、羁旅行役之苦 C、故国之思 D、伤春惜时
20、易安居士是作家（ ）的号。（ ）
A、李煜 B、李景 C、辛弃疾 D、李清照
21、有“点铁成金”、“夺胎换骨”之说的诗人是（ ）
A、杜甫 B、黄庭坚 C、陆游 D、刘禹锡
22、王维《山居秋暝》中，流露出隐居山中之意的诗句是（ ）
A、 空山新雨后，天气晚来秋 B、 明月松间照，清泉石上流
C、 竹喧归浣女，莲动下渔舟 D、 随意春芳歇，王孙自可留
23、 李煜《虞美人》“雕栏玉砌应犹在，只是失颜改”的言外之意是（ ）
A、 美景依旧，故人已老 B、 岁月流逝，青春不再
C、 故国宫殿，令人牵挂 D、 江山易主，物是人非
24、《归园田居》诗句中，具有比喻意义的是 （ ）
A、少无适俗韵，性本爱丘山 B、羁鸟恋旧林，池鱼思故渊
C、榆柳荫后檐，桃李罗堂前 D、狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠
25、苏轼《水调歌头》小序云：“丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇兼怀子由。”这里的子由是苏轼的（ ）
A、父亲 B、哥哥 C、儿子 D、弟弟
26、被苏轼赞为“诗中有画，画中有诗。”的诗人是（ ）
A、王维 B、孟浩然 C、李白 D、杜甫
27、唐代诗人中有“诗仙、诗圣、诗佛、诗雄”美称的诗人依次是（ ）
A、王维 岑参 李白 杜甫 B、岑参 王维 杜甫 李白
C、杜甫 李白 岑参 王维 D、李白 杜甫 王维 岑参
28、高适《燕歌行》“铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼离别后”中，“玉箸”是指（ ）
A、玉做的筷子 B、白色的筷子
C、比喻思妇的眼泪 D、人名
29、下面诗句中未用典故的一句是（ ）
随意春芳歇，王孙自可留。
B、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
C、长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。
D、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。
30、以宋室南渡为界，词作的情感和风格呈现出两种不同面貌的作家是( )
A、辛弃疾 B、李清照 C、柳永 D、苏轼
31、《雨巷》这首诗创造了一个“梦一般凄婉迷茫”的意境，其作者是（）
A、 鲁迅 B、 郭沫若 C、 戴望舒 D、 老舍
32、下列作家，生活在北宋的是（ ）
A、 辛弃疾 B、 姜夔 C、 陆游 D、 苏轼
33、在我国现代诗歌史上，1921年出版了新诗集《女神》的诗人是（）
A、 闻一多 B、 郭沫若 C、 胡适 D、 艾青
34、苏轼《前赤壁赋》中所说之理是( )家之理。
A、儒 B、佛 C、道 D、法
35、诙谐幽默、寓悲于喜，形成“含泪的微笑”的独特风格的作家是( )国作家。
A、英 B、法 C、美 D、俄
36、《红楼梦》中对探春的判词是（ ）
A、才自清明志自高，生与末世运偏消。清明涕送江边望，千里东风一梦遥。
B、勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
C、霁月难逢，彩云易散。心比天高，身为下贱。风流灵巧招人怨。寿夭多因诽谤生，多情公子空牵念。
D、情天情海幻情身，情既相逢必主淫；漫言不肖皆荣出，造衅开端实在宁。
37、成语“桃李不言，下自成蹊”出自 ( )
A.《谏逐客书》 B.《李将军列传》
C.《段太蔚逸事状》 D.《张中丞传后叙》
38、杜甫《兵车行》 “ 牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄 ” 两句的抒情方式是（ ）
A、借景抒情 B、借典故抒情
C、直抒胸臆 D、借叙事抒情
39、婴宁性格转化的轨迹是（ ）
A、笑辄不辍-----矢不复笑-----伏尸痛哭
B、笑辄不辍-----矢不复笑-----笑须有时
C、笑辄不辍-----惩罚淫徒-----矢不复笑
D、笑辄不辍----隐蔽于笑----惩恶葬母
40、我国文学史上最早大量写作田园诗的诗人是 ( )
A、屈原 B、陶渊明
C、谢灵运 D、王维
41、李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物依次是 ( )
A、气候—晚风—过雁—黄花—梧桐细雨
B、晚风—气候—过雁—黄花—梧桐细雨
C、过雁—黄花—梧桐细雨—晚风—气候
D、气候—晚风—黄花—过雁—梧桐细雨
42、李斯在《谏逐客书》中，大肆铺陈秦王所喜好的珍宝、美色、音乐，是为了（ ）
A、批评秦王劳民伤财，声色误国
B、渲染秦国强大富足，无所不有
C、投其所好，以便说服秦王收回逐客令
D、阐发重物轻人不可能统一天下的道理
43、《兵车行》中反映当时社会反常心理的诗句是（ ）
A、或从十五北防河，便至四十西营田
B、信知生男恶，反是生女好
C、况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡
D、长者虽有问，役夫敢伸恨
44、在《虞美人》（春花秋月何时了）中，用来作喻的景物是（ ）
A、春花秋月 B、东风明月
C、雕栏玉砌 D、一江春水
45、李清照《声声慢》词中用以渲染愁情的景物属于（ ）
A、严冬景物 B、暮春景物
C、残秋景物 D、初秋景物
46、林海音《金鲤鱼的百裥裙》所叙说的故事发生在（ ）
A、明末清初 B、清末民初
C、抗战时期 D、建国初期
47、下列诗句、词句中"君"为作者自指的是( )
A、但为君故，沉吟至今
B、问君能有几多愁?恰似一江春水向东流
C、君莫舞，君不见、玉环飞燕皆尘土
D、乃敢与君绝
48、在中国现代文坛上，以诗歌为主的作家是( )
A、郭沫若 B、艾青
C、郁达夫 D、朱自清
49、探春对大观园的管理进行改革，其中最有创意的措施是：（ ）
A、每日早晨都到小花厅会齐办事
B、临寝之先，带上夜人到各处巡查一次
C、免去部分重叠的开支
D、将大观园承包给各位老妈管理
50、从探春判词可知，贾探春的结局是( )。
A、流放 B、投水 C、远嫁 D、上吊
51、《红楼梦》前80回原定名为（ ）
A、情僧录 B、石头记 C、风月宝鉴 D、红楼梦
52、《长恨歌》的诗歌体裁属（ ）
A、七言律诗B、七言近体C、七言歌行D、七言绝句
53、下列称呼不是指称白居易的是（ ）
A、香山居士B、醉吟先生C、白乐天D、白微之
54、李、杨爱情悲剧的时代背景是（ ）
A、贞观之治B、安史之乱C、宦官当权D、玄武门之变
55、“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”两句中“小谢”是指( )
A、谢灵运 B、谢庄
C、谢眺 D、谢惠连
56、下列词人中，其作品以风格豪放著称的是( )
A、柳永 B、苏轼
C、李清照 D、李煜
57、以反映市民生活面貌、具有浓厚的市民气息的词作家是
A、苏轼 B、辛弃疾 C、 柳永 D、陆游
58、苏轼《水调歌头》(明月几时有)下片开头的语句是（ ）
A、不应有恨，何事长向别时圆
B、转朱阁，低绮户，照无眠
C、我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒
D、起舞弄清影，何似在人间
59、选出没有语病的一句是（ ）
A、 从中国人名的认识到再也不能错过历史机遇之日起，就开始了新的长征。
B 、学习语文不能仅凭小聪明，一定要下苦功不可 。
C 、不远处有片森林，这是我练习打太极拳的地方。
D、在退休者中，有许多继续为四化建设贡献余热的专家学者。
60、下列各句中，没有语病的一项是（ ）
A、听了他幽默的故事，我们都忍俊不禁地笑起来。
B、每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。
C、广汉“三星堆”可以堪称成都平原上的金字塔，令世人瞩目。
D、我们有世界上没有的万里长城。
（三）难易度：难
1、“诗可以兴”的意思是（ ）
A、诗可以使人读了之后心情愉悦
B、诗可以表达诗人兴奋的心情
C、诗具有启发鼓舞的感染作用
D、诗歌应当用“兴”的方法来表达思想感情
2、“子曰：不学诗，无以言。”其意思是说（ ）
A、不学诗，就不能出口成章，打动人心
B、不把诗学好，就无法与人沟通、交流
C、不学诗，就不知道说什么话最中听
D、不学诗，说话就会颠三倒四
3、下列诗句中鲜明的体现了陶渊明“民以食为天”思想的是（ ）
A、弊庐何必广，取足蔽床席 B、奇文共欣赏，异义相与析
C、 衣食当须纪，力耕不吾欺 D、农务各自归，闲暇辄相思、
4、《吴声歌曲》“始欲识郎时，两心望如一。理丝入残机，何悟不成匹?”一句运用了（ ）修辞。
A、比喻 B、谐音双关 C、借代 D、拟人
5、对诗句“战士军前半生死，美人帐下犹歌舞”理解错误的一项是（ ）
A、本诗是一首汉乐府诗歌。
B、这是一首边塞诗。
C、这句诗歌与杜甫的名句“朱门酒肉臭，路有冻死骨”有异曲同工之妙。
D、“半生死”指死生各半，谓出生入死，英勇奋战。
6、下列人物中不属于“建安七子”的是( )
A、孔融 B、曹植 C、刘桢 D、王粲
7、陶渊明的下列作品中，悲愤豪放之作是（ ）
A、《咏荆轲》 B、《饮酒》 C、《归园田居》 D、《桃花源记》
8、高适《燕歌行》中揭示全诗题旨的诗句是( )。
A、男儿本自重横行，天子非常赐颜色
B、战士军前半死生，美人帐下犹歌舞
C、相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋
D、君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军
9、 在《前赤壁赋》中，苏子认为“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色；取之无禁，用之不竭”。这里是想表达（ ）
A、自然界的广博 B、造物者的万能
C、消极无为的心 D、积极旷达的心境
10、下列喻愁名句出自宋朝人笔下的是( )
A、休问离悉轻重，向个马儿上驮也驮不动
B、遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起
C、问君能有几多愁?恰似一江春水向东流
D、只恐双溪舴艋舟，载不动，许多愁
《大学语文》期末题库（选择题部分）答案
（一）难易度：易
1、B 2、B 3、B 4、B 5、D 6、B 7、C 8、D 9、D 10、A
11、D 12、C 13、A 14、C 15、D 16、D 17、B 18、A 19、B 20、C
21、A 22、A 23、B 24、C 25、B 26、A 27、C 28、D 29、C 30、D
（二）难易度：中
1、C 2、B 3、A 4、A 5、B 6、C 7、A 8、A 9、D 10、C
11、B 12、B 13、B 14、C 15、A 16、D 17、C 18、D 19、B 20、D
21、B 22、D 23、D 24、B 25、D 26、A 27、D 28、C 29、C 30、B
31、C 32、D 33、B 34、C 35、C 36、A 37、B 38、D 39、A 40、C
41、A 42、C 43、B 44、D 45、C 46、B 47、B 48、B 49、D 50、C
51、B 52、C 53、B 54、B 55、C 56、B 57、C 58、B 59、D 60、B
（三）难易度：难
1、C 2、B 3、C 4、B 5、A 6、B 7、A 8、B 9、D 10、D
《浅谈中国国防之根本》
21世纪是一个崭新的时期，在这个崭新的时期里，存在着许多不同的问题，今天我来谈谈中国国防问题。
众所周知，中国周边的国家，日本、印度等国一直致力发展军事力量，目的无可后非，是为了在亚洲个地区占有绝对的军事力量，从而在争议地区拥有更多更大的经济利益和政治利益。
对于周边国家致力发展军事力量，中国面临着严峻的挑战，如何解决这一问题，是现在我们每一个中国人都应该认真思考的！国家兴亡，匹夫有责！我个人说说几个观点。
一、军事要发展，经济必须要强大！没有经济支持的军事发展，是走不长远的，苏联就是一个最好的例子。然而军事发展会阻碍到经济发展。中国建国时间不长，在世界上属于发展中国家，无法和超级大国相提并论。如果想更快更好的跟上超级大国，甚至超过他们，在经济方面更要努力发展。，经济大发展的同时，军事科技有所提升是必须的！
二、面对周边威胁国家，甚至有摩擦行为的国家，我们要努力保持平和的心态，不能引起新一轮的军事竞赛！
不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、虚杯若谷、超然自得、从容深沉、高举远幕、留恋山水等，如贺龋先生所说：“我们发现老庄思想富于诗意，富于山林隐逞和潇洒超脱的风味，我们也发现注重归宾返朴，羡慕赤子曼儿式的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧，是老庄的特色用语不多，生动勾画出道家人物的风貌。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学、道体等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超选之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。
儒道两家是中国传统文化中对立的两极，因而可以互通有无、双向吸收，两家又是在中国这块共同的文化土壤上发育生长，有着相依沟通的基础。儒道之间的统一性表现在以下几方面。第一，思想观点上的共同性。儒道皆认为天人是一体的，人类来源于自然，又以自然为生存的依托，两者息息相关连，人应当爱护自然环境和资源．不可破坏天人的合谐，还要“资天地之化育”(儒)，‘辅万构之自然”(道)。在人际关系上，格道皆反对纷争对抗，主张和睦共处，“和为贵”(儒)，“安其居”(道)，“善战者跟上刑”(儒)，“夫兵者不祥之器”(道)。在人生态度上，儒道皆注重精神生活的充实和提高，反对沉缅于物欲私利之中，“君子忧道不忧贫”(儒)，“圣人被褐而钎玉”(道)。在治国问题上，儒道都反对君主专制独裁，反对暴政，重视民心的向背，“民为贵”、“保民而王”〔儒)，“以百姓心为心”(道)。在真善美的追求上，懦道都希望达到三者的高度统一，并特别强调要格求真知的过程变成人生乐趣，能体验到一种精神上的享受，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”
(儒)，疤丁解牛“莫不中音，合于桑林之午，乃中经首之会”(道)。在辩证思维方面，儒疽都看到矛盾双方的对立与转化，主张随时调整矛盾关系，以保持统一体的适中和谐，避免向极端偏落，“时中”、“过犹不及”(儒)，“守中”、“去甚去奢去泰”(道)。在对待宗教的态度上，儒道都不热心于鬼神祭艳，而与之保持距离，“敬鬼神而远之”(桶)，“以道苍天下，其鬼不神”(道)。在对待阴阳五行学说的态度上，儒道皆借取之而为宇宙论的基石，o一阴一阳之为道”(儒)，“阴阳合而万物生”(道)。等等。上述共同点说明儒道两家并非处处对立，它们有着共同的性格，体现了中华民族文化传统的共性。
第二，学说内容上的互渗性。筋道两家皆以“我”为主，同时吸收改造对方若干成分，纳入自己体系之中。早期满学中期已经渗入道家成分，如孔子称赞舜“无为而治”(《论语“卫灵公》)，对于自己的前途，作了伸卷随时的打算，“用之则行，舍之则蘸”(《论语·述而》)，“隐居以求其志”(8论语·季氏》)。汉代格学开始大量吸收道家学说，如扬雄的太玄之学借置于老学，王充的古文经学融治了黄者之学。魏晋南北朝时期，中原和南方的儒家经学有以考庄注解五经的风尚，何县的《论语集注》和皇侃的《论语义疏》便是代表。唐初《五经正义》中，魏晋玄学家何县的《论语》注本，王拐、韩康伯的《周易》注本，都铰镇定为标准本。宋明时期的程朱理学推祟形而上之迟，防王心学推祟自然本心，皆以本体与功夫的合一为目越，其受启于道家哲学亦不为少。再看道家，先案老庄之学排击儒学．然
而老学之“爱民治国”，庄学之“安然顺命”，末始不接受格学的影响。秦汉以后，道家主流派转而肯定宗法主义的基本原则，在不改变自身基调的前提下，对于儒学公开予以接纳，如《淮南于》就是以老庄之学为哲学基础，博采桶、法、阴阳各家思想而成书的．书中大量引证儒典，《主术训》、《犯论训》、《泰族训》数篇，宣扬以仁为经，以义为纪．以礼乐化民成俗。魏晋玄学更兼综道儒，以孔子为圣人，王田郭象皆以扶树名教为己任。在宗法等级社会的中国，道家不与纲常名教作必要的妥协和贯通，简直就无法生存和发展，因而它与宗法夫义学说一一儒学携手并进即不足为怪。可以说，道家补充了儒学短于形而上本体之学的缺陷，儒学补足了道家漠视现实社会人生问题的偏失。我们说“儒家精神”、“道家精神”是就各自的主要、独特成分而言，是一种理论的抽象概括，若说到具体的儒家学撅，
都多少有着道家精神，具体的道家学派则多少具有儒家精神，都不那么纯粹。玄学使道家更接近于儒家，道学使儒家更接近于道家。越到后朔，儒道的互渗性越强。儒迟合流，彼此推扬．推动着传统学术和文化的发展。
第三，文化全局上的共建性。中国古代思想文化有三大箱神支柱，即儒、释、道(道家和道教)。三者之中，儒学是主于，释、道是辅翼。释道情形又有不同；道家是儒家的主要对立面，同时又是历家的主要补益者，与儒家相表里，相始终；佛教和道教是儒家在一定阶段和某些领域中的辅翼者与竞争对手，佛教在中国文化中的重要性和普渗性比不上道家。中国传统文化暂时离开佛教道教，可以不失其本色，离开儒家或道家就不成其为中国传统文化。捕学在人生哲学、社会政治学、社会经济学、伦理道德规范、教育学、典制礼仪、历史学、文献学等重要社会文化领域有第一位贡献，为古代社会所不可缺少。道家在宇宙论、理性方法、美学、自然哲学、批判精神、军事辩证法等重要社会文化领域有第一位员献。缺少了道家，中国传统文化就要失衡，倾斜，变成狭随的层次极不完备的文化。中国封建社会能够长期稳定发展，从思想文化上说，固然有赖于儒家对纲常名教的扶树，同时也得益于道家对社会矛盾的调节，使得社会机体有较大的弹性和韧性，再加上佛教和道教，形成文化的多元结构相丰富多采，人们可以在因迟时有多种选择的人生之路，以宽容的氛围缓解专制主义淫威对矛盾的激化。从而减少社会的大展动大毁坏。
第四，修习信仰上的兼容性。儒道两窄各有自己相对独立的学统和严守门户的本派学者，但两家并不禁止本摄学者祟信对方学说，所以历史上儒道兼修的学者是很多的。儒家主张“和而不同”(孔子)，“殊途同归”(《周易大传》)，道家主张“容乃公”[老子)、“百家众技皆有所长”(庄子)，在信仰上都颇为宽厚。由此之故，汉以后儒道合流末受大阻，汉末魏晋以后儒释道合流更成风气。前已提到，扬维、王充兼修儒道，王两、郭象共祟儒经老庄。南北朝时期三教兼修之风更盛，南齐张融兼信三教，死时“左手执《孝经》、《老子》，右手执小品《法华经)9(《南齐书·张融传》)；梁武帝深通儒道佛，主张三教会同；北魏孝文帝于“《五经》之义，览之便讲”’“善谈庄老，尤秸释义”(《魏书·高祖纪》)，大儒沈重入北用后．讲三教义，各教人士都前来听讲(《局书·桶林》)。唐代的文化政策是三教并奖，士大夫纷起响应，或兼修儒佛，或俱信佛老，僧人亦同此风。华严五祖宗密说：“孔；老、择边，皆是至圣；随时应物，设教殊途，内外相资，共利群庶”(《原人论》)。有些儒者和佛憎排击道教，但倩通道家。宋元明时期，倡导三教会同最得力者为佛教道教。宋孤山智圆说；“释、道、儒宗，其旨本融，守株则塞，忘望乃通”(《闲居编》)，明释祖清说：。为学有三要，所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老庄》，不能 忘世；不参禅，不能出世”(《憨山大师梦游全集》)。金元之际在北方形成的全真道，高唱三教归一。t性命圭旨》把三教归纳为心性之学，儒曰存心养性，道曰修心炼性，佛曰明心见性，其义理是相通的。在儒、释、道三家四学之中，儒家、佛教、道教的门户意识较为强烈，讲师承，论世系，相比而言，道家的心胸更为博大宏远一些，包容精神更强烈一些，在文化上一贯主张兼容并包、博采众长，e8氏春秋·不二》、《庄子·天下》、司马谈《论六家要旨》、《淮南子》可作为代表。 还有一种情况，就是许多士大夫随着境遇的变化其信仰重心在格道两家中摆动；得意时信儒家、失意时倍道家，在朗时信儒家，在野时信道家。达则兼善天下，救世治国需要儒家学问；穷则独善其身，远祸求慰需要道家学问。顾境里从儒学吸取舅进的力量，逆境里从道家寻找安抚心灵的妙药，精神皆有所归拢和寄托，因而增强了知识分子对挫拆、迫害的承受能力。道家的清静，再加上佛教的破执，使人在人事的纠纷和现实的利害面前看得开放得下，减少了许多烦恼和痛苦，遇到惨烈事变，精神不容易崩溃。这大概是中国许多知识分子在追随孔盂的同时不愿放弃者庄和释迎的原因。
道家和道教在称呼上不同于债家墨家：后者在创立初期即自称儒自称墨；而道家的名称始自司马谈《论六家要旨》，已在者学庄学发达之后；道教的名称首见于汉末《者子想尔注》，但在习调上人们泛称道教为“黄老道”，或者具体地称五斗米道、太平道、天师道等等。汉代刘欺《七赂》，道家和神仙家分列为录，那时道教尚未正式诞生。道教出现以后，由于它托于老子和《道德经》，不仅神仙家合于道家，符策科教亦归于道家。魏晋南北朝及其以后，统称“道”、“老”、“仙道”、“道家”者居多，如葛洪称“道家”、“仙道”，《魏书》称佛道为“释老”。唐以后直到清代，道教内外人士既时称“道教”，又时称“道家”、“老学”，并不对道教与道家作认真的区分。韩愈批判‘佛老”，所谓“者”，既指“去仁与义”的老学与庄学，(见《原道》)，又指神仙道教(见《谁氏子》)。朱熏辟“佛老”，所谓“老”亦是含混不清，清代学者濒元评论朱熹说；‘其(指朱熹)辟佛考，皆所自犯不觉，如半日静坐，双喜怒哀乐未发气象是也，好议人非，而不自反如此”(《存学编》)，此处指朱窥主貉、澄心之学皆与佛道相通，可见朱烹所反的佛老是其宗教出世性，并不反对其心性之学。明代学者焦蛇在《国史经籍志》中将‘道家”分为“清静无为”，“炼养股食”，“符簇”，“经典科教”几种类型，悉宗考氏以托于道家名下。情形确是如此，史家习称之“儒、释、道”三教，其中的“道”包括道家与道教。(《唐书·经籍志》、《明史·艺文志》与《渭史稿·艺文志》皆混称道家。道教经籍总汇——《道藏》更是包罗万象，看不出道教与教外典籍的界限。 对老庄之学相后来形成的神仙符策作区分的，是南北朝时期佛道互细中的佛教学者。明僧绍抨击道教长生之说背离老庄之旨：“道家之旨，其在者氏二经，敷玄之妙，备乎庄生七章。而得一尽灵，无闻形变之奇，彭荡均寿，末睹无死之唱”，者学之贵，在“修身治国，绝弃贵尚，事止其分，虚无为本，柔弱为用”，诸长生道术“大乖者庄立盲本理”，不过尚有“损欲越善”之功用，“至若张(陵)葛(洪)之徒，又皆离以神变化俗，怪诞惑世，符咒章动，成托老君所传，而随稍增广，遂复远引佛教，证成其伪”(《正二教论》，《弘明集》卷六)。刘韶作《灭惑论》将道家分为“三品”：“案道家立法，跃品有三：上标老子，次述神仙，下袭张陵。”谊安作《二教论》认为道家内部，道(指老庄之学＞优仙劣，鬼道届最下等。这些学者对者庄、神仙、符哭三者加以辨异的目的是保护老庄，距低道教，尤其要 丑化民间符经派道教，表现出宗派偏见和贵族意识．但他们指明老庄之学与后来道术的差别，不能说不是认识上的一大进步。后来历代关于这个问题约认识，大致停留在上述水平上。《新唐书‘艺文志》与《宋史·艺文志》分列为道家与神仙家，《元史》则有择老传，对于道家与道教有所区别。元代马端临在《文献通考·经箱考》中说； 道家之术，杂而多端。盖清净一说也，炼养一说也，厌 食又一说也，待菜又一说也，经典科教又一说也。黄帝、老 子、列掏寇、庄周之书，所言者情净无为而已，而略及炼养之事，服合以下所不道也。至赤松子、魏伯阳之徒，则言炼养而不吉清静；卢生、李少君、架大之徒，则言服合而不言炼养，张道陵、寇漾之之徒，则言特策而俱不言炼养服食；至杜光庭而下，以及近世黄冠师之徒，则专言经典科教。所谓符菜者，特其教中一事，于是不惟猾净无为· 之说，略不能知其旨趣，虽所谓嫁养服食之书，亦未尝过而问焉矣。 马端临的思路是顺着明僧绍、刘韶等人而下来的，不过他分得豆细，看到托名为道家者，实则流源很多，差异极大，并认为从老庄之学到炼养服食，再到符策科教，是道家水准降低的过程，越后越失其本来面目。但马端临仍然没有认识到老庄之学，与炼养服食而下，是世俗学问与出世宗教之间的差别，他用种种细小区别模糊了这个根本性的大区别。
直到现代，学者们在经受了西方宗教学的洗礼，有了初步的现代宗教概念之后．才开始从理论上正式区分道家与道教，把以往道家名义下关于神仙符咒科仪等内容作为宗教来处理，剔除属于诸子范围的老庄及其后学，于是真正意义上的道教史才被人们发现和研究。日本学者小柳司气太的《道教栖说》，妻木真良的《道教之研究》，常盘大定的《道教发达史概说》，都以宗教意义上的道教作为研究对象。我国学者傅勤家的《中国道教史》(1937年出版)是国内第一部道教通史，他在结论中说：“盖道家之言，足以清心寡欲，有益修养”’“道教独欲长生不老，变化飞升”，寥寥数语已揭明道家和道教的本质区别，故其书主讲道教，连及道家而不混包道家。最近十余年，道教研究突飞猛进，有关论著日益增多，而道家与道教的关系问题仙仍未获满意的解决。人们纠正丁古人混同道家与道教的偏矢，力辨两者之异，指明道教对道家的使用是歪曲利用、重新塑造，大失道家本真，这当然是对的。但道家与道教的关系似乎还不止如此简单与明确，还有很复杂的纠缠不清的一面。如果说古人混一道家道教是认识上的一次肯定，那么现代学者严格区分道家与道教就是肯定之后的一次否定，下一步还需要作一次否定之否定，对两者的同异互含作出更全面更合乎实际的说明。尝试为之。
道家与道教在根本理论上血脉相通。这是往更深一层说的。道教的理论越趋向于高级和成熟，就越接近老庄之学，所以后期道教(主要是全真通)的教义，神学的成分减少了，哲学的成分增多了，比起唐宋道教来，更具有道家的学术面貌，或者说更象道家。道家与道教的相通主要在宇宙论和养生论两部分。道教的所谓大道，有至上神的
请从《弟子规》《朱子治家格言》《三字经》《增广贤文》《孝经》等与我们生活息息相关的儒家经典入手。先熟悉书中的内容：弟子规是教给我们如何在生活中奉行五伦八德，其中的108件生活标准是非常基础的。这是古时候儿童的蒙训文，是基础教育和根本教育，是做人的底线。
《朱子治家格言》是教给我们如果持家过日子的。从节俭、持家等方面，是说给成年人的。《三字经》是教孩子历史和生活基础常识的，《增广贤文》是教给人们的生活哲理。《孝经》是教给我们如果做个才是孝子。孝的具体行为有哪些。这些都是适合我们生活的，和我们的生活息息相关的。是儒家思想在我们生活中的具体表现。希望你能认真学习，然后就会思如泉涌，下笔如有神！！！
答：留恋山水等,如贺龋先生所说:“我们发现老庄思想富于诗意,富于山林隐逞和潇洒超脱的风味,我们也发现注重归宾返朴,羡慕赤子曼儿式的天真或天机,保持人的真性情,厌恶人世的繁文绍节、权诈智巧,是老庄的特色用语不多,生动勾画出道家人物的风貌。
答：语文的点点滴滴都是生活,哪怕是一个字的书写,一句话的诵读,一个句子的理解,一个意思的表达,一种语气的运用,都与自己的生活息息相关,这就是我们所说的语文素养。语文素养的提高不能只依靠语文书,更要从丰富的生活中去汲取。因此我才说,学习语文就是享受生活。 语文就是思想,语文就是生活,语文就是你这个人。...
答：报刊、电影等到外,还有许多可利用职权的课外资源,诸如:自然风光、文物古迹、风俗民情、家庭生活、日常生活话题等等,以及其他学科中撒落的点点滴滴,各种知识都有可能成为我们综合性学习中的珍珠、钻这就需要我们教师及学生都要做一个有心人,善于学会观察,学会倾听,学会记载,学会思考,用语文的眼光去审视、去整理。
答：毛泽东曾经提出“学习古人语言中有生命的东西”。⑧他说：“由于我们没有努力学习语言，古人的语言中的许多还有生气的东西我们就没有充分地合理地利用。当然我们坚决反对去用已经死了的词汇和典故，这是确定了的，但是好的仍然有用的东西还是应该继承。”⑨恰当地运用古典语言，能起到意想不到的结果。例...
答：求一篇题为《我与大学语文》的作文,要求800左右,在线等啊,晚上就得要~~~ 这里有几篇,希望你喜欢: 生活有多广阔,语文就有多广阔。我们不仅在课堂上学语文,在生活中,我们也在学语文,接触语文。打小时候起,我就喜欢语文,我喜欢拿着拼音卡片牙牙学语。上了小学以后,我认识了很多字,便开始接触各种书籍。我品味...
答：大学语文论文 范文 篇一：《大学语文课堂中的现当代文学》一、大学现当代文学 教育 的必要性 文学经典能给人们提供强大的精神力量、稳定的人文情怀、高尚的道德信仰、宝贵的人生 经验 和非凡的审美趣味,经典文学作品的力量无穷无尽，能够撑起人们的精神世界。现当代文学教育，最重要的就是先理解...
答：试问：这样的语文课堂，学生怎能不变成“沉默的大多数”，又怎能达到培养学生语文素养的目的？二、新课程背景呼唤语文教学生活化 《学会生存》一书中所说：“我们的儿童被分裂在两个互不接触的世界中，在一个世界里，儿童像一个脱离现实的傀儡一样，从事学习；而在另一个世界里，他通过某种违背教育的...
答：他们能够在日常生活中做到言行一致，表里如一，展现出高尚的道德品质。正如古人所说：“修身齐家治国平天下”，自律是修身的基础，也是实现个人价值和社会价值的必要条件。通过自律，我们能够塑造出良好的品格，赢得他人的尊重和信任。再者，自律是实现人生目标的重要保障。一个人要想实现自己的人生目标，必须...
答：第一堂课的缘故,直到如今我仍然对上课的点点滴滴历历在目.但是,我更认为的是,是《大学语文》这本书和认真负责的老师,让我记得了这一堂课.我记得了,小小的教室,坐满的认真上课的同学.小小的教室,弥漫着认真学习的风气.我记得了,同学们跟着老师的思路,认真翻看书本,思考问题的情景.从那以后,如果,不...
答：1、论文题目：要求准确、简练、醒目、新颖。2、目录：目录是论文中主要段落的简表。（短篇论文不必列目录）3、提要：是文章主要内容的摘录，要求短、精、完整。字数少可几十字，多不超过三百字为宜。4、关键词或主题词：关键词是从论文的题名、提要和正文中选取出来的，是对表述论文的中心内容有实质...
