汪口村的价值特色

kuaidi.ping-jia.net  作者:佚名   更新日期:2024-08-10
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(1)中国古代乡村依托聚族而居形成的宗族制度,在汪口古村落中得到了充分的体现,使之成为今人研究和了解已然消失的中国宗族制度的“活化石”。宗族制度是聚族而居的乡村普遍施行的一种社会制度。汪口是典型的宗族社会乡村。建有祠堂,其俞氏宗祠,现保存相当完好,还修有不同年代编写的族谱家乘。建立了由户长——房长——族长构成的组织管理体系。这一组织掌握
着“三田”的收支,掌握着制订村规、祠规、乡约和“开祠堂”处置村中事务的权力。汪口还将这些规约“膳列粉牌,悬挂祠内”。规约内容有三纲五常、三从四德等封建伦理,也有职业当勤,崇尚节俭,重视教育,尊敬长老,济贫救灾,抚孤恤寡,护林防火,禁止赌博等有益规定。(2)在中国传统“风水”理论指导下的村落选址布局和规划建设,营造出汪口古村落“天人合一”的人居环境和优美的建筑景观,在中国建设规划与建筑史上具有重要的示范作用。“风水”理论在中国已有2000多年历史,作为自然现象的天、地、风、水对人类社会有着重大的影响作用。住宅、村落选址的好坏可决定屋主和村子的兴衰。在这一理论指导下,汪口是建筑与周边地形地貌、山水风光和谐统一,人与自然和谐相处的古村落的典型。汪口的建筑布局近似网形,以一条官路正街做“纲”,十八条直通溪埠码头的主巷道连着错落有致、纵横发展的小巷,将民居织成一个个“目”。“风水”学认为,网形不能钎井,所以汪口这个拥有千余人的古村落至今没有水井。
(3)源于孔子,盛于朱子的中国理学思想和尊儒重教的传统,渗透在汪口古村落的构成要素之中。发展到中国的南宋时期,婺源人朱熹弘扬光大了孔子的儒学思想,创立了“理学”,成为此后中国封建社会占统治地位800余年的主流思想。朱子故里婺源以及汪口古村,历来崇尚“读朱子之书,服朱子之教,秉朱子之礼”,延至明清时期,汪口建有书院、文昌阁、文笔塔等教育场所和祈求文运昌盛的标志性或风水建筑。汪口村现存的书院有存舆斋书院、养源书屋。大夫第、一经堂、守训堂、懋德堂、生训堂、守训堂、政德堂、慎知堂等等,都是明清时期汪口村信奉理学的富商们的建筑精品。
(4)“徽商”为汪口古村落建设提供了物质保障,也使这个古村落成为已经退出历史舞台的“徽商”留下的遗迹,汪口村依托水路交通有利条件发育成为一个因水兴商,以街为市的“商埠名村”,在为数不多的皖南徽州商业交通型古村落中,具有独特的典型意义。明清时期(14世纪——19世纪),随着人口的发展,由于“地狭人众,力耕所出,不足以给”,这种格局所提供的生产生活资料显得越来越贫乏。为了谋生的需要,汪口村人大量外出经商。300年来,多少年轻人一袭青衫,一裹干粮,风尘仆仆,闯荡通都大邑,日夜辛劳,从事茶、木、粮、棉、布、典等行业,参与开辟了称雄中国历史上商界著名的徽州商邦(简称“徽商”)。他们经商的财富,相当一部分回流到家乡,置田地豪宅、筑街巷码头、浚河垒堰,建祠续谱、兴办书院,繁荣村落。皖南徽州地区古代水路交通要道有两条,一条是新安江——富春江——钱塘江——运河——长江,另一条就是从婺源境内发端的星江——乐安江——鄱阳湖——长江。汪口正处于婺源水路交通“通舟止此”的端点。古代商业“沿水而兴”,在15世纪末至19世纪,汪口是皖南有名的商埠和货物集散地。为了便于商船通行和深水码头的建设,婺源的大学者江永(1681年——1762年)在距汪村水口设计建造了“平渡堰”。平渡堰的建成促进了汪口商业码头的加速发展。繁盛之时,汪口村有18个河埠码头供商货转运。18个码头与村中南北向18条街巷对应相连,直达村落的纵深处,以便利货物集散。人流、物流的汇集,促进了汪口当地商业的繁荣。村中东西向的主街道是官路正街的商铺建筑多为二层,大门为可装御的长排木板,形制有前店后坊式、前店中坊后宅式、下店上宅式等。除正街商贸外,在村中大街小巷,每天24小时都有流动小贩不停地吆喝穿行,热闹非凡。汪口古村的诸多构成要素都深深打上了商埠名村的烙印。
(5)汪口古村落完善的生产、生活设施的建设,营建出一个理想的人工环境,提供了优越的人居条件,是中国古代不可多得的乡村规划建设的范例,对于今天人居社区的规划建设具有重要的借鉴意义。汪口的水路是婺源通往鄱、饶水系的端点码头。发达的交通优势使汪口成为名闻徽州一府六县的商埠名村。670多米长的官路正街,以街为市。河埠码头、商铺、货运集散场地等商业服务设施十分完备。汪口村的排水系统至今还保存完好,可以使用。为了防火需要,汪口村每年九月重阳节都有一个“水龙会”,这天要在河滩检修水龙(消防器材),做消防演习,以备不虞之
需。上述这些可以证明,汪口古村落从村落选址、平面设计到各种生产生活设施的建设和管理,都已经有自觉的规划意识,并在宗族的管理下,有效地组织了实施。 (6)独特的建筑风格、高超的建筑技艺、极高的文化品位,使汪口古村落成为中国古代民间建筑杰作的博览园。汪口古村落清一色的徽派建筑,统一规整,墙连瓦望,蔚为壮观。外部表现为粉墙黛瓦、飞檐戗角;内部表现为四水归堂,木质构架;装饰上表现为“三雕”精美;布局上表现为规整灵活。全村265幢古建筑完好率达98%以上,汪口是完整地保存了徽派风貌的典型古村落之一。“粉墙黛瓦”是随着制砖、制瓦和石灰生产技术的发展而形成的。中国南方多雨潮湿,砖墙瓦顶是挡雨排水的最好材料,粉墙则利于湿气挥发。“飞檐”的出现,建立在成熟的斗拱技术基础之上,可以远距离排泄屋顶雨水,使之不淋湿墙体和木质构件。“戗角”则是为封挡隔壁人家火灾的火势而筑的“马头墙”上的装饰。由于徽州古村中青壮年男子多外出为宦、经商,家中只有妇孺老人,为解决防盗问题,外墙上只有高处开很小的窗户,为解决室内采光、通风、排水等问题,“四水归堂”的内天井应运而生。房屋木架构或抬梁,或穿斗,多为二层,也有三层,肥梁瘦柱,不施油漆,以利于木质水份挥发,不易腐烂。就审美和观念层面而言,洁白的粉墙,黝黑的黛瓦与青山绿水相辉映,是最美的色彩搭配;飞檐戗角的曲线,富有最优美的视角形象;朴素的原木纹理与雕刻图案相得益彰,格外典雅;天井则被人们赋予了采天地之灵气,聚肥水财气于一家的观念色彩。伴随着生产工具和材料工艺的不断改进,徽派古建筑出现了斜撑、斗拱、卷棚、梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替等等建筑技艺,使婺源的古建筑愈显华丽、壮美、气派。大梁多为用料硕大的“冬瓜梁”,立柱由明代梭形向方形转化,梁与柱多雕刻花纹、线脚。梁柱及其构件的巧妙组合和装修,使工艺技术与艺术手法相交融,达到了珠联璧合的妙境。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等多用青石裁割成石条、石板筑就。砖雕、石雕、木雕由浅雕向深雕、圆雕、透雕、镂空雕发展,其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异,题材众多。有传统戏曲、民间故事、神话传说和渔樵耕读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景,文化气息浓厚。汪口古建筑的文化品位除了表现在粉墙黛瓦、飞檐戗角、“三雕”内容的文化底蕴之外,还表现在:每幢建筑都取有雅致的堂名,反映主人的志向心愿;室内家具装饰典雅清幽,八仙桌、太师椅、压
画桌、时钟、东瓶、西镜、书案、茶几,无不散发书香气息;屋内柱子和板壁上挂有楹联、字画,摆设古董橱、架,体现出“书乡”人家的情趣。 船 汪口是一个由于水路交通发达而形成的商业性古村。理由有二:(1)由于“地狭人众,力耕所出,不足以给”,明代中叶开始,汪口人大量外出经商,参与开辟了称雄中国商界的徽商时代。(2)明清时期,徽州交通“取道有二:一从饶州、鄱、浮(即江西一线),一从杭、严(即浙江一线),皆壤地相邻,溪流一线,小舟如叶,鱼贯尾衔,昼夜不息”。汪口古村正处在由徽入饶水路的端点。十八个溪埠码头与十八条街巷相连,中间有官路正街以路为市,使汪口成为一个万商云集、舟船相连的“商埠名村”。汪口古村的诸多构成要素,都深深打上了商埠名村的烙印,曾对古徽州与古饶州的社会经济发展起过重要作用,具有区域范围的深远影响。



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  • 社会主义核心价值观心得体会600字
    答:核心价值观科学表述要符合三个条件:第一,核心价值观应当适用于中华人民共和国的所有公民和一切组织,具有普遍的适用性、针对性、规范性和约束性。如果只对部分人、部分组织起作用,不能称为整个社会的核心价值观。任何只针对部分人的价值、章程都有其特定的适用范围,而一个国家的核心价值必须是适合所有...