地主神位是什么? 地主指的是土地爷吗?
地主神位是土地爷爷的神位,地主是指土地爷。
土地神潮汕民间认为六月廿六,是土地神圣诞之日,潮汕民间称“土地爷生”。
从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看,应是古代社日在潮汕地区的变异。潮汕人对地神的崇高信仰非常突出,中国民间祀奉的神明不下百种,唯以土地神最为普及。
潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行,遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。
永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方,每月农历初一、十五(也有的是初二、十六)两天定期举行拜祭,俗称“牙祭”。
扩展资料:
土地爷的历史起源:
在一般中国民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处很多,传说之多不胜枚举,此举中之两例。
一说为:周朝一位官吏张福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年辞世,享年一零二岁,有一贫户以四大石围成石屋奉祀。
不久,由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为“福德正神”,故生意人常祀之,以求生意发展。
另一说为:周朝上大夫的家仆张明德(或张福德),主人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因而冻死途中。
临终时,空中出现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,故土地公有戴宰相帽者。
明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。
例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆,其俗约起于南宋。
参考资料来源:百度百科_土地爷
地主爷也就是土地神,也叫土地爷。
六月廿六,是土地神圣诞之日,潮汕民间称“土地爷生”。从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看,应是古代社日在潮汕地区的变异。社神即土地神,相传的社神有两个:一是句龙,《礼记•祭法》记载:“共工氏之霸九州也,其子曰后土,能千九州,故祀以为社”。一是禹,传说他勤劳天下,死后托祀于后土之神。大地生长草木五谷,养育人类,故被视为无穷力量的神灵。
祭土地是上至王公贵族,下至小民百姓一年中的大事。先秦时期社神地位极高,故“社稷”一词通常作为国家的代称,祭祀典礼也由天子或各地行政长官主持。汉唐以后,社神的地位有所下降,祭祀也不限一地,其原因是因为“土地阔不可尽祭,故封土为社以报功。”所以各地山陵园地,均有大社坛,这些社坛以后又演变为各种土地庙,社神也由显赫的大神演变为小土地神。
现在潮汕人祭拜土地的形式已经十分简单,在田头随便插上香烛,便可祈请土地神享用。在各家各户,都设有“地主神位”,每逢初一、十五(也有初二、十六的),都以饭菜或瓜果祭拜,形式虽然简单但却勤且持之以恒。如有乔迁,“地主神位”也是首先迁入的对象。由此可见土地神在潮汕人心目中的地位之重要。
有关土地神信仰,在潮汕地区,还流传着这样的一个传说:相传潮汕某村一富户家里死了人,出殡时棺木抬至半山,突然绳子断了,棺木滚了下来。死者家人及送殡亲属都十分惊异。麻绳是新的,又粗又大,为什么会断?后来查出原因,原来是忽略了到伯公庙“报地头’,向土地神报告死人信息。抬棺木断了绳子归咎于神的惩处,显然是荒谬的。但潮人崇信乡神伯公老爷是冥间的一乡之尊,“生从地头来,死从地头去”,生与死都必须“时辰念给老爷知”却是地方风俗。忽视对神的礼仪而出了祸事,人们也认为是理所当然。
其实,追溯土地神的由来,把“断绳子”的责任推卸到土地神身上是不合理的。古人敬仰土地神,来自对土地的崇拜。因为土地生长五谷,滋长万物,是人类赖以生存的基础,便从崇拜土地到祭土地神,这是古人“亲地”的自然崇拜。为了酬劳那些对农业生产作出贡献或有功于民的人物,便把他们奉为土地神,加以祀奉。《礼记•祭法》载,传说在三皇五帝时,共工的儿子句龙长年累月辛勤开垦九洲荒地,种植五谷,死后被奉为土地神。也是人类最早的土地神。但早期崇拜的土地神,是抽象化的大地之神,既没有职司,也没建立神庙。大约到汉代,才有朝廷设的后土祠,作为祭祀土地的场所。汉唐之际,土地神才由自然之神衍化为人鬼之神,并有了某某人死后做土地神的说法。土地神保佑一方水土一方人安宁的职司,宋以后为民间广泛认同,土地神的崇拜也成为全民崇拜了。
在有关传说中,土地神大都是下层人物。土地神是民间俗神,地位低微,不为历代统治者所看重,明太祖取得天下后,取消了土地神的各种封号,只将其视为冥间最基层的行政机构,庙宇很小,往往在城角村头立一个二三尺高的小庙而已。土地神潮汕称为土地爷、伯爷、伯公爷、福德老爷等,供奉的神庙也有多种称呼:土地宫、土地庙、伯公庙、福德祠。土地神受到本地民间的普通信奉,连潮州音乐弦诗也有以“福德祠”冠名的。潮汕村落属“全方土地”的神庙村村有之,较大的乡村,村民为了方便祀拜,还设之里巷。
土地庙的建构都比较简陋狭小,小平房一间而已,与“关爷宫’(关公庙)、‘妈祖庙”、“三山国王庙”等神庙比较,差之甚远。里巷之间,只有二三尺见方的小土地庙。潮汕的土地庙供奉的土地神,各地不大相同,有的只有土地公像,有的既有土地公像,又有土地妈像。但汉代朝廷设的“后土祠”,塑的是妇女神像,称“后土娘娘”。有研究者认为,“后土”是由先民社会所祭的地母神演变而采,因为地母神能生五谷,五谷由野生而经人类培植成为人工生产,这个过程是由妇女创造的,具有一种神力。在女性中心的时代,即称地母为后土。
“后”字的原始涵义是母亲育子之意,“土”则为万物之母。唐宋之际土地神日益神化、人格化,出现了男性土地神。明清时的土地庙已常见土地公与土地妈两尊神像。潮汕各村供奉的土地神像虽有不同,但南澳全县各村却只供奉土地公,不把土地妈同时供奉。其中有一趣闻:传说昔年台湾有一对土地夫妇,要赶赴南澳办事,来到海滨,碰上一位妇女在啼哭。土地公上前探问缘由,得知那妇女是南澳人,因随丈夫出海遇暴风雨,丈夫坠海身广,她漂到台湾岸边。遭此不幸,台湾又举目无亲,正想寻短见。土地公怜悯她,安慰劝说她,准备赠给她一些钱财。土地妈很不耐烦,责难土地公多管闲事,更反对施济那妇女。土地公一怒之下把钱给那妇女后,独自奔南澳。南澳人获悉此事后,在土地庙里就只安土地公的神像了。
潮人崇信土地神,也觉得土地神较易“疏通”,求家庭吉利、大小平安、六畜兴旺,不需丰厚祭品。土地神似乎对此亦不计较,虽神力有限,但慈善为怀,“有烧香就有保佑”。传说澄海某村有三人同一天前往拜土地爷,-三人都许诺要用猪头大棵答谢神恩。第一位是卖鱼脯的,祈求出太阳可以晒鱼脯;第二位是菜农,求雨水足菜生长快;第三位是渔民,求刮大风可以扬帆出海。土地爷觉得三者互!相抵牾,难以三全其美,紧锁双眉。土地妈心机好,立即就想出办法:“夜来落雨日来晴,鱼脯会干菜会青;半夜透风船出港,三个猪头到俺家。”看来土地妈似乎有些势利,但能够“食人酒肉赠人福”,亦无可厚非了。
中国的神文化历史悠久,民间信仰神,是从远古原始信仰传承而来的。神庇护人看不见又摸不清,而某些巧合现象一经渲染之后,马上传遍四面八方,人们宁可信其有,不可信其无。为了图吉避凶,寻求思想寄托或心理上的平衡,也随世俗潮流产生对神的信仰与祀奉,这种心态一直延续至今。对一方土地神的祭拜由于宣传破除迷信,现在没有过去那么热闹,但一家一户供奉的地主爷却有增无减。商店开业、建造房屋、某项工程开工,安个土地神位到处皆有。丧葬未全面推行火化时,营造坟墓必有的“配套设施”,是在墓侧设置“土地之神”神碑,同享祭祀,这是潮汕的普遍现象。相信随着科学的昌明,人们信神的观念,将会逐渐淡化。
地主神位是土地爷爷的神位,地主是指土地爷。
土地神潮汕民间认为六月廿六,是土地神圣诞之日,潮汕民间称“土地爷生”。
从该节日的祭祀对象和祭祀方式来看,应是古代社日在潮汕地区的变异。潮汕人对地神的崇高信仰非常突出,中国民间祀奉的神明不下百种,唯以土地神最为普及。
潮汕人设置并祭祀土地神十分盛行,遍及城乡各个角落。潮汕人设置土地神位或庙宇有永久性和临时性两种。
永久性的为居民住宅、商店、工厂、车间、作坊等。“地主神位”往往设置在厅堂或厨房里地下的适当地方,每月农历初一、十五(也有的是初二、十六)两天定期举行拜祭,俗称“牙祭”。
扩展资料:
土地爷的历史起源:
在一般中国民间的信仰中,神明多半会有明确的出身,但土地神的出处很多,传说之多不胜枚举,此举中之两例。
一说为:周朝一位官吏张福德,生于周武王二年二月二日,自小聪颖至孝,三十六岁时,官朝廷总税官,为官廉正,勤政爱民,至周穆王三年辞世,享年一零二岁,有一贫户以四大石围成石屋奉祀。
不久,由贫转富,百姓咸信神恩保佑,乃合资建庙并塑金身膜拜,取其名而尊为“福德正神”,故生意人常祀之,以求生意发展。
另一说为:周朝上大夫的家仆张明德(或张福德),主人赴远他地就官,留下家中幼女,张明德带女寻父,途遇风雪,脱衣护主,因而冻死途中。
临终时,空中出现“南天门大仙福德正神”九字,盖为忠仆之封号,上大夫念其忠诚,建庙奉祀,故土地公有戴宰相帽者。
明清以后中国民间又多以名人作为各方土地。
例如:清代翰林院及吏部所祀之土地,传为唐代大文人韩愈。杭州太学一带,原是岳飞的故乡,於是太学就奉岳飞为土地神。现在的土地庙中常配祀有土地婆婆,其俗约起于南宋。
参考资料来源:百度百科_土地爷
地主爷,是住宅、工厂、公司、商铺的守护神,这是潮汕地区独特的民间信仰,而且信仰地主爷在潮汕普遍性极高。潮汕人除了传统的时祭八节要供奉外,还会在农历每月的初一、十五或初二、十六祭拜,祭品除了三牲、水果、糕点外,还可把米饭、酒肉、菜肴也拿来供奉。所以很多工厂、商铺老板也会请员工们留下来吃饭,借此机会来犒劳员工们,而一般家庭今天的饭菜也会比平时丰盛,所以潮汕民间有句俗话“十六初二,打牙祭”。
地主爷来源与祭拜仪式
对于地主爷起源,在潮汕民间众说风云,比较让大家认同的有两种说法。第一种说法:相传为此地的开基之祖,因各种原因后代无法继承,沦落为别人的居住或使用的土地。新主人因占用此地,一般都会加以祭拜,以求住宅合家平安幸福和工厂生意兴隆如意。第二种说法:相传福德正神因公务繁忙,不可能顾及到每家每户的琐事,便派下属来保佑境内各信众家宅平安,据说祖生如果生前积德行善的话,也可能会被选任到自己子孙家宅当地主爷。 (地主爷其意思是指此地的开基主,也就是说这块土地的第一位先主。土地爷则意思是指此地的保护神,类似于人间的地方官员。地主爷是比土地爷还低的神祗)
潮汕一般家庭会在神龛下面或客厅偏僻处的墙上,挂上地主爷神位牌(或贴写有地主神位红纸)还有香炉和神灯,一些大型工厂或公司还会摆上地主爷金身。奉祀地主爷,且勿把供品摆放在高桌子,可直接摆放在地上或在供品盘下外加个大拖盘。
祭拜地主爷的供品:
1.大钱银锭、金钱(歌钱)、神功钱、保锭钱、保运钱、元宝、库司宝(俗称库仔),可按个人习惯安排。
2.红蜡烛一对、清香三柱,如有心可增加到九柱分三次供奉。
3.清茶、清酒三杯,筷子一双或三双,可按个人情况减免掉。
4.除了平时拜神的三牲、水果、糕点供品外,还可把米饭、酒肉、菜肴、香烟、茶叶也拿来供奉。 供品丰简视个人情况而定。
首先点上神灯,再点燃三柱清香敬拜恭迎地主爷驾位,待数三柱清香燃烧数分后(或第三次敬香),即可点燃红蜡烛,然后便可向地主爷敬金宝(纸钱),随后焚烧金宝(纸钱),烧完后便可收拾供品,祭拜地主爷的仪式即算完成。切记祭拜地主爷的供品要与家人或工厂员工共同分享,切勿独食。
土地神源于古代的“社神”,是管理一小块地面的神。《公羊传》注曰:“社者,土地之主也。”汉应昭《风俗通史·祀典》引《孝纬经》曰:“社者,土地之主,土地广博,不可遍敬,故封土为社而祀之,报功也。”清翟灏《通惜编·神鬼》:“今凡社神,俱呼土地。”般商时期,祭祀土地神即祭祀大地,因而土地神更多地带有自然属性。据《礼记·祭法》载,同时祭祀土地神已有等级之分,文称:“王为群姓立社曰大社,诸侯为百姓立社日国社,诸侯自立社曰侯社,大夫以下成群立社曰暑社。”汉武帝时将“后土皇地祗”奉为总司土地的最高神,各地仍祀本处土地神。
最早称为土地爷的是汉代蒋子文。据《搜神记》卷五曰:“蒋子文者,广陵人也。……汉末为秫陵尉,逐贼到钟山下,贼击伤额,因解缓缚之,有顷刻死,及吴先主之初,其故吏见文于道,乘白马,执白羽,侍从如平生。见者惊走。文追之,曰:‘我当为此土地神,以福尔下民。尔可宣告百姓,为我立祠。不尔,将有大咎。’……于是使使者封子文为中都侯,……为立庙堂转号钟山为蒋山。”此后,各地土地神渐自对当地有功者死后所任,且各地均有土地神,据清赵翼《陔余丛考》卷三五称沈约为湖州鸟镇昔静寺土地神,岳飞为临安太岳土地神。 清人赵懿在《名山县志》中称土地神不一,有多种名目,其中有花园土地,有青苗土地,还有长生土地(家堂所祀),又有拦凹土地,庙神土地等。
地主不是土地爷,地主是拥有土地的人,二土地爷是传说中的神!
地主神位指的就是土地爷的神位,地主也就是指土地爷。
传统的风水书上未见这方面的论述,也许是由于书籍资料不全,阅历有限,才有这样的印象。传统的一般做法是:阳宅在祖宗神位下,设下坛长生土地祭坛,供奉土地神位。阴宅一般人家没有在坟墓周围设置供奉土地的祭坛,即没有设供奉土地神位的位置。现代的书籍,尤其是港台的风水书有这方面的论述和风水技术处理。阳宅的土地神位专设在阳宅外一定位置,有专门祭坛供奉土地,称地主神位。阴宅是在坟墓的零神财位设祭坛,供奉土地神位,称地主神位。
大王公神排位名称和立向等问题