名人对诸葛亮的评价
1、（清）康熙帝：“诸葛亮云：“鞠躬尽瘁，死而后已。”为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。”
释义：康熙帝评价：诸葛亮说“鞠躬尽瘁，死而后已。”能真正做到的臣子，只有诸葛亮。
2、（三国）刘备：孤之有孔明，犹鱼之有水也。
释义：刘备评价：我有了孔明，就像鱼有了水一般。
3、（晋）司马炎：善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！
释义：晋武帝司马炎评价：哎，如果我有诸葛亮的帮助，怎么会有今天的辛苦！
4、（清）乾隆帝：诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。
释义：乾隆帝评价：诸葛孔明是夏，商，周以来第一流的人物，看他的生平，可以说是公和忠，公就是心无旁骛，忠就是没有私心，鞠躬尽瘁，高风亮节，治理国家的抱负和才能切合事理。
5、（北宋）苏轼：密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！
释义：苏轼评价：诸葛亮的指挥神出鬼没，部队行动迅速，进攻不能抵挡，撤退不能去追击，白天不能攻击，夜晚不能偷袭，就算兵力多对诸葛亮也无胜算，就算诸葛亮兵力少也占不到便宜，前后呼应，左右掩护，行军有乾坤的奥妙，变阵有四时的变化，是人？是神？是仙？我不知道，诸葛亮是真正的卧龙啊！
参考资料：百度百科——诸葛亮
人物评价
汉末三国
司马徽：儒生俗士，岂识时务？识时务者在乎俊杰。此间自有卧龙、凤雏。
刘备：孤之有孔明，犹鱼之有水也。
孙权：①丞相受遗辅政，国富刑清，虽伊尹格于皇天，周公光于四表，无以远过。②诸葛丞相德威远著，翼戴本国，典戎在外，信感阴阳，诚动天地，重复结盟，广诚约誓，使东西士民咸共闻知。
孟获：公，天威也，南人不复反矣。
贾诩：诸葛亮善治国。
刘晔：诸葛亮明于治而为相。
杨洪：西土咸服诸葛亮能尽时人之器用也。
马良：尊兄应期赞世，配业光国，魄兆远矣。夫变用雅虑，审贵垂明，于以简才，宜适其时。若乃和光悦远，迈德天壤，使时闭于听，世服于道，齐高妙之音，正郑、卫之声，并利于事，无相夺伦，此乃管弦之至，牙、旷之调也。
张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
司马懿：①真乃天下奇才也！”“亮虑多决少。②亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。
杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨于未夷。
习隆、向充：况亮德范遐迩，勋盖季世。
刘禅：惟君体资文武，明睿笃诚，受遗托孤，匡辅朕躬，继绝兴微，志存靖乱；爰整六师，无岁不征，神武赫然，威镇八荒，将建殊功于季汉，参伊、周之巨勋。如何不吊，事临垂克，遘疾陨丧！朕用伤悼，肝心若裂。夫崇德序功，纪行命谥，所以光昭将来，刊载不朽。今使使持节左中郎将杜琼，赠君丞相武乡侯印绶，谥君为忠武侯。魂而有灵，嘉兹宠荣。呜呼哀哉！呜呼哀哉！
张悌：诸葛、司马二相，遭值际会，讬身明主，或收功於蜀汉，或册名於伊、洛。丕、备既没，后嗣继统，各受保阿之任，辅翼幼主，不负然诺之诚，亦一国之宗臣，霸王之贤佐也。
两晋南北朝
陈寿：诸葛亮之为相国也，抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道；尽忠益时者虽仇必赏，犯法怠慢者虽亲必罚，服罪输情者虽重必释，游辞巧饰者虽轻必戮；善无微而不赏，恶无纤而不贬；庶事精练，物理其本，循名责实，虚伪不齿；终于邦域 之内，咸畏 而爱之，刑政虽峻 而无怨者，以其用心平 而劝戒明也。可谓识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤！
傅玄：诸葛亮诚一时之异人也。治国有分，御军有法，积功兴业，事得其机，入无余力，出有余粮，知蜀本弱而危。故持重以镇之。
袁准：行法严而国人悦服，用民尽其力而下不怨。及其兵出入如宾，行不寇，刍荛者不猎，如在国中。其用兵也，止如山，进退如风，兵出之日，天下震动，而人心不忧。亮死至今数十年，国人歌思，如周人之思召公也，孔子曰‘雍也可使南面’，诸葛亮有焉。
司马炎：善哉，使我得此人以自辅，岂有今日之劳乎！
郭冲：亮权智英略，有逾管﹑晏，功业未济，论者惑焉，条亮五事隐没不闻于世者，宝等亦不能复难。扶风王慨然善冲。
张辅：诸葛孔明达治知变，殆王佐之才。
常璩：治国以礼民无怨声，不滥用私刑，没尚有余泣。
王羲之：荀、葛各一国佐命宗臣，观其辙迹，实奇士也。然荀获讥于忧卒，意长恨恨，谓其弘济之心，宜被大道；诸葛经国达治无间然，处事而无玷累，获全名於数代。至於建鼎足之势，未能忘已，所谓命世大才，以天下为心者，容得尔乎？
崔浩：夫亮之相刘备，当九州鼎沸之会，英雄奋发之时，君臣相得，鱼水为喻，而不能与曹氏争天下，委弃荆州，退入巴蜀，诱夺刘璋，伪连孙氏，守穷踦？区之地，僣号边夷之间。此策之下者，可与赵他为偶，而以为管萧之亚匹，不亦过乎？谓寿贬亮非为失实。且亮既据蜀，恃山崄之固，不达时宜，弗量势力。严威切法，控勒蜀人；矜才负能，高自矫举。欲以边夷之众抗衡上国。出兵陇右，再攻祁山，一攻陈仓，疏迟失会，摧衄而反；后入秦川，不复攻城，更求野战。魏人知其意，闭垒坚守，以不战屈之。知穷势尽，愤结攻中，发病而死。由是言之，岂合古之善将见可而进，知难而退者乎？
隋唐两宋
王通：若诸葛亮不死，则礼乐大兴。
王勃：于是诸葛适在军中，向令帷幄有谋，军容宿练，包左车之际，运田单之奇，曹悬兵数千，夜行三百。轴重不相继，声援不相闻，可不一战而禽也？坐以十万之众，而无一矢之备，何异驱犬羊之群，饵豺虎之口？故知应变将略，非武侯所长，斯言近矣。
杜黄裳：然事有纲领小大，当务知其远者大者；至如簿书讼狱，百吏能否，本非人主所自任也。昔秦始皇自程决事，见嗤前代；诸葛亮王霸之佐，二十罚以上皆自省之，亦为敌国所诮，知不久堪；魏明帝欲省尚书拟事，陈矫言其不可；隋文帝日旰听政，令卫士传餐，文皇帝亦笑其烦察。为人主之体固不可代下司职，但择人委任，责其成效，赏罚必信，谁不尽心。
杜牧：周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段颎，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李勣、裴行俭、郭元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。
孙樵：武侯死殆五百载，迄今梁汉之民，歌道遗烈，庙而祭者如在，其爱于民如此而久也。
尚驰：至令官书庙食，成不刊之典，一山之内，每有风行草动，状带威神，若岁大旱，邦人祷之，能为云为雨，是谓存与没人皆福利，生死古今一也。死而不朽，反贵于生。
吕温：大勋未集，天夺其魄。至诚无忘，炳在日月，烈气不散。长为雷雨。
何去非：孔明有立功之志，而无成功之量；有合众之仁，而元用众之智。故尝数动其众而亟于立功。功每不就，而众已疲。此孔明失于所以用蜀也。
聂文豹：古今论孔明者，莫不以忠义许之。然余兄文龙，尝考其颠末，以为孔明之才，谓之识时务则可，谓之明大义，则未也。谓之忠于刘备则可，谓忠之于汉室则未也。
苏轼：密如神鬼，疾如风雷。进不可当，退不可追。昼不可攻，夜不可袭。多不可敌，少不可欺。前后应会，左右指挥。移五行之性，变四时之令。人也？神也？仙也？吾不知之，真卧龙也！
戴少望：有仁人君子之心者，未必有英雄豪杰之才；有英雄豪杰之才者，未必有忠臣义士之节；三者，世人之所难全也。全之者，其惟诸葛亮乎！
洪迈：诸葛孔明千载人，其用兵行师，皆本于仁义节制，自三代以降，未之有也。
章如愚：至于三国，各自据其土而成鼎峙之势，亦诸人之力也。故在魏，则荀攸、贾诩之算无遗策，郭嘉、刘晔之才策谋畧，管宁之渊雅高尚，毛玠之典选清正；在吴，则周瑜、鲁肃之俦入为腹心，出为股肱，甘宁、凌统之徒奋其威，黄盖、蒋钦之属宣其力；在蜀，则诸葛孔明之长于治国，费祎、董允之志虑忠纯，向宠之性行均淑，皆一时之人杰也。
陈亮：①孔明之治蜀，王者之治也。②孔明，伊周之徒也。
元明清
刘祁：已而诸豪割据，士大夫各欲择主立功名，如荀攸、贾诩、程昱、郭嘉、诸葛亮、庞统、鲁肃、周瑜之徒，争以智能自效。
陈元靓：德图王，卧龙徐起。北伐南征，渭滨泸水。周旋两朝，勤劳一纪。星堕中军，英雄巳矣 。
努尔哈赤：人臣身秉国钓，因循从事，不能申明教令，诫谕君下，则无知之民，罹于法者必多。若各尽厥职，明法度，以训国人，使不罹于刑戮，则君心嘉悦，眷顾日隆，如所谓皋陶、伊尹、周公、诸葛亮、魏徵诸臣生膺显爵，没垂令闻，斯于臣职为无负耳！
陈子龙：自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。
康熙帝：诸葛亮云：“鞠躬尽瘁，死而后已。”为人臣者，惟诸葛亮能如此耳。
屈大均：汉唐以来善兵者率多书生，若张良、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、虞允文之流，莫不沉酣六经，翩翩文雅，其出奇制胜如风雨之飘忽，如鬼神之变怪。
乾隆帝：诸葛孔明为三代以下第一流人物，约其生平，亦曰公忠二字而已。公故无我，忠故无私，无我无私，然后志气清明而经纶中理。
马允刚：两汉以来无双士、三代而后第一人。
曾国藩：公以丞相而兼元帅，凡宫中府中以及营中之事，无不兼综，举郭、费、董三人治宫中之事，举向宠治营中之事，殆皆指留守成都者言之。其府中之事，则公所自治，百司庶政，皆公在军中亲为裁决焉。
近现代
孙中山：诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。
毛泽东：其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败。
钱穆：有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。
诸葛亮 （三国时期蜀汉丞相）
诸葛亮（181年－234年10月8日），字孔明，号卧龙（也作伏龙），汉族，徐州琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，隐居于隐居于湖北襄阳隆中，三国时期蜀汉丞相，杰出的政治家、军事家、外交家、散文家、书法家、发明家、文学家。
诸葛亮幼年丧父，同叔父到南阳躬耕，后刘备三顾茅庐请出，为了刘备奠定了三分天下有其一的基础。蜀汉开国后，被封为丞相、武乡侯，对内抚百姓，示仪轨，约官职，从权制，开诚心，布公道，对外联吴抗魏，为实现光复大汉的政治理想，数次北伐，但因各种不同因素而失败，最后病逝于五丈原。刘禅追谥其为忠武侯，故后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮。东晋政权因其军事才能特追封他为武兴王。
诸葛亮散文代表作有《出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马、孔明灯等，并改造连弩，叫做诸葛连弩，可一弩十矢俱发。
诸葛亮一生“鞠躬尽瘁、死而后已”，是中国传统文化中忠臣与智者的代表人物。
刘晔：诸葛亮明于治而为相。
傅干：诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
孙中山：诸葛亮很有才能，在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。
毛泽东：其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败。
钱穆：有一诸葛，已可使三国照耀后世，一如两汉。
扩展资料：
诸葛亮立法公开、执法公平，有异于同时代封建的法律思潮。诸葛亮在汉中休士劝农期间，利用了汉中的经济条件，因地制宜地采取了一系列发展生产的得力措施，使北伐军资基本上就地得到了解决，诸葛亮死后，蜀汉军撤退，魏军还在蜀营中“获其图书、粮谷甚众”。
这正说明了诸葛亮休士劝农，实行军屯耕战的效果。当地人民生活好了，就可以招来更多的人口，使地广人稀的汉中重新得到发展，逐步到达人多、粮多的良性循环，使百姓“安其居，乐其业”。
参考资料来源：百度百科-诸葛亮
出师未捷身先死
长使英雄泪满襟
--杜甫《蜀相》
陈寿:亮之器能政理，抑亦管、萧之亚匹也，而时之名将无城父、韩信，故使功业陵迟，大义不及邪？盖天命有归，不可以智力争也。
于治戎为长,奇谋为短,理民之干,优于将略,应变将略,非其所长。
杨戏：忠武英高，献策江滨，攀吴连蜀，权我世真。受遗阿衡，整武齐文，敷陈德教，理物移风，贤愚竞心，佥忘其身。诞静邦内，四裔以绥，屡临敌庭，实耀其威，研精大国，恨於未夷。
张裔：公赏不遗远，罚不阿近，爵不可以无功取，刑不可以贵势免，此贤愚之所以佥忘其身者也。
贾诩：诸葛亮善治国，军机之略其亦可代为。
曹操：刘备不足为惧，吾实惧诸葛亮耳。
孙权：诸葛亮具异人之略，若效于江东，吾不愁大事不成也。
刘晔：诸葛亮明於治而为相，实为国之栋梁也！
傅干：诸葛亮达治知变，正而有谋，而为之相。
刘备：君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。
司马懿：天下奇才也！
司马炎：朕闻卿(陈寿) 之言，晓诸葛亮之能也！今天下已定，朕立武侯伺，乃为祭其忠贞。
杜甫：出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
刘伯温：军在于治。诸葛亮连年征战而兵无厌言，乃至于此。
康熙：史上鞠躬尽瘁、死而后已者，唯诸葛亮能为之。
乾隆：端推诸葛是完人！
毛泽东：诸葛亮的理政和品德我是推崇的。
人物研究：诸葛亮一生简评
诸葛亮谦虚、谨慎、认真又尽职，或许谈不上雄才大略，但在实务管理上几乎是第一流的，人格、担当、技巧也的确无懈可击，称得上是中国史上杰出的政治人物。
诸葛亮病逝五丈原的消息传人蜀中之后，曾因骄奢无度、被诸葛亮赛后主刘禅废为庶民的前长水校尉廖立，正徙放于汉山，听到噩耗，大为哀痛地表示：‘指葛丞相死，我一辈子都要老死在这儿了!因为伪造军情被废为庶民的前尚书令李平，听到诸葛亮去世的消息，更伤心得发病而死。李平被流放后，经常对友人表示，相信有一天诸葛亮一定会原谅他而再度重用他的。原蜀中大老张高，本来对以空降部队掌握盖州大权的诸葛亮颇不服气。但在出任丞相长史，和诸葛亮朝夕相处后，不禁感叹道：“明公（诸葛亮）有赏时，远方之人只要有功，绝不会被遗漏，惩罚时，只要有罪，再亲近者也逃不掉；爵位绝不予无功之人，刑罪也不避尊贵大官，所以贤人、愚人均可感受他的大公无私而努力工作，不去计较个人利害。”
且不以成败论英雄，诸葛亮光是这种让政敌都感动的磊落政风，的确称得上古今难得的大政治家。仁国志》作者陈寿，在《诸葛亮传》中的最后下总评道：诸葛亮为相国，安抚百姓，倡导礼仪规范，裁减官员，尊崇制度，开诚心，布公道。做事尽忠而有益社会者，虽是仇人也必有奖赏；违犯法令而做事怠慢者，虽是亲人也一定处罚。承认错误，努力改过向善，虽是重罪，也会加以原谅；巧辩脱罪，变本加厉，虽是轻罪，也。必加以戮诛。善再小也必会受到奖赏，恶再小也必会遭到贬滴。处理行政工作以精练为主，重视事情的本质，要求事事确实，对虚构好表现者常公开责备c是以邦域之内，皆敬爱又热爱之，刑法和政令虽严峻却毫无怨恨者，以其用心公平面劝戒明确也。称得上是懂得治理之道的长才，即使管件和萧何，也比不上他。
诸葛亮虽然对兵法和军事学，有相当深刻的研究，但实战方面的才气的确不是太高，一生中败战多于胜战，除了早年自己当“配角”的当阳之役，几乎沦于溃败外，其余的情况倒还尚能掌握得住，战败以后的损失均不大。不过，诸葛亮的确是策略规划长于战术应用，陈寿批评他应变技巧不足，是相当有道理的。
由于小说的渲染，将诸葛亮塑造成“未卜先知”的“半仙”，让人觉得他事无巨细，大小通吃（因为别人的智慧差他太多），甚至因而误解诸葛亮独断独行，不懂得用人和培养人才，所以最后才会“鞠躬尽瘁，死而后已”。
其实，诸葛亮无法达成恢复汉室的宿愿，倒不是他治理蜀国效果不彰，除了蜀国本身的实力太弱外，应归于对手太强（曹操、曹丕。司马懿、孙权的确皆是一世之选）以及本身运气不佳所致。历史上的诸葛亮不但有陈寿所言“大公无私，令人钦佩’的人格和政风，而且他谦虚下人，广纳各方意见，对人才的培养更是不余遗力。
在《出师表》中，诸葛亮特别强调“斟酌损益，进尽忠言，裨补缺漏，有所广益”。储葛武侯集》的《便宜十六策》中他写了一篇《纳言》，表示：“纳言之政，谓之谏净，所以采众下之谋也／’主张在上者应广纳部属之言，才不至于“失政”。另一篇《视听》中更表示：“为政之道，务在多闻，是以听察采纳士下之言，谋及庶士则万目当其目，众音住其耳。”“故人君以多见为智，多闻为神。”是以“人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。”虽然，《便宜十六策》有不少史学家以其文体认为可能非诸葛亮亲笔作品，但身为丞和日理万机，由“秘书’代笔，将其意思作完整表达，以见之于”公文”中，的确有可能。即使如此，文辞或许不‘’真”，但精神仍是诸葛亮的。
诸葛亮不但说，而且也彻底地去作。出任宰相后，他特别在丞栩府中，成立“参署，’的机构，其目的在于“集思广益”以采纳更多人的意见。《董和传》记载诸葛亮叙述他和童和共事七年的感言中表示：“”董幼宰（董和字）和我共事七年，碰到事情决策有不周到的地方，他一定会反复表示他不同意的看法，因此我们常往返地讨论再讨论，有时甚至十余次之多·。如果大家都能象董劝宰一样勤恳认真，不但对公事有好处，也可以使我在作决策时，不致造成太大错误。”他谈到早年和朋友相处的情形。徐庶是位头脑清晰、绝不马虎的益友；刊崔州平交“屡闻得失一；后来的胡济更是“数有谏止”’。这些朋友都是以提供“谏言”’，而让诸葛亮深为感激、终生难忘。他更客气地表示，自己“资性鄙暗”，所以有时无法完全理解和采用，温他和查和、徐庶、崔州平及胡济四人的关系始终和好，因此相当鼓励大家不疑于直言的精神。
最令人感动的是第一次北伐失败，诸葛亮在汉中前线向北征军团公布的（劝将上勤攻已缺教）之文，公开表示希望今后请将士能勤于攻击诸葛亮的缺点，才算忠于国家的人。他曾听从杨洪的建议，急速派兵驰援在汉中和曹操陷人苦战的刘备，以稳定北方防务；征求邓芝和孙权的策略；遵从马稷“攻心为上”战略，以为南征蛮夷的主要精神指导。或许这些也是他个人心中早作的决定，但他绝不居功，让优秀的部属不要被自己的光芒所掩盖，使每个人才都能乐于发挥自己的智慧，用心于公事。三国鼎立中，蜀汉力量最小，但人才最多，所以才有力量屡次向曹魏攻击。这些优异的人才，的确都是因诸葛亮“不居功、不情才；虚心纳谏．的作风．才能获得。北宋大政治改革家王安石在《诸葛亮诗》中便写道：“区区庸蜀文吴魏，不是虚心岂得贤广。”明代大儒方孝孺也评论道：“诸葛孔明之为相，敏然虚己，以求问己之示，秦汉以下为相者皆不及也。”
诸葛亮的政治思想，是法儒混合体的。他重视制度，拟定管理条例时，必须以理性立场，现人人都可能为恶，严格执行所有的法令，陈寿便称他刑法和政令都很严峻。但执行上他则重视领导，在上者必须为人君、为人师、正己才能教人。《便宜十六策》的《治国篇》：治国之政，其犹治家，治家者务立其本，本上则东正矣。本者，经常之法觎矩之要也。这段文字；明白显示制度的重要性，国家有国家制度，家庭有家庭制度提治理的根本。《君臣篇》则写道：君以施下为六，臣以事上为义，二心不可以事君，疑政不可以援臣，上下好利则民易使，上下和顺，则君臣之见矣；君以礼使臣，臣以忠事君，君谋其政，臣谋其事。··君臣上下，以礼为本，父子上下，以恩为亲，夫妇上下，以和为安·这段文字则显示诸葛亮之重视身教。身教重于言教，领导者不可光说不练，做好榜样，才能使政令贯彻，这便是他以身作则的儒学精神。
诸葛亮严格要求自己遵守本分，一丝不苟。赤壁之战时，奉刘备之令到东吴，孙权爱其才，要诸葛亮之见诸葛谨设法留下诸葛亮。但“知弟莫如兄”的诸葛谨表示： “我弟弟诸葛亮委质于人，义无二心，弟之不留于东吴，犹如我诸葛建不会投靠其他地方一样。”后来，诸葛道出使蜀汉，诸葛亮也只接接待他国使臣的礼节来对待多年不见的“老哥”。除T公事会面交谈外，兄弟俩从未私下接触过。诸葛兄弟彻底遵守人臣之节，是中外古今难见的。身处战乱之世，如果不懂得如此审慎，势必会遭人猜疑，而影响任务的完成。
相同的，刘备不但称赞诸葛亮对自己是“如鱼得水”，还将身后大事完全委托诸葛亮，毫无猜疑，相信他对诸葛亮的人格必有相当深人的观察吧！不过，诸葛亮虽大权在握，却非常懂得自制，南征回来后，声望达到空前，使另外一个辅佐大臣李严深为疑虑。故意写信建议诸葛亮趁机进爵封王，接受九锡。对这件事，诸葛亮坦然地表示：我是位东方才能低下的上人，辅佐先帝，井不胜任，但却承蒙错爱，位居人臣之首，所得的禄赐也够多了，如今讨贼尚未奏效，知己之恩未报，便妄自尊大，乃与义不合，对我没有好处的...... 裴松之注解《三国志》时，认为诸葛亮拥有大权，却不失节制,绝不跋扈欺上，代替皇帝行事，因此很少人会怀疑他有墓位自立的野心，的确做到“上不生疑心，下不兴流言”，在蜀中这种好摆龙门阵好拉关系的社会环境里，实在是不简单的事。
当然也有对他大权独揽深为疑虑的人，廖立、李严、张裔虽颇不服诸葛亮，却还相信其人格。但有位叫作李递的官员，充分表现对诸葛亮的反感，常自作聪明的分析，诸葛亮这种权臣，功高震主，有天一定会和皇帝产生权力冲突。到时候不是篡位，便是身败名裂。诸葛亮听到了，一点也不生气，反而把李进视为自己的监察人，暗自警惕，不可有越分的表现。及诸葛亮死后，李锡仍不放松，他上疏后主表示：“‘诸葛亮身仗强兵，狼顾虎视，野心勃勃，又长年镇守边疆，臣常担心会发生g外。如今诸葛亮g死，刘氏政权从此得保，西戊也可以静息，全国大小应为之庆祝才对啊！”刘排和蜀汉大臣们正为诸葛亮的噩耗哀悼，见此疏文，自然大发脾气，认为李逸恶意低毁公忠体国的贤臣，立刻将他下狱治罪由于再也没有像诸葛亮这种会保护自己政敌的人替他求情，李遨；便被处以死刑。
诸葛亮生前为官清廉，清心寡欲，以身作则，力求改变东汉官员企图享乐、浮华淫逸的官场风气。他生活十分俭朴，井常以春秋楚相孙叔敖自比，从他在最后北伐前给刘禅的上疏中，公布自己的财产，便可看出这一代权臣、名相是如何的刻苦自持，以端正社会风气。
为了反对东汉以来厚养风气，诸葛亮途命将自己安葬于前线的定军山下，不必运回成都举行国葬，以免浪费铺张。他还明确表示，殡仪从简．依山造墓，能容下棺材即可，人殓时穿平常衣物，必有随葬器物。一人之下、万人之上的宰相，能有此心胸，在人的最后阶段仍坚持原则，力行俭朴风气，实在难能可贵。诸葛亮相信治国必先治家，所以对自己的子侄要求至为严格。他到46岁才得于，所以早年便将兄长诸葛谨的次子诸葛乔过继自已名下。＿诸葛亮北伐时，诸葛乔也跟随到前线，为加强其锻炼，诸葛亮特别安排他担任山区押解军粮的工作，相当辛苦。要冒风雨。又有跋涉崇山峻岭的危险。在写给诸葛控的书函中，诸葛亮特别提到这件事：“乔儿接道理是可以留在成都的，但现在诸将的第二代子弟．都在前线运送物资，大家应该同甘苦才对，所以我特别令他率领五百多名兵士，和众子弟们相同，担任运粮工作。”很不幸地，诸葛乔在街亭之役时，为保护粮袜安全，在撤兵过中，和敌人力战而死。
到了晚年，对自己的嫡子诸葛瞻，管教上仍非常严格，在给诸葛谨的书信中，提到：“闲儿现已八岁，聪慧可爱，但嫌早熟了些，恐怕成长过程中，会锻炼太少，而难成大器O”他希望以更多的要求和磨炼来教导成长中的孩子。诸葛亮学识广博，井有独立思考的习惯，绝不使自己的思想拘于一家之言，因此他强调治学要博取众家之长。不少后世儒家，认为诸葛亮“其事杂‘其法赅．其道混”，认为他的思路不纯，杂乱无不其实是门派之见而已。在《城子书》中诸葛亮明日表示自己治学和修心的想法：“夫君子之行，静以修身，俭以养德，非渴泊无以明志，非宁静无以致远，失学须静也，才须学也，非学无以广才．非志无以成学。”他强调修心在于尊欲。多学才能长才，要立有远大志向，不断要求自己，治学和修心才能真正成功，这也是诸葛亮鞠躬尽瘁的基本精神。
虽然在官位和权力上一路顺风，但在事业上，可谓历尽坎坷。为厂实现早年“清流派”的理念，他选择刘备做为自己终生效奉的‘’老板，”刚步人“社会”，便遭到“一代军事奇才”曹操的大军压境．真正是“受任于政军之际，奉命于危难之间”。但不管如何挫折，这位年轻的军师，拒绝孙权的引诱，仍坚持在刘备集团中，奋战到底。在最艰国的时段里，这位企划部最高主管，却做好了“三分鼎立”，建立“国际级大企业”的规划，并且—一付诸实行，不但反败为胜，而且让刘备集团完全脱离“危亡”的困境，这不能不说是诸葛亮的功劳。
但紧接而来的“失荆州”、“败街亭”’、“‘白帝托孤”。“南中叛变”一个按一个的打击和挫折，使新生的“蜀汉””政权又有夭折之虑，因而诸葛亮不得不挺身而起，单肩独挑大任以求力挽狂澜。刘样年纪轻，又无经验，加上刘备有道命在先，诸葛亮大可取而代之。且他却能做到心无二志，全心辅佐刘样，在当时“三国”中的辅佐大臣里，诸葛亮的权力最大．担子最重．困难也显多。为厂克服所有的困难，打开蜀国发展的契机，以报答刘备知遇之恩，诸葛亮日夜思索，战战兢兢地工作着，他不但承担了全国军政大计的决策和推动，并亲自监督兴修水利、桥梁、道路，驿舍等工程，组织养蚕、织锦、煮盐、冶铁、铸钱等重要事业，还亲自规划设计木牛、流马度管等新式作战工具及武器。每样工作都是开创性的，无前例可循，不可能交代他人，必须自己摸索，所以他大小事并抓，“躬自校簿书，流汗竟日”。丞相主有杨颗，担心他的健康，曾动他不要太辛苦，并以丙吉、陈平的故事，强调丞相只要负责决策便可以了。诸葛亮自然非常清楚这层道理，但问题是一切未步人轨道，他不但要决策，而且要彻底监督执行。何况不自己参与，决策可能会闭门造车，所以只好辛苦地翻阅所有的资料，以求确实地贯彻政策的精神。
或许由自己监督小事，会影响大事的决策，但诸葛亮绝不是个轻重缓急不分、无事忙碌的人，他做事认真而有条理，效率极高。只是本身的确是个“‘工作狂”，一事完成立刻又忙着下一件事，要治国、要治军、要治学、要修心、要发明、又要写作，一天48小时也不够用。他早已看出生命的无奈，而且也是个乐观主义容深知自己的理想，叮能终其一生也无法达成。但他也不是个悲观论者，将宿命化为积极无止境地工作，能做多少算多少，尽力总会有成果的。这或许才是他在深度兵法素养下，对这个世界及个人生命，经过冷静透彻的了解，所建立出来的人生哲学c和神佛一样，以无尽的关心，来面对这个无奈又荒谬的人世，不企求仔何代价，努力工作直到生命的最后一刻，这不正是地藏王“我不下地狱，谁下地狱”佛学普渡众生的最高境界吗？虽然找们无法从诸葛亮的作品及行为中，看出他有什么宗教信仰，但他得以从兵法学中的理性思辨，以最冷静的态度，最温暧的心情，来面对有限生命及无限工作的挑战。
或许是诸葛亮的努力，使他在广大的中国百姓中，成为三国时代最受尊敬和怀念的人物，祭把他的庙字最为普遍，有关他的故事也流作最广。一代名君唐太宗在评论陶侃时，表示：“机神明鉴似魏武（曹操），忠顺勤劳如孔明（诸葛亮广这四个字“忠顺勤劳”，可以说是最明确的诸葛亮“形象”。
清朝一代名君康熙皇帝，更直接表示：‘诸葛亮云：鞠躬尽瘁，死而后已。为人臣者．惟诸葛亮能如此耳。”这是同属政治人物对他的评价。至于民众百姓方面，反应上则更热情，诸葛亮去世后，蜀中人民非常怀念，““百姓巷家，戎夷野家”c虽然蜀汉当局以不合礼法，拒绝为诸葛亮立庙，但蜀中百姓、南中蛮夷、西方惑人，几乎是全民运动，盛况空前，政府也禁止不了。据说这种情形，历数十年不衰。
唐代的孙樵表示：“诸葛武侯去世已五百年，迄今梁、汉一带人民，仍然歌颂其事迹，立庙和祭祖者大有人在，他给人的怀念是如此地久远而深刻。”公元263 年，即蜀汉灭亡的那年年初，步兵校财习隆、中书郎向克等上书刘禅，建议为诸葛亮立庙，他们表示：‘咱汉代以来，有小善德之人，很多都能被绘图在庙作为纪念。而诸葛丞相的品德，是可为四海之楷模，功勋更是举世无双眉汉今能幸存，丞相之力最大。目前即使政府不作，百姓仍作私人祭祖，这绝不是纪念先贤的方法。所以我等建议，应立刻等建武侯庙宇，使其亲可以按时追还祭祖，百姓愿意者也可到庙中祭奠，才是正当的礼仪用厂刘掸批准此奏议，下令在两阳（陕西勉县），邻近诸葛亮的墓地旁，修建庙宇，即最早的武侯庙。
公元3O4年，李雄在成都建立成汉政权．又在成都的“少城”建有“孔明庙”C公元347年，东晋大将军桓温平灭成汉政权时，烧毁了少城，但孔明庙却被刻意地保存下来，显示后代人对诸葛亮的敬重，已超越了地域观念......
后来在成都南郊原来刘备庙的后堂，修建了纪念诸葛亮的专设。到了唐代，诸葛亮的声望超越刘备，此庙竟被称为武侯树，并且一直流传至今，成为成都重要的名胜古迹。这个武侯饲，名待人杜甫、李商隐、陆游都曾来此地赠游，并且写下不少怀念诸葛亮的诗词。杜甫的（蜀相）流传最广，尤其“出师本捷身先死，长使英雄泪们擦一的词句，更是流传千古的不朽名言。成都武侯词，存有大量纪念诸葛亮的文物，其中以“蜀丞相诸葛武侯饲堂押”最有价值C这是唐代名政治家裴度撰文，名书法家柳公绰（柳公权之兄）执笔的。碑中称赞诸葛亮有“开国之才”、资人之术”．并和历史名臣姜尚（太公望）、伊尹、管仲、萧何等人相比。更认同他的军事成就，“北伐中原，曹魏震恐”。特别是赞扬诸葛亮权倾一国，却能功高不露主的高贵品德及情操，充分显示后代政治人物，对诸葛亮的敬仰和怀念。
在保存的文物中，最引人注目的是被称为“诸葛鼓”的三面铜鼓，其中信一个是唐代以前铸造的，另二个较小的则是明清的产物。铜鼓早在春秋时代，便流行于西南地区的少数民族中，起初是用作炊具的，日后才逐渐演变成乐器，在祭祖、集会或战争时使用。后世将铜鼓称为诸葛鼓。主要基于一个传说；诸葛亮远征南中时，制作了这种铜鼓，白天作饭用，晚上若有情况使用以示各。这个传说，一直在云南渡地四川一带广为流传，很多人相信诸葛较为诸葛亮所发明。
如同我们把很多的发明归功于传说中的黄帝一样。酉南地区对诸葛亮的传说，充分显示当地人对诸葛亮事功的无限怀念。武侯词中也有不少后代名人留下来的对联，如清人赵想所写：“产攻心则反侧目消，从古知兵非好战，不审势即宽严皆误，后来治）．妇要深思”。近代人冯玉祥所写：“成大事以小心，一生谨慎，仰流风于遗迹，万古清高。”充分显示出，经过数千年的后代子孙，对诸葛亮的评价。
除了成都外，白帝城的武侯词、南阳武侯词及襄阳武侯词也都享有盛名。
白帝城的武侯庙，最有名的仍是诗圣杜甫的作品：
诸葛大名垂宇宙，宗巨遗像肃清高。
三分割据纤等策，万古云霄一羽毛。
伯仲之间见伊吕。指挥若定失社曹。
这稼汉作终难上．志决身残军务劳。
宋朝的民族英雄岳飞，在瞻仰武侯词后，对诸葛亮的忠诚为国感慨万千。据传他在当晚亲笔书写《出师表》，留于相中，表达自己的心志和对诸葛亮的怀念。
对于历史人物，由于立场的不同，后代的评价带有高有低、有好有坏、有正有邪，但数千年来，人们对诸葛亮的评价却都是正面的，或许有程度的高低，但基本立场则是清一色的赞扬、钦敬及仟念。
答：因为有〈三国演义〉这部小说,深入人心,所以诸葛亮被神话了,被推崇,使至提深为正义和智慧的化身,只要是中国人都十分推崇和崇拜他,无人能比,当然是要归功于三国演义的作者罗贯中的塑造。千百年来,人们对权臣的评价基本上都是负面的,但对诸葛亮的评价基本都是正面的,而且受高度推崇。主要原因有: 一、功高不震主...
答：历代名人对诸葛亮的评价——陈寿：明器可以治政，抑器也可以治小马。但当时还没有著名的京父，也没有韩信，所以才使得仕途运转较晚，义大于恶？你无法在智力上竞争，因为你有自己的命运。管理第戎比管理第戎好，但是管理人的工作时间更短，这不是它的强项。杨：忠于吴，出谋划策，攀上吴，权于我。
答：请给几位名人对诸葛亮的评价,谢谢。。。怎么办呢?... 请给几位名人对诸葛亮的评价,谢谢。。。 怎么办呢? 展开 我来答 5个回答 #热议# 你发朋友圈会使用部分人可见功能吗?南昌志明 2011-12-22 · TA获得超过4.8万个赞 知道大有可为答主 回答量:4687 采纳率:0% 帮助的人:1406万 我也去...
答：孙中山：诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。毛泽东：其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败。钱穆：曹操兼能政治、军事和文学，又能用人，是魏国创业者。然而，他却是一大奸雄，故为历史反面人物，此下...
答：陈寿 在陈寿所著《三国志》中，对诸葛亮的评价非常的客观，也被认为是对诸葛亮最为真实的评价。陈寿这样评价诸葛亮：识治之良才，管、萧之亚匹矣。然连年动众，未能成功，盖应变将略，非其所长欤。他治国理政的能力可以与管仲、萧何相媲美，但是军事并不是他所擅长的。从诸葛亮正史中的表现来看，...
答：纵观古今，无数名人对于诸葛亮之评价都较高。当然，也有如司马懿者，对诸葛亮是毁多于赞，甚至还带些鄙夷和蔑视，什么“亮志大而不见机，多谋而少决，好兵而无权，虽提卒十万，已堕吾画中，破之必矣。”如此恶评自己的一生对手，可见司马懿的心胸也是极其狭窄的。陈寿作为诸葛亮的后辈，...
答：如张亮、赵充国、邓禹、马援、诸葛孔明、周瑜、鲁肃、杜预、李靖、余云纹等人,他们总是沉浸在六经之中,他们优雅而又优雅,他们的奇胜如风雨飘忽,如鬼神变怪。"现代名人对诸葛亮的评价:钱穆:有一件伟大的事情可以让三国像汉朝一样照耀后世。"孙逸仙:诸葛亮才华横溢,在川西建立了良好的政府,六次出山北伐,与吴、魏...
答：就比如三国时期的历史名人诸葛亮，千百年来人们对他都是赞誉不断，很多名人都为其写过赞诗，苏轼也写过。不过苏轼对诸葛亮却持不同的观点。他竟用短短二十个字，讥讽诸葛亮一生为之鞠躬尽瘁、死而后已的事业出师不义。苏轼是如何评价诸葛亮的呢？让我们共同来解读一下他的这首诗《张飞传》。一、《...
答：第二次，司马懿之弟司马孚写信问军中情况,司马懿复信说:“诸葛亮有大志而不能见机行事,多谋略而少决断,好用兵而无权,虽率十万大军,已经坠入我谋划的圈套了,破败蜀军是肯定的了。诸葛亮与司马懿是一种相互欣赏，但各为其主的关系，作为与诸葛亮纠缠一生的人，司马懿对诸葛亮的评价应该是比较中肯...
答：孙中山：诸葛亮很有才能，所以在西蜀能够成立很好的政府，并且能够六出祁山去北伐，和吴魏鼎足而三。毛泽东：其始误于隆中对，千里之遥而二分兵力。其终则关羽、刘备、诸葛三分兵力，安得不败。钱穆：曹操兼能政治、军事和文学，又能用人，是魏国创业者。然而，他却是一大奸雄，故为历史反面人物，此下...
