岭南故事 广府故事（自编）
我有三篇哦！！！
1、
广府
广府，是汉族之下的一个民系。一般认为，广府人的先裔以古周人为主，秦汉两代移民后裔 广府人，即为广府民系，有狭义、广义之分。狭义的广府民系是指口语中的“广府人”，以广州为中心分布于珠三角及周边地区，以雅语为母语，有着自己独特文化、风俗，说古代汉语语言，拥有特色建筑风格的汉族民系。广义的广府民系则包括全广东甚至所有地区的粤语族群（世代以粤语为母语的族群）。 人口： 全球约54,150,000[1]? 分布： 中国大陆两广地区、港澳、东亚、东南亚、欧洲、大洋洲、北美等地（较多分布） 人种： 黄色人种 民族： 汉族 民系： 广府民系 语言： 粤语（狭义广府则为雅语）
狭义的广府民系
狭义的广府民系即日常口语中指的“广府人”，又称粤海民系，旧称番禺旧裔。从定义上说，广府民系是指具有以下特征的民系： 民系 广府人是汉族之下的一个民系。一般认为，广府人的先裔以古周人为主。即秦末汉初开拓领土的50万秦军与中原地区迁来的50万妇女以及当地数万土著人的直属后代。并且历朝历代都有中原旺族移民迁入，以珠玑巷为文化根源的后裔。 语言 广府话（雅语）是广府人的母语，属于古代中原一带的民族共同语的延续。 民系认同 广府民系以中原汉族作为为民系认同。 风俗 广府民系内部对于本民系的共同心理认同感比较强烈，民系凝聚力强，人们普遍以繁荣的岭南雅语文化而自豪。 分布 广府人居住在以珠江三角洲为中心的华南地区，包括香港、广州、佛山、南宁等大中城市。 文化 广府文化是海洋文化、商业文化，早在秦末汉初即远涉重洋开展贸易，成为中西文化交流、商贸往来之地，并且开拓了海上丝绸之路西线。佛教、伊斯兰教自岭南传入，文化特征多元化。 历史 19世纪曾经发生过惨烈的土客械斗。
广义的广府民系
定义 近年来，有些语言学家、人类学家在研究、比较广东、广西的本地人时，出于讨论上的方便，常将说粤语的广东人（有时甚至包括所有以粤语为母语的人）称为广府民系（与说客家话、闽语等的广东人相区别）。定义一个广义的广府民系，有利于对广东、广西的本地不同族群的比较和研究，不过，对是否应该将所有粤语族群都称为广府民系（广府人），有一定的争议。 分布 广义的广府民系主要生活于两广大部分地区、香港、澳门以及世界各地，但在海外的广府华侨由于他们的原籍、祖籍多数是来自广东和香港，故大部分的广府华侨及华人只有“广东人”及“广东话”的认同。存在“广府”的强烈认同多见在东南亚地区的各个华人社区中因东南亚地区的广府族群的原籍、祖籍来自广东和广西都有。 海外 广义的广府民系在东南亚分布很广，在马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。在东南亚各地，对广义的广府民系的称呼有所不同。而在欧美澳纽地区广府民系在华人社区便占了多数，美国、加拿大、英国、澳大利亚、新西兰、荷兰等地广府民系便为数不少。 广东 主要分布在广州、番禺、花都、从化、增城、佛山、南海、三水、顺德、肇庆、高要、四会、封开、怀集、广宁、云浮、东莞、台山、新会、开平、茂名、湛江、鹤山、、中山、连州等地。 广西 主要分布在钦州、北海、南宁、防城、东兴、横县、贵港、玉林、梧州、贺州等地。
广府民居
广府民居通常指大珠三角地区、粤西地区的建筑，跟粤东的客家建筑、潮汕建筑有很大的区别。 岭南气候炎热，风雨常至，民居一般为小天井大进深，布局紧凑的平面形式。广府风格的古民居通常是一个家庭几人至数十人居住。老电影《七十二家房客》中生活的场景就是典型的广府民居--西关大屋。不过新近重拍的彩色版《七十二家房客》居然找不到适合的西关大屋作为拍摄场地。
广府民居的特点
广府民居通常符合通风与阴凉的要求是岭南建筑的共同特点，其次就是依据自然条件包括地理条件、气候特点，体现出的防潮、防晒的特点；还有就是大量吸取西方建筑精髓，体现了兼容并蓄的风格。 除此之外，典型的广府民居还有一个很大的“镬耳”特点，以其屋两边墙上筑起两个象镬耳一样的挡风墙而得名。镬耳屋是粤西特有的建筑。明清两代,只要有了钱,发了财,就会建造一所镬耳屋来显示其富有与气量。
2、要了解广府文化，先要弄清广府民系。了解了广府民系，则粤方言的形成与覆盖的理据就不难明白了。
有两个古岭南的战斗故事，可助我们了解广府民系分布地区古代社会的变化。一个是秦军统帅屠睢（sui) 死于南越族人的游击战中，另一个是赵佗为完成南越国统一大业而巧设美男计。
公元前219年，秦始皇派屠睢为统帅，率领50万大军兵分五路，向五岭之南进军。其中一军驻扎在余干（今江西余干），一军扼守南野（今江西南康），一军守镡城之岭（今广西桂北越城岭），一军占据九疑要塞（今湖南宁远境内），还有一军“处番禺之都”（今都庞岭附近，属连县）”(“处番禺之都”之意争论不休，今从“五百里为都”之意。参见《广州文博》l993～1995集刊李龙章《番禺城始建年代及相关问题探讨》。)。
在强大的秦军进攻下，力量分散的百越各小国只好退出部落聚居地，躲入密林深谷之中打游击。屠睢攻占番禺后，急于推行暴秦的各项制度，以为可以压服越族人。但是，早有断发文身之俗，强悍好斗的越族人，不肯屈服于秦军的暴力，同心驱逐外敌，他们利用熟悉地形、善于水战与爬山设伏的长处，白天隐伏于山林之中，晚上四出偷袭秦军，还袭击秦军运粮的队伍，使秦军夜不能寝。疲于奔命，百越族中的西瓯族人还发动了一次大攻击，杀得秦军尸横遍野，并击毙其统帅屠睢。这故事显示了岭南土著人的刚强善战与不屈服于暴力的本根文化。
明末清初“岭南三大家”之一的陈恭尹有诗句云，“五岭北来峰在地，九州南尽水浮天。”（《九日登镇海楼》），可借来形容古越族人所处的地理环境。春秋战国时期，岭南还是百越族的世界，广东的青铜时代始于商末西周，但广东当代出土的这一时期的青铜器文物仅有5件，不过，出土的战国时期青铜器却达1000多件，其中，不少还是本地铸造的。由此可见战国时岭南百越族的生产力已有一定的发展。先秦时，岭南的番禺、肇庆、罗定、清远、四会、广宁、揭阳等地，已有越族的“小国”，如称为番禺、缚娄，阳禺等市镇型小国。这些“小国”是部落联盟发展的结果，虽然并没有在岭南建起一个统一国家政权，但已是贸易商品的最初集散地。岭北楚国商人也常来此贸易，出现语言交流现象，因此成熟后的粤语也还带有一些楚音。那时，番禺的珠玑、翡翠、犀角、象牙等名贵商品，已扬名中原。秦始皇统一六国后，既想扩大领土，也垂涎番禺的名贵商品，遂出兵岭南。
屠睢身亡后，秦军还是“百足之虫死而不僵”，百越族人也奈何不得强大的秦军，双方僵持不下，形成“秦军三年不解甲弛弯”之势。
起初岭北到岭南的交通不畅，影响着秦军的给养。后来，秦将监禄（一说监为官衔，名史禄）率工兵在海阳山开凿一条水道，连通了湘江与漓江，民间称为秦凿渠，也称零渠（唐代时改称灵渠）。于是，粮草可以从岭北水运至岭南，解决了秦军给养问题，使秦军得以打持久战。
后来，秦始皇派任嚣为统帅，率领赵佗等将领，出动楼船沿秦凿渠南攻百越。水军参战，增强了秦军的战斗力，加上任嚣、赵佗步步为营的同时，善于安抚越族人，恩威并用之下，终于逐渐平定了越族的反抗。公元前214年，秦始皇统一了岭南，设置南海、象、桂林三郡。其中的南海郡，相当于今广东省大部分地区。南海尉任嚣在郡治番禺筑城，世称任嚣城，这就是广州建城之始。
任嚣、赵佗率军南下之时，秦皇已命一批游民。商人随军移民；统一岭南后，秦守军号称50万；设南海郡的次年，秦又发配一批罪人到南海郡建屋筑城；秦二世元年（前209），赵佗上书皇帝，奏请拨3万名无夫家的女性来南海郡为士卒补衣和照顾生活，秦二世拨给1.5万名女性，这一系列举措，使南海郡的“中县人”（汉族人）大大增加。他们带来了中原文化，也带来中原的先进生产工具与技术，大大促进了南海郡的政治、经济、文化的发展。任嚣、赵佗采取民族和睦政策，使汉、越民族融洽相处。古越族土著语言属壮侗语系，由于交流的需要，土著语言逐渐吸收古汉语，出现雏型粤语。
任嚣任南海尉时，赵佗任龙川令。他们经营南海郡数年后，中原反抗暴秦苛政的义军四起。任嚣看到秦失人心、早晚覆灭的形势，也看到岭南有拥兵自重的有利地势，便萌发割据之心。无奈病魔不许他再称雄，他只好把希望寄托到心腹将领赵佗身上。任嚣病危之际，委托赵佗代理南海尉一职，并把割据岭南的计划告诉他，希望他不要错过机会，赵佗欣然受命。
赵佗（一些古籍写作赵他）原籍巨鹿郡东垣县（今河北真定），他不但有治军之才，也有治政之才。任嚣逝世后，他首先令横浦、阳山、湟溪等五岭关隘的守军塞绝通岭北的通道，以防北兵南来。接着，清洗不听号令的秦朝官吏，安插亲信担任重要职务，为称王立国奠定基础。公元前206年，刘邦称帝，建立汉朝，暴秦终于退下历史舞台。次年，赵佗发兵进攻桂林、象两郡，赵佗巧设美男计的传说，说明他进攻时发生过激烈的对抗。
那时，西瓯骆裸国之主“后蜀王子”自称“安阳王”，手下有一位“神人”辅佐。传说这位神人名皋通，制作了一张神弩，一发能杀300人！
这种神奇武器令赵军连吃败仗，于是赵佗暗派太子始潜入安阳王宫。由于太子始生得一表人才，又能言善辩，遂使安阳王之女媚珠芳心大悦。为了讨太子始的欢心，媚珠竟盗出神弩，交给太子始毁掉，赵侬遂得击溃安阳王。这个传说不能说绝对真实，但也说明了赵佗平定岭南并非轻而易举。
赵佗通过武力进攻与拉拢越族首领等计，终于使大多数越族部落归心。他又把象郡分为交趾、九真二郡，任用友好的越族首领为长官，把原来的岭南三郡牢牢控制于掌中。从此，岭南出现安定的局面。公元前204年左右，赵佗自称南越王，建南越国，在国都番禺扩建任嚣城，史称赵佗城或越城。1997年，在广州中山四路原市文化局的地下揭出南越国御苑遗址，震动国内外。专家们推测，南越国宫苑的中心在今广州儿童公园范围内。
南越国初创时，其统治范围是：北界西起今广西三江、龙胜县南境，经兴安严关、恭城、贺县，历广东连山、阳山、乐昌、南雄等县一段，再折向南经连平、和平、蕉岭；东界从福建永定、平和、漳浦等地到达南海；西界为今广西环江、河池、东兰、巴马、百色、德保，与夜郎、句町等国接壤；南界到今越南中部长山山脉以东及大岭一线以北。国都番禺处于东、西、北三江交汇之处，航运已有一定发展，成为犀、象，毒冒，珠玑、果布等商品云集的都会，引来不少客商，语言交流增加，促使雏型粤语进一步变化。
由于越族人多，中县人居于南越国也只得入乡随俗。赵佗对越俗的态度是“良则从之，恶则禁之”。对越族好斗之俗他明令禁止，但对服装，习惯却听其自然变化，如汉高祖为与赵佗结好，派陆贾南来作说客，赵佗接见他时穿越俗服装，束发插椎。席地交股而坐。赵佗除了带头与越俗同化外，还大力提倡汉越通婚，赵家与越族名门吕家结为秦晋之好，融洽了汉越关系。他还推广汉族的语言文字，使汉文化在国中占了重要地位，越族语言因而更加与汉语融合，雏型粤语得以进一步发展。
后来，对中县人有较强抗拒心理的部分越族人向西江流域或西南方的茂名、徐闻、合浦，乃至广西迁移，使粤语地域有所扩大。
赵佗推行友好睦邻的政策，对汉朝，只有几年关系不好，其他时间皆友好往来。赵佗于公元前196年臣服于汉朝，使汉越贸易合法化，中原地区获得南越国的特产，南越国也得到中原提供的农业生产必需品，如铁器工具及马、牛、羊等牲畜。后来吕后执政时，歧视南越，断绝供给南越生产必需品。赵佗一怒之下于吕后五年（前183）自尊为“南越武帝”，发兵攻打长沙，吕后便派兵攻打南越，却攻不进岭南。吕后死后，汉文帝再派陆贾南来，与赵佗尽欢而别，陆贾还朝时，赵佗进贡了一批珍品给汉文帝。托陆贾带回的赵佗《报文帝书》是见于典籍最早的岭南文学作品，此后，岭南与中原的政治、经济联系再次增强，使岭南的经济顺利发展。
赵佗活了一百余岁，南越国历五主，到汉元鼎六年（前111年），终为汉朝所灭。汉灭南越国后，在岭南设南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳等9郡。元封五年（前：106年），设交趾部统辖上述9郡，交趾部的治所设于广信（包括今广东封开至广西梧州一带）。
赵佗活了一百余岁，南越国历五主，到汉元鼎六年（前111年），终为汉朝所灭。汉灭南越国后，在岭南设南海、苍梧、郁林、合浦、九真、交趾、日南、珠崖、儋耳等9郡。元封五年（前：106年），设交趾部统辖上述9郡，交趾部的治所设于广信（包括今广东封开至广西梧州一带）。
史家认为，广信之名寓“初开粤地宜广布恩信”之意。广信位于岭南腹心之地，地处漓江、贺江、西江交汇之口，扼水陆要冲，故为汉代所重视。
此后，广信作为岭南的政治、文化中心，发展了300余年，其对粤语的发展是颇有影响的。
秦凿灵渠把湘江与漓江沟通，从而成了中原汉人进入岭南历史上第一条水上主要通道，而由漓江转入西江到岭南，必先进入广信一带。秦统一岭南后，广信一带已有不少秦守军驻守，此处扼西江咽喉，沿江东向可达番禺，溯江向西可达南宁，乃战略要地。因此，汉族移民也大批居于此地，加速此地的开发。在汉代，广信也出现了几位学问家，如陈钦、陈元父于及士燮等。古籍载，交趾太守士燮的威望可媲美南越王赵佗，可见其影响之大。因此说，广信一带的百姓在粤语发展过程中，是曾起了一定作用的，今日的西江流域两岸县市的粤语，与珠江三角洲的粤语语音，语汇比较一致，也可证明这个结论。（参见叶国泉、罗康宁：《粤语源流考》，载《语言研究》1995年第一期。）不过，也不能说粤语形成于广信一带，因为西汉惠帝时，入仕朝廷的番禺人张买。“能为越讴，时切谏讽”，可见西汉时番禺也流行越（粤）语。
西汉时南海郡治所仍在番禺，南海郡辖番禺，中宿（今清远）、四会、博罗、龙川、揭阳6县（东汉时增加增城），东汉献帝建安八年（203年），交趾部改称交州，州治仍在广信。建安十六年（211年），交州刺史步骘到番禺视察时，认为番禺农业、商业发达，地势更有利于发展，故于建安二十二年（217年）迁交州治所到番禺。此后番禺重新成为岭南政治、经济、文化中心。吴黄武五年（226年）交广分治，设广州，以后广州的中心地位持续了千多年，粤语的发展成熟便主要在广州一带。
晋代，大批中原人南迁岭南，也把中原的汉语带到岭南。至唐代，有诗人咏道：
北人避胡多在南，
南人至今能晋语。
唐代，商业的交流在番禺一带更盛，还有官员被贬到岭南，皆使粤语吸收了不少中原语音。与此同时，粤语在发展过程中变得更规范化与书面化，形成比较独立的语言体系。
今日的粤语还保留着不少中古时代的汉语语音，且看杜甫的一首五言律诗：
国破山河在，城春草木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。
白头搔更短，浑欲不胜簪。
朗读此诗，广州话比普通话更押韵。因为，深、心、金、簪这四字粤语音同韵，而普通话现代语音中却不同韵。另外，“家书抵万金”的“抵”字，广州人一读已知是“值得”之意，但北方人一般不理解。这是因为粤语保留了部分中古音与古词汇。粤语还保留了古四声，故广州人学起近体诗声韵时也较容易掌握。
唐末宋初，粤语己成为一个独特的语系，“自立门户”，较少吸收中原语言了。在构词、语法、读音等方面，也都成熟起来，其语音、词汇，大体已奠定了现代粤语的基础。宋代的粤语，已与北方汉语语音相距甚远了，广州与珠江三角洲一带，也成了粤语流通区域的主体。元代，虽有大批随宋末小朝廷南下的官民留居广州地区，带来不少北方语言，但己产生不了多少作用，明代，粤语已与现代粤语大体相同，清至民国，由于与外国人交往增多，粤语中也吸收了一些外来语。随着广府人出国及迁居港澳者增多，粤语的影响更加扩大。
在长期的发展中，粤方言成为汉语方言七大支系之一（另六大支系是：北方方言、吴方言、湘方言、闽方言、客方言、赣方言）。当代学者认为，广东境内的粤方言可以分为几个片：一、广府片，主要分布在广州、佛山、南海、番禺、顺德、三水、花县（今花都）、从化、增城、清远，龙门、佛冈、东莞、宝安、深圳、中山、珠海、肇庆、高要、高明、新兴、云浮、英德等县市，韶关、曲江、乐昌等县市的城区，以及香港、澳门也属这一片，总计广府片人口约2000万。二、高廉片，主要分布在阳江、阳春、茂名、高州、电白、信宜、湛江、遂溪、化州、吴村等县市，人口约600万。三、罗广片，主要分布在四会、罗定、德庆、广宁、怀集、封开、郁南、阳山、连县、连山等县市，人口约700万。四、四邑片，主要分布在鹤山、江门、新会、恩平、开平、台山、斗门等县市，人口约400万。合计今广东省使用粤语人数在3800万左右。此外，广西的梧州、苍梧、贺县、南宁、柳州、邕宁、崇左、宁明、横县、桂平、平南、玉林、北流、容县、岑溪，藤县、蒙山、贵县、昭平、博白、钦州、合浦、浦北、灵山、防城、北海等县市也使用粤语，人口约1300万。海南省的石碌、八所、三亚、白骈，陵水、莺歌海等地的厂矿、林场、盐场等企业单位多流通粤语，儋州话也可归入粤语系统，合计使用粤语人口约几十万。还有南北美洲、大洋洲、东南亚、欧洲、非洲不少华侨、华人也使用粤语，人口约1500～2000万之间。总计起来，全世界使用粤语人数约有7000万！（见李新魁《广东的方言》，广东人民出版社，1994年10月版）
在粤语各个片之间，乃至各方言点之间，在语言方面存在或大或小的差异，特别是四邑片与广府片之间有更大差异，故近人有从广府文化中分出一个“五邑文化”（按：旧时称“四邑”，指新会、台山、开平、恩平”；今称“五邑”，指旧四邑加鹤山）。近代一两百年来，广东省省会所在地广州的语音，成为粤语区各地的标准音，广义的广州话是指粤方言（粤语），狭义的广州话则指作为标准音的广州市所使用的语言。
粤语的形成与覆盖大致如上述。但广府民系的“广府”怎样解释？这是因为唐代对广州一带已有“广府”之称，而明清更有以广州为治所的广州府，广州府人简称广府人。广府民系的人口组合是怎样的呢？学者认为，岭南三大民系——广府民系、福佬民系、客家民系，其人口组合大致在宋元之际形成，虽同属岭南汉族居民，但也有不同的文化特征。广府民系居民较多是古南越族自秦以后最早实现汉化的古岭南人的后裔，福佬民系与福建东南沿海古瓯越（闽越）族有较直接的文化渊源关系，客家民系是较后从中原移入定居于岭南的移民后裔。
当然，由于社会的发展、人口的迁徙，不要说当代，就是在明清，广府民系地区的人民已非一定是古岭南人的后裔了，特别是广州及珠江三角洲的城市中，更有不少是两晋两宋移民的后裔，他们生活于广府民系地区之中，成了广府人，潜移默化地受了地域文化的影响，又为广府文化的发展作出了不少贡献。广府人崇尚“英雄莫问出处”一语，一般只重实干成效，不喜欢炫耀出身，资历（这就是广府文化大众性的体现）。因此，要深究广府民系居民的先祖分类比率，其实是不可能的。
3、
广义的广府民系
定义 近年来，有些语言学家、人类学家在研究、比较广东、广西的本地人时，出于讨论上的方便，常将说粤语的广东人（有时甚至包括所有以粤语为母语的人）称为广府民系（与说客家话、闽语等的广东人相区别）。定义一个广义的广府民系，有利于对广东、广西的本地不同族群的比较和研究，不过，对是否应该将所有粤语族群都称为广府民系（广府人），有一定的争议。 分布 广义的广府民系主要生活于两广大部分地区、香港、澳门以及世界各地，但在海外的广府华侨由于他们的原籍、祖籍多数是来自广东和香港，故大部分的广府华侨及华人只有“广东人”及“广东话”的认同。存在“广府”的强烈认同多见在东南亚地区的各个华人社区中因东南亚地区的广府族群的原籍、祖籍来自广东和广西都有。 海外 广义的广府民系在东南亚分布很广，在马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。在东南亚各地，对广义的广府民系的称呼有所不同。而在欧美澳纽地区广府民系在华人社区便占了多数，美国、加拿大、英国、澳大利亚、新西兰、荷兰等地广府民系便为数不少。 广东 主要分布在广州、番禺、花都、从化、增城、佛山、南海、三水、顺德、肇庆、高要、四会、封开、怀集、广宁、云浮、东莞、台山、新会、开平、茂名、湛江、鹤山、、中山、连州等地。 广西 主要分布在钦州、北海、南宁、防城、东兴、横县、贵港、玉林、梧州、贺州等地。
广府，是汉族之下的一个民系。一般认为，广府人的先裔以古周人为主，秦汉两代移民后裔 广府人，即为广府民系，有狭义、广义之分。狭义的广府民系是指口语中的“广府人”，以广州为中心分布于珠三角及周边地区，以雅语为母语，有着自己独特文化、风俗，说古代汉语语言，拥有特色建筑风格的汉族民系。广义的广府民系则包括全广东甚至所有地区的粤语族群（世代以粤语为母语的族群）。 人口： 全球约54,150,000[1]? 分布： 中国大陆两广地区、港澳、东亚、东南亚、欧洲、大洋洲、北美等地（较多分布） 人种： 黄色人种 民族： 汉族 民系： 广府民系 语言： 粤语（狭义广府则为雅语）
狭义的广府民系
狭义的广府民系即日常口语中指的“广府人”，又称粤海民系，旧称番禺旧裔。从定义上说，广府民系是指具有以下特征的民系： 民系 广府人是汉族之下的一个民系。一般认为，广府人的先裔以古周人为主。即秦末汉初开拓领土的50万秦军与中原地区迁来的50万妇女以及当地数万土著人的直属后代。并且历朝历代都有中原旺族移民迁入，以珠玑巷为文化根源的后裔。 语言 广府话（雅语）是广府人的母语，属于古代中原一带的民族共同语的延续。 民系认同 广府民系以中原汉族作为为民系认同。 风俗 广府民系内部对于本民系的共同心理认同感比较强烈，民系凝聚力强，人们普遍以繁荣的岭南雅语文化而自豪。 分布 广府人居住在以珠江三角洲为中心的华南地区，包括香港、广州、佛山、南宁等大中城市。 文化 广府文化是海洋文化、商业文化，早在秦末汉初即远涉重洋开展贸易，成为中西文化交流、商贸往来之地，并且开拓了海上丝绸之路西线。佛教、伊斯兰教自岭南传入，文化特征多元化。 历史 19世纪曾经发生过惨烈的土客械斗。
广义的广府民系
定义 近年来，有些语言学家、人类学家在研究、比较广东、广西的本地人时，出于讨论上的方便，常将说粤语的广东人（有时甚至包括所有以粤语为母语的人）称为广府民系（与说客家话、闽语等的广东人相区别）。定义一个广义的广府民系，有利于对广东、广西的本地不同族群的比较和研究，不过，对是否应该将所有粤语族群都称为广府民系（广府人），有一定的争议。 分布 广义的广府民系主要生活于两广大部分地区、香港、澳门以及世界各地，但在海外的广府华侨由于他们的原籍、祖籍多数是来自广东和香港，故大部分的广府华侨及华人只有“广东人”及“广东话”的认同。存在“广府”的强烈认同多见在东南亚地区的各个华人社区中因东南亚地区的广府族群的原籍、祖籍来自广东和广西都有。 海外 广义的广府民系在东南亚分布很广，在马来西亚、新加坡、印尼、越南、柬埔寨等地均有分布。在东南亚各地，对广义的广府民系的称呼有所不同。而在欧美澳纽地区广府民系在华人社区便占了多数，美国、加拿大、英国、澳大利亚、新西兰、荷兰等地广府民系便为数不少。 广东 主要分布在广州、番禺、花都、从化、增城、佛山、南海、三水、顺德、肇庆、高要、四会、封开、怀集、广宁、云浮、东莞、台山、新会、开平、茂名、湛江、鹤山、、中山、连州等地。 广西 主要分布在钦州、北海、南宁、防城、东兴、横县、贵港、玉林、梧州、贺州等地。
广府民居
广府民居通常指大珠三角地区、粤西地区的建筑，跟粤东的客家建筑、潮汕建筑有很大的区别。 岭南气候炎热，风雨常至，民居一般为小天井大进深，布局紧凑的平面形式。广府风格的古民居通常是一个家庭几人至数十人居住。老电影《七十二家房客》中生活的场景就是典型的广府民居--西关大屋。不过新近重拍的彩色版《七十二家房客》居然找不到适合的西关大屋作为拍摄场地。
广府民居的特点
广府民居通常符合通风与阴凉的要求是岭南建筑的共同特点，其次就是依据自然条件包括地理条件、气候特点，体现出的防潮、防晒的特点；还有就是大量吸取西方建筑精髓，体现了兼容并蓄的风格。 除此之外，典型的广府民居还有一个很大的“镬耳”特点，以其屋两边墙上筑起两个象镬耳一样的挡风墙而得名。镬耳屋是粤西特有的建筑。明清两代,只要有了钱,发了财,就会建造一所镬耳屋来显示其富有与气量。
岭南位于中国的最南端，由大陆及岛组成，大陆部分包括广东和广西，岛屿布冯包括海南岛及海南诸岛。岭南虽不如江南那样温柔婉转，但是岭南以她独特的地理位置孕育出独特的岭南文化。岭南文化多种多样，主要是桂系文化和粤文化，而粤文又分为广府文化、客家文化和潮汕文化。非常幸运地，我生在岭南地区，从小享受着广府文化的熏陶。
从小的记忆就是广州有很多很多美食，稍大时，发现了食在广州这一招牌，细想之下也是。从一年之初到一年之尾到不乏特色小吃。春节时，家家户户都会做各种各样的油果，炸得脆脆的、香香的，小时候，每当外婆与妈妈等一起做油果时，总会和表妹表弟等不慌不忙地蹭上一手，为每每这时候，我们总少不了挨几顿骂。可是，我们都是敢死队的成员，因此，转个身，又会继续我们的捣蛋大业，最后总是要让外婆出动杀手锏，抽出一根竹子对总着我们说：“你们谁想吃‘藤条焖猪肉’啊？”我们啊，也就识趣了，乖乖转身，停手，出去再疯一下下。现在，长大了，油果也不会做了，只负责吃，外婆也很少亲自动手做了，但在我们的哀求之下，还是会重出江湖的。没办法，谁叫我们那么贪吃呢？元宵时节，总少不了汤圆，不管是自己做的还是买的，在这一天，我们必须要吃汤圆。有人曾说过：“元宵吃不到汤圆啊，这一年可不好过了。”尽管我不大相信，但从中不正说明了吃汤圆这一习俗的继承性吗？元宵吃汤圆，清明吃寒食，端午吃粽子等，一年中的大大小小节日总忘不了慰劳自己的肚子。而在节日中，餐桌上总少不了的一样菜肴便是鸡肉，人们总会说：“无鸡不成宴。”说真的无论是什么节日，餐桌上总会有一碟鸡肉，无论其他菜肴怎样变化。
习俗是岭南文化中重要部分，而每个地方的人生小吃更是岭南文化的重要组成部分。广州的猪肚鸡、河源的米线、梅州的柚子、潮汕的稞条、湛江的橙子、广州增城的荔枝等都是闻名中国的。苏轼也曾说过：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”可见，荔枝的诱惑有多大啊！而我，非常庆幸地，生在荔枝之乡，长在荔枝之乡。每年夏季到来之时，我便可大口大口地享受我们家乡的荔枝。其实，闻名中外的荔枝是第二代的挂绿荔枝。挂绿荔枝的由来还有一个传说。传说，挂绿荔枝以前也只是普通的荔枝，虽然也是很好吃的，可当然不能和挂绿荔枝相比了。传说有一天，天上的仙子何仙姑因眷恋家乡，遂回家看看，她的家是她还未返回天庭时在凡间的房子。她不知不觉地睡着了，等到天亮时，因天庭也是要早朝的，她匆忙之下，留下绿丝带在一棵荔枝树上。到夏季时，人们惊奇地发现这棵树长很粗荔枝外壳上都有一圈绿色的类似丝带的外壳缠绕着，遂有挂绿荔枝之称。挂绿荔枝还特别肉质晶莹剔透。其实，不同品种的荔枝有不同的特点，趣味不同，趣味无穷。
岭南，我的故乡，一切都那么美好！
在永年广府城南，有个南桥村，南桥西侧，滏阳河北岸有一座吕仙祠（本地人叫吕公堂）。此处，风景如画，是广府名胜花园之一。每到春季，百花争艳时，周围群众来此赏花者络绎不绝。
在吕公堂西厢，有二乔牡丹，高四五尺，是清顺治六年从曹州买来的。这株牡丹，与一般牡丹不同，她一棵花上开两样花色；一是深红，一是浅白，又是两半平分，驰媚争艳，好像姐妹两个。因此，人们都赞她叫“二乔牡丹”。
一次，广府知府王桂，见到“二乔牡丹”花开得大如碗口，色艳喜人，即兴提笔写了一副对联，就刻在门柱两边，对联是：抛开三醉楼高，为渡众生来冀北；锁住二乔花好，已无夫婿在江东。
为什么人家都这样喜欢“二乔牡丹”呢？因为她有段动人的故事。
传说，本城东街有一名秀才叫武震天，学识渊博，乐于助人，人称“武善人”，整个广平府各地人们差不多都知道他，在群众中享有很高的威望。一次他一连三天作了三个同样的梦：他去曹州游玩，在花园西侧一颗未开花的牡丹株下立着两个仙女，频频有礼地向他要求，请他把她姐妹两人带到广府南桥吕公祠安家落户。
他觉得这个梦很奇怪，其中必有缘故，于是他给乡亲们说了。乡亲们都认为：仙人托梦，是个好兆头，要他亲自到曹州花园看个究竟。大家给他凑足路费盘缠钱，让他在清顺治六年三月清明节前，到曹州去一趟。
说也奇怪，武震天从未到过曹州，但他到曹州后，所有看到的一切，都和梦里看到的完全一样。他来到花园西侧，果然有一颗未开花的牡丹，枝叶高低也和梦里看到的一模一样。于是他找到花园里卖花的人，说要买这颗牡丹。卖花的说：“这颗牡丹长得将近十年了，不知什么原因，也不长棵，也不开花，因此，是什么颜色，花开多大，我们不知道。既然您老想要它，您随便给个钱就算了。”武震天掏出一些银子，交给卖花的，小心翼翼地把花抱回广府城，栽到南桥吕仙祠的西厢下。
牡丹花第二年就开花了，花开得不但朵大，而且非常鲜艳，又是一半深红，一半浅白，好看极了。这一下，把整个广府城的人都轰动起来了，全城男女老少，文人墨客，都争抢着去看牡丹，把广府十县的爱花者也招引来了，广平知府高兴地为这株牡丹贺号“二乔”。
后来，每年开花时节，祠堂总会有两个美女歌曲于花间，听则有声，视则有影，于是“二乔”越来越被人所敬仰和爱戴，招来四方赏花者络绎不绝。
冼夫人生活于梁、陈、隋三个朝代，是我国闻名的俚族女首领，她一生致力于维护祖国统一和民族团结，反对叛乱掠夺和贪暴，高瞻远瞩，有勇有谋，是一位卓越的女政治家和军事首领，她保持了岭南一百一十余年的和平稳定，促进民族的融合和地方经济发展，周恩来总理曾称她是∶“我国历史上巾帼英雄第一人。”冼夫人是岭南地区冼氏的女儿，南朝梁武帝时，成为高凉郡太守冯宝的妻子。在南北朝时候，中原丧乱，兵祸连结，而岭甫地区始终未曾受到战火的波及，首先也许是因为岭南尚属化外之地，而后却确实是有赖冼夫人的筹谋划策，抚慰部众，德威广被，肆应得宜，于是当地老百姓都称她为“圣母”，到隋朝时，隋文帝便册封她为“宋康郡夫人”，后又册封她为“谯国夫人”，赐食汤沐邑一千五百户，死后更追封她为“诚敬夫人”。
冼夫人出生于阳西程村冼村（隋书∶冼夫人，高凉人也，离城三十里。城指阳江城）①，她一生与阳西关系密切。公元535年她约20岁时与高凉太守冯宝结婚，婚后常和冯宝一起处理政事。公元550年，高州刺史李迁仕阴谋反叛，冼夫人用计从高凉郡治古城（今阳东县大八镇）率众，佯作献礼，往州府（今阳江城），出其不意击败了李迁仕，率兵到达赣石（江西省某地），与陈霸先会师。
岭南冼氏原是拥有十几万户的部族首领，跨据广东恩平、阳江一带山区。冼夫人幼年时叫冼百合，自幼追随父兄逞勇斗狠，经历过几次部族之间的械斗，颇有男儿气概，稍长更得异人传授武艺及韬略，不但能够挽弓执刀与敌人拼斗，而且深诸行军布阵之法，因此。深得同族的器重和信赖，甚至海南儋耳诸部落民族也望风归附。
先是北燕苗裔冯业率众浮海南来，定居新会，历任牧守，三传至冯融，被梁武帝任命为罗州刺史，为了壮大自己的声势，也着实欣赏冼百合的才识，于是降尊纤贵地为儿子冯宝向尚系蛮族的冼氏求亲，冯宝新任高凉郡太守，生得一表人材，又是官宦世家，冼氏部族自然是欢天喜地答应了这门亲事，冼百合于是成了太守夫人。
梁武帝太清二年八月，侯景在寿阳反叛，梁朝按照羊侃的计划应该是在采石矾坚拒叛军渡江，另以一支精锐的部队袭取寿阳，使侯景进既不能，退又失去了巢穴，乌合之众，自然瓦解。可惜朝廷不用他的计谋，却以与侯景有勾结的临贺王萧正德为平北将军。
都督京师诸军事，他表面忙于备战，暗地里却以大船数十艘资敌，于是侯景顺利渡江，把梁武帝围在小小的台城。”
这时广州都督萧勃征兵火速赴援，高州刺史李迁仕久蓄异志，伪称有病，迟迟不肯应命，并派人急召高凉太守冯宝。冼氏夫人考虑，刺史托病而拒都督之命，而却积极整屯兵马，显然有谋叛之意。因而对丈夫说：“今刺史突然召你前往，必然是逼你同反，君若前往，不啻是羊入虎口，不妨稍加等待，以观其变。”
没有几天，李迁仕果然反叛。派遣杜平虏率兵迳往湖石，以便与侯景呼应。冼氏夫人自忖，杜平虏尽率精兵出城，留下李迁仕守着一座空城，自然无所作为，于是与丈夫计议，卑辞厚礼，徒步担物，明为轮将，暗乃突袭，一举攻下李迁仕的老巢。
这个计划具体由冼氏夫人执行，李迁仕远远地望见千余人众，背扛肩挑而来，果然中计，以为是轮送军需品的队伍，丝毫不加防范，立即命人拔栅开城。冼氏夫人率众涌入，迅即从箩筐背囊中拿出刀剑，像秋风扫落叶般一下子占领高州城，进而与长城侯陈霸先在湖石会师，击溃杜平虏的叛军。
接下去是新任始兴大守、长城侯陈霸先与王僧辩合力击溃侯景。湘东王萧绎在江陵即位，但不久被北朝中的西魏政权打得粉碎，陈霸先乘机代梁而为陈武帝，这也是南朝政权更替一个特点，总是大将夺权。
数年之中长江流域烽火漫天，岭南地区多赖冼夫人扶辑，安然无事。此时冯宝已殁，陈霸先笃念昔日并肩作战的友谊，遣使拜冼夫人九岁的儿子冯仆为阳春郡太守。
不久，广州刺史欧阳纥起兵叛陈，天高皇帝远，陈霸先鞭长莫及，冼夫人就近连络百越首长；合力攻打欧阳纥而数平叛乱，冯仆因母亲平叛有功被陈霸先封为信都侯，加平越中郎将，转任石龙太守。冼夫人也被册封为“石龙太夫人”，权职待遇一律照比刺史。
陈霸先即位之初，实力未允，对北朝采取和平邦交。三年后陈文帝嗣位，兵力日强，接连攻下长沙、江郢、巴蜀等地，南朝江山逐渐恢复旧观，再传到宣帝，又乘北齐内乱遣兵收江北各地，可惜到他儿子陈波宝手中，也就是陈后主，终日炕缅酒色，怠于政事，于是被隋文帝杨坚所灭。
南北朝时对峙的局面虽然由隋文帝统一，但岭南地区尚未归附，为了维持地方安宁，共推石龙大夫人冼氏出来领导，仍用陈朝封赠的仪仗及兵卫甲盾，每每前呼后拥巡视各州，真个是威镇南疆，简直就是个小王国的女皇帝了。此时她已经是六十开外的人，儿子冯仆已死，孙儿冯魂与冯暄随侍左右、大家都称她为“圣母”。
隋帝派遣韦洗前往岭南宣抚，并携带陈后主的亲笔书信，以及冼夫人先前呈献给陈后主的“扶南犀杖”作为信物，冼夫人目睹犀杖，知道陈朝已经灭亡，于是率众归附隋朝，长孙冯魂被破格提升为仪国三司，冼夫人被册封为“宋康郡夫人”。
韦洗仍旧滞留岭南，岭南人王仲宣连络各部族首领围袭隋朝派来的钦差大人，冼夫人既然接受了隋朝的册封，自然有救助朝廷特使的责任，于是派孙儿冯暄率兵往援，结果进兵不利，被俘下狱。冼夫人再派幼孙冯盎驰援，而且自己亲自披挂上阵以为后应，很快就消平叛乱。从此南疆一片安谧，朝廷政令直达海隅，隋文帝对此大加赞赏，追赠冼夫人的先夫为广州总管，追封他为谯国公，冼夫人被封为“谯国夫人”。谯国夫人虽然不是什么官位，但却比照总管衙门，设置幕僚机构和属官，并颁予印信兵符，全权指挥岭南六州兵马，且界予一项特殊权利，遇有紧急事故，可以不先奏报朝廷而便宜行事。
这是一项特殊的前所未有的荣耀，以一个六十多岁的老夫人而言，总管岭南六州军政大权，朝廷视之为南疆柱石及屏障，隋文帝赏赐有加，皇后也刻意笼络，信使不绝于途，岭南各州风调雨顺，家给人足，形成有史以来最为富庶及安定的局面。
隋文帝定都大兴，也就是长安，勤谨节俭，减轻赋税，与民休养生息，岭南地区遵照朝廷指示，成效尤为可观，隋文帝曾降敕书慰勉谯国夫人：“朕抚育众生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。夫人情在奉国，深识正理，直训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心。”殷殷之意，溢于言表。
隋朝开国以后，改广州为番州，除了倚重谯国夫人坐镇岭南地区以外，更由朝廷派赵钠为番州总管，综辖地方政务，由于赵讷贪污不法，动辄苛虐番民各部族，使得怨声四起，纷纷上书朝廷，指斥赵讷的种种不法情事，有的甚至叛离朝廷而自立。隋文帝下诏谯国夫人就近惩治赵讷，并招抚诸部族。
谯国夫人此时已经年届古稀，犹自抖擞精神乘骑骏马，盛张锦伞，亲捧皇帝诏书逮捕赵讷，然后审问、正法，并一一列举罪状及受贿财物，派遣专使奏报朝廷，又风尘仆仆地巡行各州各郡宣达圣旨，所以岭南各地复归平静。
谯国夫人以边睡番族，明大体、识大义、安抚百姓、绥靖地方，岭南地安定繁荣达半个世纪；她虽然历事三朝，实因环境使然，她始终忠于她的部族，忠于她的职守，对一个女人而言，确实是难能可贵的。
隋文帝深感冼夫人有功于朝，封冯盎为高州刺史（当时“高凉郡”朝治已改制成“高州”，政治中心在今阳江市江城区一带。隋朝时期的“高州”不等于现在的茂名高州市！），赦免冯暄，并封暄为罗州（廉江、化州一带）刺史，册封冼夫人为谯国夫人，设幕府，署长吏以下官属。特准许她调六州兵马，遇非常事可先斩后奏。冼夫人奏请将宋康郡夫人衔转授冯仆妻冼氏，从此，冼夫人经常往来于罗州、宋康、高州之间（当时“高凉郡”朝治已改制成“高州”，政治中心在今阳江市江城区一带。隋朝时期的“高州”不等于现在的茂名高州市！）。
五仙观
传说周夷王八年（公元前887年），广州曾一度出现连年灾荒，田野荒芜，农业失收，人民不得温饱。一天，南海的天空忽然传来一阵悠扬的音乐，并出现五朵彩色祥云，上有五位仙人，身穿五色彩衣，分别骑着不同毛色的山羊，羊口衔着一茎六出的优良稻穗，降临楚庭。仙人把稻穗给了广州人，并祝愿此处永无饥荒。祝罢仙人腾空飞逝，五只仙羊化为石头留在广州山坡。从此，广州便成了岭南最富庶的地方。这就是广州有“五羊城”、“羊城”、“穗城”名称的由来。
广府城是一块风水宝地，每年要出几个大官。如果能把这风水宝地利用好，可以出三斗六升芝麻多的官。不过，这块宝地在明朝正德初年出了点麻烦事儿。那一年，广府城内外，出现了很多大蝎子，大的有一尺多长，蜇死了很多人。据当时迷信传说，是因为南城门直冲北城门，一股金陵紫气经过城里直袭燕山北边黄云洞。当时在黄云洞修炼的是一个大蝎子精，蝎子精非常恼怒，它说：“我在这洞修炼，丝毫对广府人没有妨害，为啥广府人却用金陵紫气来加害于我。”它一怒之下，便派出很多蝎子去惩罚广府人，闹得广府人昼夜不得安宁。一天，广府城大孝子宁清泉到南城墙根打柴，不幸被蝎子蜇了，一直昏迷不醒。他上有八十老母，下有不满一岁半的小儿，他死了，家里人咋着过。全城人都在为他难过，大人小孩的哭声，惊动了天地。就在这时，从他门口走进一个人来，看样子不象是个平常人，身材高大，说话嗡声嗡气。他进门第一句话就说：“大家不要哭，宁孝子死不了。”他从怀里掏出一个红色瓷瓶，倒出一点黄药面来，撒在蝎子蜇过的地方。说也真灵，不一会儿，宁清泉就清醒了，身上也不疼了，和以前一样精神。这人看着宁清泉笑了笑，又从怀里掏出一大包草药籽，对大家说：“今天夜里要下雨，明天早起趁着雨后地不干，把这些种子撒在四城墙根和校场的闲地里，等药草出来后，就不怕蝎子了。以后谁要是被蝎子蛰了，就薅上几棵草，在蛰的地方用草搓搓，然后再用几棵草药熬成水，喝下去就没事了。”说罢一晃就不见了。这时，人们才醒悟过来，这不是天皇爷下凡了吗?果然，当天夜里就下了一场雨。第二天早起人们就按照天皇爷的吩咐把草药全种上。没过多久，药草全长出来了。再有人们被蝎子蜇了，就按他说的办法治，果然人就不死了。
多久，药草全长出来了。再有人们被蝎子蜇了，就按他说的办法治，果然人就不死了。
又过没多久，蝎个大大地增多了，有的人还见到一个三四尺长的大蝎子，街上还出现民谣，说是：南门冲北门，蝎子蜇死人，要想人不死，赶快移北门。”当时的知府立即召开全城绅士会，说他昨晚连作了三个梦，都是天皇爷托的，梦中给他留了一首诗，要他必须在正德十年把诗中的事情办妥，否则全城人和他都要死于非命。诗是这样写的：“城门东移筑高墙，摆阵来擒蝎子王。辘轳把上金鸡叫，广府才会有吉祥。移门莫错除夕夜，否则全城人均亡。知府既是父母官，赶快动手莫彷徨。”知府要绅土们回去，立刻动员城里百姓，有钱出钱，有人出人，他还当众表示，愿意拿出一年俸禄作为东移城门之用，并申文呈请从广府的府库中拨出白银五万两，作为修城之用。就这样，在他的带动下，广府城倾城出动，一个浩大的工程开始了。经过六个多月的施工，城门东移，原城门处筑成高台的工程告成了。从那以后，永久永世地保佑着广府城的子民。
在吕公堂西厢，有二乔牡丹，高四五尺，是清顺治六年从曹州买来的。这株牡丹，与一般牡丹不同，她一棵花上开两样花色；一是深红，一是浅白，又是两半平分，驰媚争艳，好像姐妹两个。因此，人们都赞她叫“二乔牡丹”。
一次，广府知府王桂，见到“二乔牡丹”花开得大如碗口，色艳喜人，即兴提笔写了一副对联，就刻在门柱两边，对联是：抛开三醉楼高，为渡众生来冀北；锁住二乔花好，已无夫婿在江东。
为什么人家都这样喜欢“二乔牡丹”呢？因为她有段动人的故事。
传说，本城东街有一名秀才叫武震天，学识渊博，乐于助人，人称“武善人”，整个广平府各地人们差不多都知道他，在群众中享有很高的威望。一次他一连三天作了三个同样的梦：他去曹州游玩，在花园西侧一颗未开花的牡丹株下立着两个仙女，频频有礼地向他要求，请他把她姐妹两人带到广府南桥吕公祠安家落户。
他觉得这个梦很奇怪，其中必有缘故，于是他给乡亲们说了。乡亲们都认为：仙人托梦，是个好兆头，要他亲自到曹州花园看个究竟。大家给他凑足路费盘缠钱，让他在清顺治六年三月清明节前，到曹州去一趟。
说也奇怪，武震天从未到过曹州，但他到曹州后，所有看到的一切，都和梦里看到的完全一样。他来到花园西侧，果然有一颗未开花的牡丹，枝叶高低也和梦里看到的一模一样。于是他找到花园里卖花的人，说要买这颗牡丹。卖花的说：“这颗牡丹长得将近十年了，不知什么原因，也不长棵，也不开花，因此，是什么颜色，花开多大，我们不知道。既然您老想要它，您随便给个钱就算了。”武震天掏出一些银子，交给卖花的，小心翼翼地把花抱回广府城，栽到南桥吕仙祠的西厢下。
牡丹花第二年就开花了，花开得不但朵大，而且非常鲜艳，又是一半深红，一半浅白，好看极了。这一下，把整个广府城的人都轰动起来了，全城男女老少，文人墨客，都争抢着去看牡丹，把广府十县的爱花者也招引来了，广平知府高兴地为这株牡丹贺号“二乔”。
后来，每年开花时节，祠堂总会有两个美女歌曲于花间，听则有声，视则有影，于是“二乔”越来越被人所敬仰和爱戴，招来四方赏花者络绎不绝。
岭南故事 广府故事
岭南位于中国的最南端，由大陆及岛组成，大陆部分包括广东和广西，岛屿布冯包括海南岛及海南诸岛。岭南虽不如江南那样温柔婉转，但是岭南以她独特的地理位置孕育出独特的岭南文化。岭南文化多种多样，主要是桂系文化和粤文化，而粤文又分为广府文化、客家文化和潮汕文化。非常幸运地，我生在岭南地区，从小享受着广府文化的熏陶。
从小的记忆就是广州有很多很多美食，稍大时，发现了食在广州这一招牌，细想之下也是。从一年之初到一年之尾到不乏特色小吃。春节时，家家户户都会做各种各样的油果，炸得脆脆的、香香的，小时候，每当外婆与妈妈等一起做油果时，总会和表妹表弟等不慌不忙地蹭上一手，为每每这时候，我们总少不了挨几顿骂。可是，我们都是敢死队的成员，因此，转个身，又会继续我们的捣蛋大业，最后总是要让外婆出动杀手锏，抽出一根竹子对总着我们说：“你们谁想吃‘藤条焖猪肉’啊？”我们啊，也就识趣了，乖乖转身，停手，出去再疯一下下。现在，长大了，油果也不会做了，只负责吃，外婆也很少亲自动手做了，但在我们的哀求之下，还是会重出江湖的。没办法，谁叫我们那么贪吃呢？元宵时节，总少不了汤圆，不管是自己做的还是买的，在这一天，我们必须要吃汤圆。有人曾说过：“元宵吃不到汤圆啊，这一年可不好过了。”尽管我不大相信，但从中不正说明了吃汤圆这一习俗的继承性吗？元宵吃汤圆，清明吃寒食，端午吃粽子等，一年中的大大小小节日总忘不了慰劳自己的肚子。而在节日中，餐桌上总少不了的一样菜肴便是鸡肉，人们总会说：“无鸡不成宴。”说真的无论是什么节日，餐桌上总会有一碟鸡肉，无论其他菜肴怎样变化。
习俗是岭南文化中重要部分，而每个地方的人生小吃更是岭南文化的重要组成部分。广州的猪肚鸡、河源的米线、梅州的柚子、潮汕的稞条、湛江的橙子、广州增城的荔枝等都是闻名中国的。苏轼也曾说过：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”可见，荔枝的诱惑有多大啊！而我，非常庆幸地，生在荔枝之乡，长在荔枝之乡。每年夏季到来之时，我便可大口大口地享受我们家乡的荔枝。其实，闻名中外的荔枝是第二代的挂绿荔枝。挂绿荔枝的由来还有一个传说。传说，挂绿荔枝以前也只是普通的荔枝，虽然也是很好吃的，可当然不能和挂绿荔枝相比了。传说有一天，天上的仙子何仙姑因眷恋家乡，遂回家看看，她的家是她还未返回天庭时在凡间的房子。她不知不觉地睡着了，等到天亮时，因天庭也是要早朝的，她匆忙之下，留下绿丝带在一棵荔枝树上。到夏季时，人们惊奇地发现这棵树长很粗荔枝外壳上都有一圈绿色的类似丝带的外壳缠绕着，遂有挂绿荔枝之称。挂绿荔枝还特别肉质晶莹剔透。其实，不同品种的荔枝有不同的特点，趣味不同，趣味无穷。
岭南，我的故乡，一切都那么美好！
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冼夫人生活于梁、陈、隋三个朝代，是我国闻名的俚族女首领，她一生致力于维护祖国统一和民族团结，反对叛乱掠夺和贪暴，高瞻远瞩，有勇有谋，是一位卓越的女政治家和军事首领，她保持了岭南一百一十余年的和平稳定，促进民族的融合和地方经济发展，周恩来总理曾称她是∶“我国历史上巾帼英雄第一人。”冼夫人是岭南地区冼氏的女儿，南朝梁武帝时，成为高凉郡太守冯宝的妻子。在南北朝时候，中原丧乱，兵祸连结，而岭甫地区始终未曾受到战火的波及，首先也许是因为岭南尚属化外之地，而后却确实是有赖冼夫人的筹谋划策，抚慰部众，德威广被，肆应得宜，于是当地老百姓都称她为“圣母”，到隋朝时，隋文帝便册封她为“宋康郡夫人”，后又册封她为“谯国夫人”，赐食汤沐邑一千五百户，死后更追封她为“诚敬夫人”。
冼夫人出生于阳西程村冼村（隋书∶冼夫人，高凉人也，离城三十里。城指阳江城）①，她一生与阳西关系密切。公元535年她约20岁时与高凉太守冯宝结婚，婚后常和冯宝一起处理政事。公元550年，高州刺史李迁仕阴谋反叛，冼夫人用计从高凉郡治古城（今阳东县大八镇）率众，佯作献礼，往州府（今阳江城），出其不意击败了李迁仕，率兵到达赣石（江西省某地），与陈霸先会师。
岭南冼氏原是拥有十几万户的部族首领，跨据广东恩平、阳江一带山区。冼夫人幼年时叫冼百合，自幼追随父兄逞勇斗狠，经历过几次部族之间的械斗，颇有男儿气概，稍长更得异人传授武艺及韬略，不但能够挽弓执刀与敌人拼斗，而且深诸行军布阵之法，因此。深得同族的器重和信赖，甚至海南儋耳诸部落民族也望风归附。
先是北燕苗裔冯业率众浮海南来，定居新会，历任牧守，三传至冯融，被梁武帝任命为罗州刺史，为了壮大自己的声势，也着实欣赏冼百合的才识，于是降尊纤贵地为儿子冯宝向尚系蛮族的冼氏求亲，冯宝新任高凉郡太守，生得一表人材，又是官宦世家，冼氏部族自然是欢天喜地答应了这门亲事，冼百合于是成了太守夫人。
梁武帝太清二年八月，侯景在寿阳反叛，梁朝按照羊侃的计划应该是在采石矾坚拒叛军渡江，另以一支精锐的部队袭取寿阳，使侯景进既不能，退又失去了巢穴，乌合之众，自然瓦解。可惜朝廷不用他的计谋，却以与侯景有勾结的临贺王萧正德为平北将军。
都督京师诸军事，他表面忙于备战，暗地里却以大船数十艘资敌，于是侯景顺利渡江，把梁武帝围在小小的台城。”
这时广州都督萧勃征兵火速赴援，高州刺史李迁仕久蓄异志，伪称有病，迟迟不肯应命，并派人急召高凉太守冯宝。冼氏夫人考虑，刺史托病而拒都督之命，而却积极整屯兵马，显然有谋叛之意。因而对丈夫说：“今刺史突然召你前往，必然是逼你同反，君若前往，不啻是羊入虎口，不妨稍加等待，以观其变。”
没有几天，李迁仕果然反叛。派遣杜平虏率兵迳往湖石，以便与侯景呼应。冼氏夫人自忖，杜平虏尽率精兵出城，留下李迁仕守着一座空城，自然无所作为，于是与丈夫计议，卑辞厚礼，徒步担物，明为轮将，暗乃突袭，一举攻下李迁仕的老巢。
这个计划具体由冼氏夫人执行，李迁仕远远地望见千余人众，背扛肩挑而来，果然中计，以为是轮送军需品的队伍，丝毫不加防范，立即命人拔栅开城。冼氏夫人率众涌入，迅即从箩筐背囊中拿出刀剑，像秋风扫落叶般一下子占领高州城，进而与长城侯陈霸先在湖石会师，击溃杜平虏的叛军。
接下去是新任始兴大守、长城侯陈霸先与王僧辩合力击溃侯景。湘东王萧绎在江陵即位，但不久被北朝中的西魏政权打得粉碎，陈霸先乘机代梁而为陈武帝，这也是南朝政权更替一个特点，总是大将夺权。
数年之中长江流域烽火漫天，岭南地区多赖冼夫人扶辑，安然无事。此时冯宝已殁，陈霸先笃念昔日并肩作战的友谊，遣使拜冼夫人九岁的儿子冯仆为阳春郡太守。
不久，广州刺史欧阳纥起兵叛陈，天高皇帝远，陈霸先鞭长莫及，冼夫人就近连络百越首长；合力攻打欧阳纥而数平叛乱，冯仆因母亲平叛有功被陈霸先封为信都侯，加平越中郎将，转任石龙太守。冼夫人也被册封为“石龙太夫人”，权职待遇一律照比刺史。
陈霸先即位之初，实力未允，对北朝采取和平邦交。三年后陈文帝嗣位，兵力日强，接连攻下长沙、江郢、巴蜀等地，南朝江山逐渐恢复旧观，再传到宣帝，又乘北齐内乱遣兵收江北各地，可惜到他儿子陈波宝手中，也就是陈后主，终日炕缅酒色，怠于政事，于是被隋文帝杨坚所灭。
南北朝时对峙的局面虽然由隋文帝统一，但岭南地区尚未归附，为了维持地方安宁，共推石龙大夫人冼氏出来领导，仍用陈朝封赠的仪仗及兵卫甲盾，每每前呼后拥巡视各州，真个是威镇南疆，简直就是个小王国的女皇帝了。此时她已经是六十开外的人，儿子冯仆已死，孙儿冯魂与冯暄随侍左右、大家都称她为“圣母”。
隋帝派遣韦洗前往岭南宣抚，并携带陈后主的亲笔书信，以及冼夫人先前呈献给陈后主的“扶南犀杖”作为信物，冼夫人目睹犀杖，知道陈朝已经灭亡，于是率众归附隋朝，长孙冯魂被破格提升为仪国三司，冼夫人被册封为“宋康郡夫人”。
韦洗仍旧滞留岭南，岭南人王仲宣连络各部族首领围袭隋朝派来的钦差大人，冼夫人既然接受了隋朝的册封，自然有救助朝廷特使的责任，于是派孙儿冯暄率兵往援，结果进兵不利，被俘下狱。冼夫人再派幼孙冯盎驰援，而且自己亲自披挂上阵以为后应，很快就消平叛乱。从此南疆一片安谧，朝廷政令直达海隅，隋文帝对此大加赞赏，追赠冼夫人的先夫为广州总管，追封他为谯国公，冼夫人被封为“谯国夫人”。谯国夫人虽然不是什么官位，但却比照总管衙门，设置幕僚机构和属官，并颁予印信兵符，全权指挥岭南六州兵马，且界予一项特殊权利，遇有紧急事故，可以不先奏报朝廷而便宜行事。
这是一项特殊的前所未有的荣耀，以一个六十多岁的老夫人而言，总管岭南六州军政大权，朝廷视之为南疆柱石及屏障，隋文帝赏赐有加，皇后也刻意笼络，信使不绝于途，岭南各州风调雨顺，家给人足，形成有史以来最为富庶及安定的局面。
隋文帝定都大兴，也就是长安，勤谨节俭，减轻赋税，与民休养生息，岭南地区遵照朝廷指示，成效尤为可观，隋文帝曾降敕书慰勉谯国夫人：“朕抚育众生，情均父母，欲使率土清净，兆庶安乐。夫人情在奉国，深识正理，直训导子孙，敦崇礼教，遵奉朝化，以副朕心。”殷殷之意，溢于言表。
隋朝开国以后，改广州为番州，除了倚重谯国夫人坐镇岭南地区以外，更由朝廷派赵钠为番州总管，综辖地方政务，由于赵讷贪污不法，动辄苛虐番民各部族，使得怨声四起，纷纷上书朝廷，指斥赵讷的种种不法情事，有的甚至叛离朝廷而自立。隋文帝下诏谯国夫人就近惩治赵讷，并招抚诸部族。
谯国夫人此时已经年届古稀，犹自抖擞精神乘骑骏马，盛张锦伞，亲捧皇帝诏书逮捕赵讷，然后审问、正法，并一一列举罪状及受贿财物，派遣专使奏报朝廷，又风尘仆仆地巡行各州各郡宣达圣旨，所以岭南各地复归平静。
谯国夫人以边睡番族，明大体、识大义、安抚百姓、绥靖地方，岭南地安定繁荣达半个世纪；她虽然历事三朝，实因环境使然，她始终忠于她的部族，忠于她的职守，对一个女人而言，确实是难能可贵的。
隋文帝深感冼夫人有功于朝，封冯盎为高州刺史（当时“高凉郡”朝治已改制成“高州”，政治中心在今阳江市江城区一带。隋朝时期的“高州”不等于现在的茂名高州市！），赦免冯暄，并封暄为罗州（廉江、化州一带）刺史，册封冼夫人为谯国夫人，设幕府，署长吏以下官属。特准许她调六州兵马，遇非常事可先斩后奏。冼夫人奏请将宋康郡夫人衔转授冯仆妻冼氏，从此，冼夫人经常往来于罗州、宋康、高州之间（当时“高凉郡”朝治已改制成“高州”，政治中心在今阳江市江城区一带。隋朝时期的“高州”不等于现在的茂名高州市！）。
岭南故事 广府故事
岭南位于中国的最南端，由大陆及岛组成，大陆部分包括广东和广西，岛屿布冯包括海南岛及海南诸岛。岭南虽不如江南那样温柔婉转，但是岭南以她独特的地理位置孕育出独特的岭南文化。岭南文化多种多样，主要是桂系文化和粤文化，而粤文又分为广府文化、客家文化和潮汕文化。非常幸运地，我生在岭南地区，从小享受着广府文化的熏陶。
从小的记忆就是广州有很多很多美食，稍大时，发现了食在广州这一招牌，细想之下也是。从一年之初到一年之尾到不乏特色小吃。春节时，家家户户都会做各种各样的油果，炸得脆脆的、香香的，小时候，每当外婆与妈妈等一起做油果时，总会和表妹表弟等不慌不忙地蹭上一手，为每每这时候，我们总少不了挨几顿骂。可是，我们都是敢死队的成员，因此，转个身，又会继续我们的捣蛋大业，最后总是要让外婆出动杀手锏，抽出一根竹子对总着我们说：“你们谁想吃‘藤条焖猪肉’啊？”我们啊，也就识趣了，乖乖转身，停手，出去再疯一下下。现在，长大了，油果也不会做了，只负责吃，外婆也很少亲自动手做了，但在我们的哀求之下，还是会重出江湖的。没办法，谁叫我们那么贪吃呢？元宵时节，总少不了汤圆，不管是自己做的还是买的，在这一天，我们必须要吃汤圆。有人曾说过：“元宵吃不到汤圆啊，这一年可不好过了。”尽管我不大相信，但从中不正说明了吃汤圆这一习俗的继承性吗？元宵吃汤圆，清明吃寒食，端午吃粽子等，一年中的大大小小节日总忘不了慰劳自己的肚子。而在节日中，餐桌上总少不了的一样菜肴便是鸡肉，人们总会说：“无鸡不成宴。”说真的无论是什么节日，餐桌上总会有一碟鸡肉，无论其他菜肴怎样变化。
习俗是岭南文化中重要部分，而每个地方的人生小吃更是岭南文化的重要组成部分。广州的猪肚鸡、河源的米线、梅州的柚子、潮汕的稞条、湛江的橙子、广州增城的荔枝等都是闻名中国的。苏轼也曾说过：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”可见，荔枝的诱惑有多大啊！而我，非常庆幸地，生在荔枝之乡，长在荔枝之乡。每年夏季到来之时，我便可大口大口地享受我们家乡的荔枝。其实，闻名中外的荔枝是第二代的挂绿荔枝。挂绿荔枝的由来还有一个传说。传说，挂绿荔枝以前也只是普通的荔枝，虽然也是很好吃的，可当然不能和挂绿荔枝相比了。传说有一天，天上的仙子何仙姑因眷恋家乡，遂回家看看，她的家是她还未返回天庭时在凡间的房子。她不知不觉地睡着了，等到天亮时，因天庭也是要早朝的，她匆忙之下，留下绿丝带在一棵荔枝树上。到夏季时，人们惊奇地发现这棵树长很粗荔枝外壳上都有一圈绿色的类似丝带的外壳缠绕着，遂有挂绿荔枝之称。挂绿荔枝还特别肉质晶莹剔透。其实，不同品种的荔枝有不同的特点，趣味不同，趣味无穷。
岭南，我的故乡，一切都那么美好！
在永年广府城南，有个南桥村，南桥西侧，滏阳河北岸有一座吕仙祠（本地人叫吕公堂）。此处，风景如画，是广府名胜花园之一。每到春季，百花争艳时，周围群众来此赏花者络绎不绝。
在吕公堂西厢，有二乔牡丹，高四五尺，是清顺治六年从曹州买来的。这株牡丹，与一般牡丹不同，她一棵花上开两样花色；一是深红，一是浅白，又是两半平分，驰媚争艳，好像姐妹两个。因此，人们都赞她叫“二乔牡丹”。
一次，广府知府王桂，见到“二乔牡丹”花开得大如碗口，色艳喜人，即兴提笔写了一副对联，就刻在门柱两边，对联是：抛开三醉楼高，为渡众生来冀北；锁住二乔花好，已无夫婿在江东。
为什么人家都这样喜欢“二乔牡丹”呢？因为她有段动人的故事。
传说，本城东街有一名秀才叫武震天，学识渊博，乐于助人，人称“武善人”，整个广平府各地人们差不多都知道他，在群众中享有很高的威望。一次他一连三天作了三个同样的梦：他去曹州游玩，在花园西侧一颗未开花的牡丹株下立着两个仙女，频频有礼地向他要求，请他把她姐妹两人带到广府南桥吕公祠安家落户。
他觉得这个梦很奇怪，其中必有缘故，于是他给乡亲们说了。乡亲们都认为：仙人托梦，是个好兆头，要他亲自到曹州花园看个究竟。大家给他凑足路费盘缠钱，让他在清顺治六年三月清明节前，到曹州去一趟。
说也奇怪，武震天从未到过曹州，但他到曹州后，所有看到的一切，都和梦里看到的完全一样。他来到花园西侧，果然有一颗未开花的牡丹，枝叶高低也和梦里看到的一模一样。于是他找到花园里卖花的人，说要买这颗牡丹。卖花的说：“这颗牡丹长得将近十年了，不知什么原因，也不长棵，也不开花，因此，是什么颜色，花开多大，我们不知道。既然您老想要它，您随便给个钱就算了。”武震天掏出一些银子，交给卖花的，小心翼翼地把花抱回广府城，栽到南桥吕仙祠的西厢下。
牡丹花第二年就开花了，花开得不但朵大，而且非常鲜艳，又是一半深红，一半浅白，好看极了。这一下，把整个广府城的人都轰动起来了，全城男女老少，文人墨客，都争抢着去看牡丹，把广府十县的爱花者也招引来了，广平知府高兴地为这株牡丹贺号“二乔”。
后来，每年开花时节，祠堂总会有两个美女歌曲于花间，听则有声，视则有影，于是“二乔”越来越被人所敬仰和爱戴，招来四方赏花者络绎不绝。
