《道德经新译》第七十九章：慈俭齐备 时机得宜
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-02
《道德经新译》第七十九章（成圣篇第七章）
慈俭齐备 时机得宜
（原第67章）
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【注解】
1、肖：相似。这里引申为具象、有形，凡有形，皆会消亡。
2、三宝：三件法宝，或三个特征。
3、慈：照顾到方方面面的利益。
4、俭：或者用相同的投入获得最大的产出，或者相同的产出用了最小的投入，即最优性价比。
5、不敢为天下先：把握好最恰当的时机。
【释义】
天下都知道“道”大，正因为其大，无边无际，无影无形，故不可用具体形象来表述。如果用有形来表述，就会随着时间而淡化和消亡。道虽无形，但有三个特征：一曰慈，即照顾到方方面面的心，结果全赢；二曰俭，资源价值最大化；三曰不敢为天下先，即把握好最恰当的时机。
只有照顾到方方面面的利益，则对众人皆有益而无利害之心，故可勇。因每个投入都可以产生最大价值，所以被广泛接受，故可广。因为恰到好处把握好时机，所以成功率高。但如今，有些人利“害”众人却盲目发展，资源浪费铺张却不顾时机盲目争先，这些人离灭亡就不远了。只有慈才符合集体意识发展，按照集体意识需要做事，战则无不胜，守则立于不败之地。上天有好生之德，多助好生（利益众人）之人。
【释意】
道之大，超越有和无。如果用有形之大来形容，凡有相皆会消亡。道是永恒。真正的大是不生不灭、不增不减的。道一慈，照顾方方面面的人并利益各方；二俭，最高性价比，让每一个人事物价值最大化；三不敢为天下先，恰到好处的时机。这三条都符合，事情就很容易成功，因为是秉道而行。如果是能力和智慧有限，只能够做到一条，那就做慈，有道之人拥有“利益天下”的胸怀及品质，可以吸引众人来到自己身边，补自己所不足。
《道德经新译》第七十八章（成圣篇第六章）
袭明无漏 贵师爱资
（原第27章）
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人：常善救人故，无弃人；
常善救物故，无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注解】
1、辙迹：车辙的痕迹。
2、暇谪：瑕疵，过失。
3、善数，不用筹策：善于计算的人，不用筹码。筹策，古代计算用的器具。用以形容大巧若拙。
4、关楗：门栓。
5、善结，无绳约而不可解：善于捆绑的人，不用绳索却不可解。绳约，绳索。用以形容一体意识不可解。
6、袭明：内藏智慧于聪明。袭：承续，因袭。
7、资：借签。
8、要妙：精要微妙。
【释义】
大善如大道（无形），故无迹可寻；大善如大美（不言），故无瑕谪；大善如大巧若拙（若拙），故不用筹策；将大善用于“闭”，则浑然一体不可分；将大善用于“结”，则一体意识不可解。所以在圣人眼中，所有人都在一体中有独一无二的价值，所有物也在一体中有独一无二的作用，所谓“弃人”、“弃物”都是站在自我的角度来看而已。所有大善的智慧都值得大众学习，要尊善知识为师，而大众又是善知识的资粮。所以为学者要尊重师，为师者要爱惜资，做不到这一点，无论看起来有多少智慧，也算不上得道的人，这就是有智慧和有知识的区别了。
【释意】
高人宁愿没有任何痕迹留下，因为只有“无迹可寻”才是无为法、道法，这样就把主动权掌握在自己手中。老子不给人答案，只给人思考启发让人自己找到答案；不给未来，只给对于未来的思考；不符合道的话不说。善数，不用筹策；直达，不用计谋。因为是来利益你的，还彼此心愿。只有利用别人才用筹策，千算万算不如老天一算。善闭：让对方不愿意分，是一种交合的状态。外在的合作只能手拉手，内在的合作才能心连心。圣人广结善缘，善行、善言、善数、善闭、善结。人之长是善之师，人之短是善之资。明白这一点，就可以让万事万物为我所用。
道德经全文和译文
答：◆◇◆第二十二章 [原文] 曲则全,枉①则直,洼则盈,敝②则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一③为...我把我三十年前的读《道德经》的读法读给大家听听,看看有没有意思。其中,蓝色的是我的补充和注释,
《道德经》正文
答：保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫...一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,
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答：保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽而新成。 第十六章 致虚极,守静笃(dǔ)。万物并作,吾以观复...一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,...正言若反。 第七十九章 和大怨,必有余怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人。有德司契,无...
征《道德经》全文
答：保此道者不欲盈,夫唯不盈,故能蔽不新成。 第十六章 致虚极,守静笃。万物并作,吾以观复。夫...一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,
道德经全文
答：老子 道德经 全文老子道德经第一章道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始;有名万物之母。故常...一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇;
《道德经》全文-陈鼓应校诂第三版
答：曾经为喜欢《道德经》的朋友推荐过陈鼓应教授的《老子注释及评介》。个人认为这个版本有广泛的证据学支持,以王弼本、帛书和郭店竹简为主要依据,参照了历代解老名家的见解,可谓是较为严谨的《老子》校诂本,值得老学爱好者借鉴。但由于是繁体竖排,不少同好表示读起来颇感费劲,由此将陈教授校诂的全文录入,供大家参考。
道德经全文及译文
答：《道德经》通行本(王弼本) 第一章 道可道,非常道。名可名,非常名。 无名天地之始,有名万物之母。...一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,
《道德经》王弼本
答：此《道德经》文本,以通行的王弼本为底本,对极少量确定为误之字句,主要根据郭店竹简本、北大汉简以及参考帛书本等其他版本而加以修改,并且做了重点注音。 《开经偈》 无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇。 我今见闻得受持, 愿解道德真实义。 第一章 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地之始;有,名万物之...
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慈俭齐备 时机得宜
（原第67章）
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
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夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
【注解】
1、肖：相似。这里引申为具象、有形，凡有形，皆会消亡。
2、三宝：三件法宝，或三个特征。
3、慈：照顾到方方面面的利益。
4、俭：或者用相同的投入获得最大的产出，或者相同的产出用了最小的投入，即最优性价比。
5、不敢为天下先：把握好最恰当的时机。
【释义】
天下都知道“道”大，正因为其大，无边无际，无影无形，故不可用具体形象来表述。如果用有形来表述，就会随着时间而淡化和消亡。道虽无形，但有三个特征：一曰慈，即照顾到方方面面的心，结果全赢；二曰俭，资源价值最大化；三曰不敢为天下先，即把握好最恰当的时机。
只有照顾到方方面面的利益，则对众人皆有益而无利害之心，故可勇。因每个投入都可以产生最大价值，所以被广泛接受，故可广。因为恰到好处把握好时机，所以成功率高。但如今，有些人利“害”众人却盲目发展，资源浪费铺张却不顾时机盲目争先，这些人离灭亡就不远了。只有慈才符合集体意识发展，按照集体意识需要做事，战则无不胜，守则立于不败之地。上天有好生之德，多助好生（利益众人）之人。
【释意】
道之大，超越有和无。如果用有形之大来形容，凡有相皆会消亡。道是永恒。真正的大是不生不灭、不增不减的。道一慈，照顾方方面面的人并利益各方；二俭，最高性价比，让每一个人事物价值最大化；三不敢为天下先，恰到好处的时机。这三条都符合，事情就很容易成功，因为是秉道而行。如果是能力和智慧有限，只能够做到一条，那就做慈，有道之人拥有“利益天下”的胸怀及品质，可以吸引众人来到自己身边，补自己所不足。
《道德经新译》第七十八章（成圣篇第六章）
袭明无漏 贵师爱资
（原第27章）
善行，无辙迹；善言，无瑕谪；
善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；
善结，无绳约而不可解。
是以圣人：常善救人故，无弃人；
常善救物故，无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【注解】
1、辙迹：车辙的痕迹。
2、暇谪：瑕疵，过失。
3、善数，不用筹策：善于计算的人，不用筹码。筹策，古代计算用的器具。用以形容大巧若拙。
4、关楗：门栓。
5、善结，无绳约而不可解：善于捆绑的人，不用绳索却不可解。绳约，绳索。用以形容一体意识不可解。
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8、要妙：精要微妙。
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大善如大道（无形），故无迹可寻；大善如大美（不言），故无瑕谪；大善如大巧若拙（若拙），故不用筹策；将大善用于“闭”，则浑然一体不可分；将大善用于“结”，则一体意识不可解。所以在圣人眼中，所有人都在一体中有独一无二的价值，所有物也在一体中有独一无二的作用，所谓“弃人”、“弃物”都是站在自我的角度来看而已。所有大善的智慧都值得大众学习，要尊善知识为师，而大众又是善知识的资粮。所以为学者要尊重师，为师者要爱惜资，做不到这一点，无论看起来有多少智慧，也算不上得道的人，这就是有智慧和有知识的区别了。
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