唐代兴的生态理性哲学的基本蓝图

哲学（英语：Philosophy，希腊语：Φιλοσοφία），是对基本和普遍之问题的研究。其按其词源有「爱智慧」之意。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学就是元知识、元理学，即所谓大道至简。哲学任务就是对现实世界进行元理层面的把握，把多综合为一或把一区分为多，一和多都是元理。元理也要清晰表达、系统构造，这样的元理系统才适用于阐释世界或指导实践。哲学是元理，科学是原理、方法、事实，元理与原理划分并非绝对，实用依据可以是：元理是需要时刻记着即时可用的元初理论，原理是可以查工具书利用的基础理论。

扩展资料第一方面：思维和存在、意识和物质何者为本源的问题。对这一方面的问题历来有两种根本不同的回答，由此在哲学上形成了唯心主义和唯物主义两大阵营、两个基本派别、两条对立的路线。凡是认为意识是第一性的，物质是第二性的，即意识先于物质哲学派别属于唯心主义；凡是认为物质是第一性的，意识是第二性的，即物质先于意识哲学派别属于唯物主义。
除了这两种根本对立的回答外，还有一种回答，认为物质和意识是两个独立的、互不依赖的本原，持这种观点的哲学流派属于二元论。
哲学基本问题的另一个方面是思维和存在的同一性问题，对这一方面的问题，绝大多数哲学家，包括唯物主义哲学家和一些唯心主义哲学家都做了肯定的回答。唯物主义和唯心主义对这个问题的解决在原则上是不同的。
唯物主义是在承认物质世界及其规律的客观存在，承认思维是存在于反映的基础上，承认世界是可以认识的；唯心主义则把客观世界看作思维、精神的产物，认为认识世界就是精神的自我认识。
参考资料：百度百科-哲学

哲学意思：有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学其按其词源有“爱智慧”的意思。哲学是有严密逻辑系统的宇宙观，它研究宇宙的性质、宇宙内万事万物演化的总规律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的问题。
哲学是建立在物质基础上的社会意识形态，它是人类研究世界的基本学科和手段。从历史的角度看，哲学的产生具有必然性和合理性。

扩展资料：
哲学分类
1、形而上学在不同的语境下意义不同，主要包括两个。一个是指哲学中探究宇宙万物根本原理的那一部分。而另一个则是黑格尔开始使用，马克思也沿用的术语，它指的是与辩证法对立的 ，用孤立 、静止 、片面的观点观察世界的思维方式。
2、逻辑学的发明者是古希腊哲学家亚里士多德，狭义的逻辑学指：研究推理的科学，即研究如何从当前已知条件推理出未知必然结果的科学。广义的逻辑学指：研究思维形式，思维规律和思维的逻辑方法的科学。
3、认识论来源于希腊语知识和演讲，它是探讨知识的本质、起源和范围的一个哲学方法。目前知识论和认识论之间的关系存在争议，有人认为它们是同一个概念，而也有人认为它们其实是存在一些密切联系的两个不同概念。
4、伦理学是关于道德问题的理论，是研究道德的产生、发展、本质、评价、作用以及道德教育、道德修养规律的学说。而道德则是社会与自然一切生存与发展的利益关系中，善与恶的行为规范，及其相应的心理意识与行为活动的总和。
5、美学的研究对象是艺术，美学就是艺术的哲学。西方美学的历史是从柏拉图开始的。尽管在柏拉图之前， 毕达哥拉斯等人已经开始讨论美学问题，但柏拉图是第一个从哲学思辨的高度讨论美学问题的哲学家。
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生态理性哲学，是当代人类走向生态文明所需要的新哲学。本人致思和创建生态理性哲学，目的于求解时代存在困境和消解发展进程中的生态危机，因而，努力于从基础理论和实际应用两个方面。首先是探索和澄清生态理理性哲学的基本问题，包括本体论问题、形而上学问题、宇宙生成论问题和方法论问题，以及人如何自由、幸福的生存问题，然后运用生态理性哲学理论、思想和方法，去解决当代人类生存发展中所面临的世界性难题，即日益全球化和日常生活化的当代灾疫问题，包括如何调节失律的气候、治理失律的地球，展开可持续生存以及怎样重建生境化的低碳生活问题。整体上讲，唐代兴对如上从多问题进行理论与应用两个方面的探讨，最后形成如下五个方面的具体的初步贡献。
1．构建“生态理性哲学”基础理论
生成“生态理性哲学”本体论思想------即生态语义场本体论，其论述专著《语义场导论：人类行为动力研究》（1998）。
重新探讨世界本原及其人类行为的整体动力，构建起生态语义场理论，为生态理性哲学奠定本体论基础和方法论视野。
探索“生态理性哲学”宇宙生成论蓝图-------即生态化书写与被书写的双重生成论，其论述专著《人类书写论》（1991）
构建“生态理性哲学”形而上学原理-------即“人、社会、自然、地球生命”共生互生的自由创化论原理，其论述专著《生态理性哲学导论》（2005）。其主要论文①《哲学探询的中国当代方向》（香港:社科研究,2005/06)；②Eco-Reason:The Philosophical Thinking on the Limitation Existence（ECOLOGICAL ECONOMY,April. No.2，2005）；③Eco-Reason:The Contemporary Direction of the Philosophical Inquiry（ECOLOGICAL ECONOMY,April. No.3，2005）
2．创建“生态理性”哲学方法
生态理性哲学方法论--------即生态化综合方法，其论述专著《生态化综合：一种新的世界观》（2014），另见已出版的《语义场导论：人类动力研究》第15章“生态化综合”和《生态理性哲学导论》第3章“生态化综合：生态理性之思的哲学方法”。
3．创建“生态理性”本体论美学蓝图
“生态理性”本体论美学是建立在“语义场”理论基础上的，是对“生态语义场”的美学探索。这一本体论美学体系由四部分内容构成：一是对美进行形而上学思考；二是探讨生存与永恒的时空韵律；三是探讨生存语义审美学蓝图；四是重构艺术理论体系。
“生态理性”本体论美学，其论述专著《当代语义美学论纲：人类行为意义研究》（2001、2003）；主要论文《文学话语形态:文艺学研究的新视域》（2001/12)、《生态化综合:全球化语境下的文艺学方法》（2002/09)。
4．创建“生态理性”伦理学体系
生态理性伦理学体系，即是生境伦理学体系，其论述专著《利益伦理》（2002）、《公正伦理和制度道德》（2003）、《优良道德体系》（2004）、《宪政建设的伦理基础与道德维度》（2008）、《生存与幸福：伦理构建的知识论原理》（2010）、八卷本《生境伦理学》，包括《生境伦理的人性基石》、《生境伦理的哲学基础》、《生境伦理的知识论构建》、《生境伦理的心理动力》、《生境伦理的规范体系》、《生境社会的宪治伦理基础》、《生境社会的制度伦理规训》、《生境社会的伦理教育方向》。
5．开创“生态理性”灾疫伦理学新学科
“生态理性”灾疫伦理学，即生境主义灾疫伦理学，它是一门新型的整合从多自然科学和人文社会科学资源而形成一门综合性的应用人文科学。灾疫伦理学，就是运用生态理性哲学和生态化综合方法，来整体审查和系统研究日益全球化和日常生活化的当代灾疫防及其防治所涉及根本伦理问题，以为根治当代灾疫提供一个全新的视域、整体的路向、宏观的社会学方法。其论述专著《灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁》（2012）；其主要论文①《灾疫伦理学：当代应用伦理研究新视域》（道德与文明，2010/0/02）；②《灾疫伦理学：一种生态文明的话语方法》（伦理学,2010/02)；③《灾疫伦理研究的背景、目标、视域、方法----灾疫伦理学：通向未来的桥梁（上）》（吉首大学学报,2009/05)；④《灾疫伦理研究的姿态、公理、原则----灾疫伦理学：通向未来的桥梁（中）》（吉首大学学报，2009/06)；⑤《灾疫伦理学研究的基本内容、核心问题、多元方向----灾疫伦理学：通向未来的桥梁（下）》（吉首大学学报．2010/01）；⑥《在重建生境中开创生态文明：灾疫伦理学角度下当代灾疫防治》（河北学刊，2011/06）；⑦《重建社会整体动员的灾疫预防国策的伦理社会学考察》（四川师范大学学报，2011/03）。
6．尝试探索构建以生态理性为规范的软实力学
灾疫伦理、气候伦理研究和软实力拷问，是本人运用生态理性哲学、生态化综合方法论和生境主义伦理学理论来进行应用研究的两个维度的尝试：对灾疫失律和气候失律的研究，这是尝试探讨如何重建地球生境问题；对软实力的拷问和对软实力学的探索构建，这是尝试探讨如何重建社会生境问题，或者更具体地讲，是如何重建健美人性的当代国家的问题。而地球生境和社会生境重建，合起来就是生境文明。
软实力既是当代社会的新国际政治理论，也是当代社会的新国家政治理论。作为一种新型的国家政治理论，它所要解决的根本问题有五：一是提升国家软实力的主导力问题，即政府作为问题；二是提升国家软实力的社会动力问题，即人性主义的教育能力问题、健康的学术思想发展问题和科学、艺术的创造力正常的问题；三是重新耕耘和培育提升国家软实力的土壤问题，即社会化的伦理水准和如何在选择、净化、整合、运用中充分释放传统魅力的问题；四是如何重建提升国家软实力的政治取向和制度活力的问题。五是如何锻造提升国家软实力的统合能力的问题，即如何重塑国民素质的问题。
其基本著作《文化软实力战略研究》（2008）；论文：①《创建文化软实力学的宏观视野与基本思路》，《湖南大学学报》，2010（1）；②《中华文化当代重构的全球生态视域与方法》，《理论与改革》,2010 (3)；③《软实力的学科定位及发展蓝图》，软实力研究论丛（1），济南出版社，2012（9）；④Research on Soft Power and Its Discipline Orientation，International Business and Management， 2012（1）；⑤《国家软实力的构成及其功能体系》，2012（10）济南软实力会议参会论文集；⑥《政府作为：发展国家软实力的导航力量》，2012（10）济南软实力会议参会论文集；（⑦《国家软实力评价指标体系》，2012（10）济南软实力会议参会论文集。
唐代兴的初步思想贡献
1．提出“自然为人立法，人为自然护法”的新存在论思想，旨在为当代人类创建全球化的生境主义生态文明提供了全境视域和新的价值坐标
2．重新探讨世界本原及其人类行为的整体动力，构建起生态语义场理论，为生态理性哲学奠定了本体论基础和方法论视野
3．批判性整合中西思辨哲学智慧和悟性哲学智慧，创建体现人类当代方向的生态理性哲学
4．以生态理性哲学为思想基础、以生态化综合为方法，构建起“生态本体论美学思想体系”（美学家高楠语）
5．以生态理性哲学为思想基础、以生态化综合为视野和方法，初步构建起以“人-生命-自然”相共生互生的生境伦理学体系：其理论体系构建的准备性研究成果有《利益伦理》（2002）、《公正伦理与制度道德》（2003）、《优良道德体系论》（2004）、《生存与幸福：伦理构建的知识论原理》及《当代新功利主义》和八卷本《生境伦理学》
6．运用生态理性哲学思想和方法，伦理学方法，初创宪政伦理研究新领域，其专著成果《宪政建设的伦理基础与道德维度》（2008）
7．运用生态理性哲学思想和方法，构建起一个本土化的新国际政治理论学科蓝图、理论框架和研究方法，即文化软实力学，其专著成果《文化软实力战略研究》（2008）和论文《创建文化软实力学的宏观视野与基本思路》，《南大学学报》，2010（1）。
8．运用生态理性哲学思想和方法，构建一门大综合型的新型应用性人文学科：灾疫伦理学。已发表系列论文《灾疫伦理学：开辟当代应用伦理研究新领域》、《灾疫伦理研究的背景、目标、视域、方法：灾疫伦理学：通向未来的桥梁（上）》、《灾疫伦理研究的姿态、公理、原则：灾疫伦理学：通向未来的桥梁（中）》、《灾疫伦理学研究的基本内容、核心问题、多元问题：灾疫伦理学：通向未来的桥梁（下）》、《灾疫伦理学：一种生态文明的话语方法》、《灾疫伦理研究的开放视域与方法》、《当代灾疫频发之多元成因的伦理学检讨》等十余篇；专著《灾疫伦理学：通向生态文明的桥梁》（2012）。