伏羲女娲图的作品意义
五盔坟4号墓室中北角两抹角石所绘的是《伏羲女娲图》，形象均为人的上半身、龙的下半身。图中的右侧伏羲为男子形象，双手高举一个绘有三足乌的圆盘，象征太阳。在我国古代传说中，伏羲是东方的天帝，是华青氏踩了雷泽中雷神的足印而生出的儿子。图中的左侧女娲为女子形象，面色白皙，长发披肩。手举一个绘有蟾蜍的圆盘，象征月亮。女娲是创世女神，她用黄色的泥土创造了人类。据说，伏羲和女娲结成夫妇以后，分别成了“人祖爷”和“人祖奶”。因此，后人认为这幅《伏羲女娲图》，寓意着人类的诞生。
在我国出土的伏羲女娲图有很多，其中，1963年考古界从新疆阿斯坦纳地区的唐代绢本彩绘中发现的版本比较著名。这些伏羲女娲图中描绘的伏羲和女娲，大都是下半身交缠，周围画着漫天星辰。而他们的手上分别拿着圆规和矩。那为什么伏羲和女娲要拿着这些东西呢？有什么寓意吗？
我们中华民族的先圣很早就创立过规仪，历史上非常著名的伏羲女娲图就是对这种规仪的全息形象表达。此幅图中，伏羲女娲都被描画成蛇身，手上分别拿着圆规和矩。这幅画的意境表达的就是，用中用玄再加上用规矩，对内在之德和外在之仪进行正确的建设和规范，内外协调统一，就是生命的健康之道，是生命提升价值的必然要求。所谓的蛇身，也就是两个玄曲波绞和在一起的双螺旋，是几学“玄之有玄”的图像表述。所以伏羲女娲图，是揭示出内在之德和外在之仪对生命的重要意义。而如今在西方文化的影响下，很多人以提倡个性自由、情趣张扬以及个人自由主义为理由，不注意外在信仪的规范，认为眼耳鼻舌身意随心所欲才是一种愉快。
实际上这并不是真正的愉快，因为它不符合S波运动的韵律，不符合天德地炁能量运动传输的韵律，相反却与天刑和地阴能量的频谱相似或相合，身内的精炁神能量很快释放向外流失，只是一种负态型的放松，容易给身体内部造成混乱，破坏了内脏之间内五行的无为而治自然调节和管理，对于生命健康所发挥的是种阻滞和破坏的作用。所以，对于现代人来说，更应当同步地抓住内在信德的建设和外在信仪的培养。
内修信德，外规信仪，一定要立定信土修淳厚，锁住意马清妄欲。
由于内在的意识是通过外在的言行而表现出信德方面的缺陷，当人没有深厚的信德作为内在基础支撑的时候，外在的信仪就会表现得像一匹野马一样，这时就需要用根绳子把它套住，栓在桩上，而外在的信仪就是这根拴马桩。将细绳牢牢地拴在上面，野马的行动也就被限制在缓绳的长度范围之内，而不能脱了缰绳随意地狂奔。
信德是寄宿在脾士意识当中，显意识和潜意识居于内，直接辖制了身识与口识，同时又管理着鼻识、耳识、眼识，是全身最重要最关键的管理者。
显意识既然名为妄意，说明它的特点就是如同野马一样桀骜不驯，不仅很难自觉地内修信德和外行信仪，而且与世俗繁华物质享没有着巨大的亲和性，在追求物质欲望的满足方面就像民间俗话说的一样，“人叫不走，鬼叫飞跑”，所以就需要以信仪作为拴马之绳，锁马之缰，对习惯于口是心非、妄言绮语者甚至还要加上一副铁嚼子，把口识也规范起来。
像有些人开口就说错话，还有些人嘴上是一套，装扮得非常漂亮，心里面却又是一套这实际都是妄意在指挥和进行暗箱操作的外在表现。因此，我们对于外行信仪不能轻易地放松。要明理以规，垂之以矩。立信勤宜检，常恐犯神驰。
平时要经常反复地提醒自己，切莫放任缰绳脱离了信仪这个拴马柱，丢失了衡量的尺度不知道自检，要坚持事事处处都勤奋地按照规仪来进行对照检查。例如，我们的行住坐卧四类动静之相在没有被信仪制约之前，往往表现得没规没矩，完全不符合S玄曲韵动波，那就称不上四威仪，只能称作四乱仪。
而眼耳鼻舌几类识的王治，全都需要建立在这四威仪的基础之上。因而，行住坐卧四威仪的恪守信仪，就是信德建设的关键，也是整个德育的基础。
身识守正为信仪，足行信仪为正勇，耳听雅音为智仪，心欲正道为礼仪，鼻嗅正味为义仪，目视慈爱为仁仪。
《尸子·四仪》中也提出过一个四仪论， 其中指出了古人的四项言行准则：“行有四仪，一曰志动不忘仁，二曰智用不忘义，三曰立事不忘忠，四曰口言不忘信。”
当人的志向启动以后，不要忘记用仁德的慈爱孝悌来给自己定位；当运用智识的时候，要用义德义仪来制约它，而不能导之以利；当你准备去办理某一件事情的时候，不要忘了忠，要把忠义贯彻在自己的行为当中。
“口言不忘信”，很直接地指出了口识是属是属于信德的，口一开，就不能够忘记守信。可见，口识和身识在信德的建设中占有极其重要的地位。
因此，内修信德培养后天之本，外用信仪恪守信德的法则，信受奉行，信守承诺，守信不违，恭谨诚信，言而有信，信而有真，讲信修睦，“言必信，行必果”，不违信用，诚信待人，就成为德育是否成功的关键环节和根本性的基础。
左执规右执矩的伏羲女娲，告诉我们的就是这个道理。
——文章选自《中华传统五德修身文化·信》 中央编译出版社 熊春锦先生著 ISBN：97875117335667
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伏羲女娲图表现了中国古代神话传说中的人类始祖的形象。图中男女二人，均微侧身，面容相向，各一手抱对方腰部，另一手扬起，男手之矩而女执规；男女下半身均为蛇形，互相交绕，男女头之间上部绘日形，日中有三足鸟，蛇尾之下绘月形，月中有玉兔，桂树，蟾蜍。男女日月形象四周，有大小不一的圆点，当系星宿，情态生动，线条粗犷，色泽单纯，幅面缀以日月星宿之像，不仅有空间辽阔之感，也显示了伏羲女娲作为人类始祖的崇高意味。整体构图又似直入云霄的参天巨木，让人联想上古天梯--建木，《淮南子·墬形训》：“建木在 都广 ，众帝所自上下。” 《山海经·海内经》：“建木，百仞无枝，有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒， 大暤 爰过， 黄帝 所为。” 大暤者，伏羲是也。
伏羲手里拿的是尺子，称“矩”，是用来丈量的。所谓“丈夫”注重“丈”字，“丈”说的不是长度，指的是拿着尺子的人在丈量，我们就叫他“丈夫”。丈夫指男人，从字形可知，在田里干活的人叫“男人”，在田里干活，要量有几亩地，量地的人就称为男人，这是一种权力的象征。 女娲手里拿的是规，这是女人拿的。拿“规”是用来研究天象的。中国最早的立法就叫“女娲历”，也就是用来立法的。女娲补天又有一种说法叫“女娲补天”，不是说天露了。我们都知道一年有365天，在古代大巫们也知道。有一种说法是因为女性正常月经为二十八天，算下来一年十三个月，13乘28为364天，少一天，多的那一天补在了二月。
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答：关于伏羲女娲交尾图的含义如下：反映了伏羲和女娲兄妹交媾，结合为夫妻从而孕育出人类的故事。这个故事在民间流传的版本有很多，这里只举其中一个。唐代李冗的《独异志》记载：“昔宇宙初开之时，有女娲兄妹二人，在昆仑山，而天下未有人民。议以为夫妻，又自羞耻。兄即与妹上昆仑山，咒曰：‘天若遣我...
答：在新疆吐鲁番的慧火焰山之下，有一个古墓群。得益于当地极其干燥的气候，这些古墓中的文物得以非常完好地保存下来。在其中一个夫妻合葬墓中，考古学家发现了一件极其珍贵的文物——《伏羲女娲图》。这幅图蕴含着深厚的神秘色彩。该图描绘了我国古代神话中的创世神祇伏羲和女娲。在这幅图中，伏羲和女娲的...
答：1. 在我国出土的伏羲女娲图中，伏羲和女娲分别手持曲尺和圆规。2. 这两个工具象征着他们制定的规则，提醒后人遵守规矩，遵循自然定律。3. 伏羲代表大地上的人类，手持曲尺；女娲代表天，手持圆规，体现了天圆地方的宇宙观。4. 伏羲女娲的形象体现了阴阳相合，象征子孙繁衍，符合上古时期的人口政策。5. ...
答：3. 圆规和曲尺在古代不仅是测量工具，还富含深层次的文化意义。它们分别代表着“圆”与“方”，即“天圆地方”的宇宙观，体现了古人对天地秩序的敬畏。4. 最早发现的伏羲女娲执规矩图刻于汉代画像石上，这是关于圆规和曲尺的最早记载之一。画像中的伏羲持圆规，女娲持曲尺，展现了汉代对这两种工具的...
答：2. 伏羲和女娲的形象在古代艺术作品中经常被描绘，他们手中的工具——女娲的圆规和伏羲的曲尺——具有深远的象征意义。3. 圆规和曲尺是古代工匠的重要工具，分别代表了天圆地方的世界观，体现了古人对宇宙秩序的理解。4. 伏羲和女娲手持工具的图像，也被解读为他们对人类社会秩序的制定和规范，圆规象征着...
答：文书表明，他不仅抄写《论语》，还创作诗歌：“写书今日了，先生莫醎池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放学生归。”说明当时新疆地区与中原同样设有私塾，学习同样的经典，书写同样的汉字。儒家思想文化的浸润，也在深刻影响着人们慎终追远的祖先情怀。在新疆出土了大量魏晋南北朝后期至隋唐的伏羲女娲图...
答：古代的中国人希望能够长生不老，幻想着能成为神仙，自由自在，于是产生了一些传说，其中就有西王母、东王公以及伏羲、女娲等神仙的故事。这些故事从先秦到两汉都很流行，并在墓葬中的壁画、石刻等画面中表现出来。佛教传入中国后，不断地与中国传统文化发生冲突，为了能在中国这块土地上生存和发展，佛教开始...
答：新疆的伏羲女娲图以其独特的魅力闻名，尤其是一幅名为《伏羲女娟图》的绢本设色画，被誉为新疆博物馆的镇馆之宝。这幅画作巧妙地将古代神话与科学现象融合，展现出了古人的智慧和对宇宙秩序的理解。画面中央，伏羲和女娲身着红彩服装，衣袖飘逸，手持象征天地圆缺的矩和规。他们的蛇尾相交，形成七个...
答：在考古发现的壁画或画像砖（石）中，有一类特殊的题材，描绘的是伏羲和女娲，一人持矩尺，一人拿圆规，两人下体如龙蛇般交缠。这类作品被研究者称为《伏羲女娲交合图》。伏羲和女娲在古代神话传说中是半人半神的形象，被描述为人首龙身，也有人称其为人首蛇身。这些壁画可能被视为“图腾”，反映了原始...
答：在考古发现的壁画或画像砖（石）中，有一类比较特殊的题材，画中表现的是伏羲和女娲，他们一人持矩尺，一人拿圆规，下体如龙蛇般交缠在一起。研究者将其命名为《伏羲女娲交合图》。在古代神话传说中，伏羲和女娲是一对兄妹，他们是半人半神的形象。从上面的壁画中我们可以看出，伏羲女娲是人首龙身，也...
