谁知道古代赶尸派是怎么回事？
早些年代，你若在湘西神秘的山村小客店投宿，便极有可能看到死尸走路，当天亮之前，小客店前摇摇晃晃地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。这些披着黑色尸布的尸体前，有一个手执铜锣的活人，这个活人，当地人叫做“赶尸匠”。
其实，说是“赶尸匠”不如说是“领尸匠”，因为他是一面敲打着手中的小阴锣，一面领着这群尸体往前走的。他不打灯笼，手中摇着一个摄魂铃，让夜行人避开，通知有狗的人家把狗关起来。尸体若两个以上，赶尸匠就用草绳将尸体一个一个串起来，每隔七、八尺远一个，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着几张书着符的黄纸垂在脸上。
路上有“死尸客店”，这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。它的大门一年到头都开着。因为两扇大门板后面，是尸体停歇之处。赶尸匠赶着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。尸体都在门板后面整齐地倚墙而立。遇上大雨天不好走，就在店里停上几天几夜。
湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。死尸会被咬得体无完肤。最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。因为，一、只有湘西有“死尸客店”。二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。各说不一。说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
赶尸的起源 <br> 著名苗族作家沈从文在他的一篇文章里写道： “经过辰州（今沅陵）， <br>那地方出辰砂，且有人会赶尸。若眼福好，必有机会看到一群死尸在公路上 <br>行走，汽车近身时，还知道避让在路旁，完全同活人一样。” <br> 说起赶尸的起源，民间有书记载道：相传几千年以前，苗族的祖先阿普 <br>（苗语：公公）蚩尤率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成 <br>河。打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普 <br>军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄 <br>回归故里如何？”阿普军管说：“好吧。你我改换一下装扮，你拿‘符节' <br>在前面引路，我在后面督催。” <br> 于是阿普军师装扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间， <br>在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们， <br>此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子 <br>盼尔回乡。尔魄尔魂勿须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体一 <br>下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌 <br>人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困 <br>在迷魂阵里……。因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱 <br>的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃 <br>“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。 <br>其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地 <br>，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代 <br>表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术 <br>。 <br><br> 赶尸的条件 <br> 据有关文献记载，湘西赶尸有 “三赶，三不赶”之说。 <br>凡被砍头的（须将其身首缝合在一起）、受绞刑的、站笼站死的这三种 <br>可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人 <br>，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬 <br>山越岭，甚至上船过水地返回故里。 <br> 凡病死的、投河吊颈自愿而亡的、雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。 <br>其中病死的其魂魄已被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那里唤回 <br>来；而投河吊颈者的魂魄是 “被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交 <br>接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷 <br>打而亡者，皆属罪孽深重之人，而大火烧死的往往皮肉不全，这两类尸同样 <br>不能赶。 <br><br> 赶尸的范围 <br> 赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，老司也帮那些被官府冤枉杀 <br>死的人赶尸回乡。 <br> “辰州符”赶尸的地域范围往北只到朗州（常德）不能过洞庭湖，向东只到靖 <br>州，向西只到涪州和巫州，向西南可到云南和贵州。传说，这些地方是苗族祖 <br>先的鬼国辖地，再远就出了界，即使老司也赶不动那些僵尸了。 <br><br> 赶尸的方法 <br> 清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。 <br>本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里， <br>通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少， <br>并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。 <br> 一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都 <br>会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物 <br>品。行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。午三刻，刀斧 <br>手手起刀落，死囚人头落地。 <br> 一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍 <br>死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、 <br>背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道神符压住，再用五 <br>色布条绑紧。相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂神符封住是为了留住死者的 <br>七魄。 <br> 之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以神符堵紧。相传，耳 <br>、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。 <br> 最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者 <br>戴上粽叶斗笠（封面而戴）。诸事办妥，红衣老司念毕咒语，大喝一声 “起！” <br>客籍死尸便会应声站起…… <br> 又传，自从苗族的七宗七族自大江大湖迁来濮地的崇山峻岭之后，他们失落了 <br> “五里大雾”的法术，却创造了炼丹砂的技法。一般说来，老司赶尸除须用祖传 <br>的“神符”外，也万万少不了丹砂。这丹砂以辰州出产的最好，因而也叫辰砂。而 <br>那赶尸之术，原叫 “辰州辰砂神符法术”，只因名称太长不好念，就简单地叫成 <br>了“辰州符”。 <br><br> 赶尸的民俗意义 <br> 关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。 <br> 湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用 <br>朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、 <br>脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。为死者挖好坟墓后，还要以 <br>朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。 <br> 当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族； <br>其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。我们研究赶尸，对于从中了解苗族的 <br>历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值。
赶尸是湘西的东西吧，在民国时期都有，不过现在好像没有了，主要是两个人，一个人背，一个人摇铃铛超度，还有一种赶就是一个人，说是在尸身上按了东西，是前面的人拉着走，最后一种就是最神的，赶一群尸身，而且就一个人，摇一下，走一下，这是最神秘的，但这种已经失传。
古代赶尸 就是把死了的人用一种特殊的方法 送回他的家乡（就像电影上面的） 这玩意很神秘而且这个仁者见仁智者见智的
听说是把尸体先肢解，让徒弟拿着装扮活人，到了地方再缝合起来。
答：赶尸是湘西地区苗族的民俗，属于巫文化，亦说与祝由科有关。清朝就广为流传湘西“赶尸人”的传闻，即赶尸人利用“秘术”，将客死异乡的人的尸体带回家乡，让他们入土为安。尽管“湘西赶尸”从未得到科学验证，也并未被亲眼证实，但是却成为很多惊悚电影的原型，从此广为人知 赶尸的起源 著名苗族...
答：这就是赶尸匠的秘密，而一些繁琐的仪式和服装道具，不过是一些噱头，都是赶尸派流传下来的一些传统，都是走过场、做做戏罢了。
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