佛教第八识指什么
佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。
佛家所说八识，一般包括以下内容：1、眼识——眼睛——色（形象）；2、耳识——耳朵——声（音声）；3、鼻识——鼻于——香（
香奥之气）；4、舌识——嘴巴——味（各种味道）；5、身识——皮肤——触（感受冷热痛痒）；6、意识；7、末那识，又叫污染识；8、
阿赖耶识。
在此八识中，有一个共同的心识，决定着前五个心识的取舍与认识作用，那就是意识。例如：一幅图画，某甲看这画是眼识在作用，
然而能使他兴起赞叹、留恋、回想等心理活动者，却是第六识——意识在取决；如果某乙同样看这幅画，同样的眼识作用后，其第六识
——意识却发出厌恶、排拒等心理活动，这便证明了：人的意识不同，故反应不同。由此可知，基本上人的五识是差不多的，而每个人的
反应行为却不尽相同，其关键便在每个人的意识不同！平常我们说：“我想……”或“我喜欢……”、“我不要……”等等，其实都是第
六识——意识的活动作用。
意识的活动非常广而又影响深刻，比如事过境迁的回味，陈年往事仍记忆犹新等等，以至于睡觉时的做梦，非睡觉时的幻想都是。可
是意识的作用并不是凭空而来的。例如：某人时常称赞你，你便对此有浓厚的好感，心里也有很深的印象。例如：有些人总是最关心自己
的利益；总认为自己强过别人，自己是最好的等等，这正是“我执”的作用，即佛经上所说的第七识末那识，也叫污染识。为什么叫“污
染识”？意思是它是总结前六识所摄取的外境与感受，长久记忆并保存的地方，诸如恩怨、忧喜、爱恨、善恶、好坏等，所以也油然使人
有贪、嗔、痴、邪见等心意的永久执著，有人便称这些执著为“心魔”。
由前七识所产生的思想行为和意念，大体上就有善恶之别，这便是“业”或“业因”，当人走完一生时；这些业因便如种子一般，全
部收藏在第八识一阿赖耶识，随着转生他界。阿赖耶识是梵文，意思是含藏，也就是收藏包含前七识所造作出来的善恶诸业业因。由于业
因全部储藏在第八识，跟着人转世轮回后，再一一随着其他因缘的成熟，一幕幕重演出来，因此常人所称的“灵魂”，往往就是指第八识
了。
但就佛教的观点而言，人是没有所谓的灵魂，因为万事万物俱是生灭无常的，物质界或精神均是，绝无一成不变的，时刻都在变化、
生灭！第八识正如一座大仓库，时刻不停在搬进种子——业因，也时刻在搬出果实——业果。或行为感受，同样是瞬息万变的，在刹那的
念念生灭和念念变动间，第八识不可能离业种而独立存在，正如水的潮流之所以为潮流，正是在其相续不断，一旦离了连续不断的水性，
便不是潮流了。
“无常”的含义
佛教中“无常”一词是指变化不定的意思。今天沿用的“无常”一词，乃是梵语“阿你怛”的意译。佛教认为：一切世间的事物生灭
迂变，刹那不停，即是“无常”。“无常忍”属于“十忍”之一，即从“俗谛”观察诸法虚幻不实，迂流不住。“无常”可以简单分为
“刹那无常”和“相续无常”。一切事物随时随地处在生住异灭的运动中，称为“刹那无常”，属于绝对的变化，比如瀑布中的水滴时刻
都在变化。事物虽处在“刹那无常”中，仍触维持一定时期的相对稳定性，称为“相续无常”，属于相对的变化，比如水流长
逝，而瀑布仍有相对稳定的外观。
宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那
生灭的。这就是十一义中“性无常义”和“刹那灭义”。佛经中说：“诸行无常，是生灭法”，就是这个意思。“诸行”，就是指一切事
物或一切现象。“行”是迁流变动的意思，一切现象都是迂流变动的，所以叫做“行”。这个字的本身就是含了无常的意义。“生灭”二
字，实际上包括着“生、异、灭”三字或“生、住、异、灭”四字。这里每个字表示着一种相状；一个现象的生起叫做“生”；当它存在
着作用的时候叫做“住”；虽有作用而同时在变异叫做“异”；现象消灭，叫做“灭”。刹那是极短的时间，依《俱舍论》一刹那合1 ／
75秒，佛经中说弹一下指头的时间有六十刹那。刹那生灭，就是一刹那中具足生、住、异、灭。有人问，一个人的寿命一般有几十年，怎
么是刹那生灭呢？佛教把人的一生从生到死叫做一期，一期是由刹那相续而有的。对一个人的整体来说，他有一期的生住异灭，即生、老
、病、死，但从他组成的各部分来说，则是刹那的生住异灭。佛经说人的身体每十二年全部换过一次。一个物体的生住异灭。一个世界的
成住坏空，实际都是刹那生灭相续的存在。照佛教的教义，一切现象没有不是刹那生灭的。佛教把主张“有常恒不变的事物”的见解叫做
“常见”，认为是错误的。
烦恼与“菩提”
“烦恼即菩提”这句话，在大乘派佛经典中常见。说：“诸法平等，烦恼即菩提。”天台宗等也强调这句话。禅宗从慧能开始，将此
作为他的顿悟禅法的重要理论依据。在《六祖坛经》及《曹溪大师别传》中都引过这句话。慧能论智慧与烦恼的关系，主张用明照暗。即
用智慧解除烦恼。慧能认为作为一个有智之人，应该认识到“烦恼即是菩提，无二无别”。这句话的意思颇为费解，要想弄清这个问题，
先得弄清什么是“烦恼”？什么是“菩提”。
“烦恼”来自梵文，有时也译做“惑”。佛教把扰乱众生身心使之发生迷惑、苦恼的精神作用称为“烦恼”，潜在的还未发生作用的
称“随眠”，已在实际中发生作用的称为“缠”或“漏”。不过佛教的烦恼不是我们一般人所理解的那样是狭隘意义上的烦恼。大乘．佛
教认为宇宙是无形无相，一般人无法认识的；世界万物由因缘而生（或由心生），没有固定不变的本质属性，也不是一般认识所能把握的
。因此各种情绪和欲望，包括一切世俗思想认识活动，都是烦恼、贪、嗔、痴、慢、疑、恶见是一切烦恼的根本。烦恼是诸苦的根源。是
生死轮回的总团。只有摒弃一切愿望，心无所求。对周身事物采取视而不见，听而不闻的态度，才能摆脱烦恼，达到涅槃境界。
菩提，本义为“觉”、“智”，佛教指断绝烦恼，成就涅槃的智慧，或译为“道”，意指达到涅槃的道路。
慧能改革后的禅宗，打破了以往的条条框框，将成、定、慧三学融为一体，以定代戒、慧，但又不重坐禅，甚至摒弃坐禅这种形式，
主张佛性遍有，众生与佛不二，将坐禅寓于日常生活之中，行住坐卧、担水挑柴都是禅。
“烦恼”与“菩提”从本义上是互相对立的两个概念，只有断除烦恼才能达到“菩提”。但从《维摩经》等大乘经典开始，强调“不
二法门”，即把两个对立的事物和概念等同起来。如讲世间与出世间，涅槃与生死，色与空等，都是二而不二的。烦恼与菩提也是这样。
“烦恼即菩提”。从二者关系讲，二者相对存在，无烦恼也就无菩提，从佛法的意义讲，只是因为众生有烦恼。才有授佛法引导众生觉悟
菩提的必要。因此，菩提以烦恼为前提，进一步烦恼即是菩提。这是把世与出世距离缩短，把禅法寄于日常生活的理论依据。附：“烦恼
”的种类
佛教所说的烦恼从两大心识的性质来看，可将“心”的作用概括为三大类烦恼。
①根本烦恼——贪、嗔（急怒）、痴（愚痴）、慢、疑、恶见6种。
②八大随烦恼——不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
③十小随烦恼——愤怒、仇恨、结怨、虚诳、奸诈、欺骗、倨傲、迫爱、嫉妒、自私。佛教认为人之有吉凶祸福，因为人的“心”不
时有各种烦恼和意念，然后会诸言行，成为招引吉凶的基因，久而久之的重复出现，便形成习惯，根深蒂固后变成性格，性格又决定其命
运。
因此，“心”不但成为人“心念——行为——习惯——性格——命运”连锁因果的根源，也成为个体轮回的根本所在了。
阿弥陀佛。
第八识是阿赖耶识，它的作用主要是历生累世的因缘种子库，你的前世也好今生也罢，起心动念的每个过程都会在阿赖耶识中留下痕迹，它可以理解为一种自动工作且存储量为无穷的存储设备，它不会随着人类的死亡而消失，贯穿于过去、现在及未来。当对境发生，缘分要素齐集的时候，相对应在阿赖耶识中的某一个意识种子便会激活，从来召感相对应的善业或恶业发生。
人生交往过程中有些人总感觉很有缘，喜欢或厌恶，这种作用即是阿赖耶识的一种展现，这只是浅层的。粗略如上所说。
“乘”是梵文yana（音读“衍那”）的意译，指运载工具，比喻佛法济渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。“小乘”（Hinayana ，音读“希那衍那”），原为大乘佛教（Mahayana，音读“摩诃衍那”）出现后（约公元一世纪左右），对以前原始佛教（指公元前六世纪至四世纪时期，释迦牟尼及其三、四传弟子时的佛教）和部派佛教（指公元前四世纪至公元一世纪时期上座部、大众部各部派佛教）的贬称，而“大乘”则为该派对自己的褒誉。如斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等南亚、东南亚各国，所传为小乘系统佛教，但至今他们自称为“上座部佛教”，不接受“小乘”的称号。现行一般佛教史著作中沿用“小乘佛教”、“大乘佛教”等称谓，则并不寓有褒贬之意。
大乘佛教和小乘佛教的区别，主要可以从信仰修证和教理义学两个方面来考察。
首先，从信仰修证方面来说，小乘部派佛教奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛。信仰者通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果（断尽三界烦恼，超脱生死轮回）和辟支佛果（观悟十二因缘而得道），然不能成佛。大乘佛教则认为，三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。信仰者通过菩萨行的“六度”（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）修习，可以达到佛果（称“菩萨”，意为具有大觉心的众生），扩大了成佛的范围。又，小乘佛教要求即生断除自己的烦恼，以追求个人的自我解脱为主，从了生死出发，以离贪爱为根本，以灭尽身智为究竟，纯是出世的，所以大乘佛教讥讽他为“自了汉”。大乘佛教则自称佛法大慈大悲，普渡众生，把成佛救世，建立佛国净土为目标。他认为，修证需要经过无数生死，历劫修行，以“摩诃般若”（大智慧），求得“阿耨多罗三藐三菩提”（无上正觉），除断除自己一切烦恼外，更应以救脱众生为目标。因此他既是出世的，又强调要适应世间，开大方便门，以引渡众生。
其次，从教理义学方面来说，小乘佛教总的倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。而大乘佛教则不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。在乘佛教对“法无我”的理论分析，又可以分为两大派：一为初期大乘佛教（约公元一世纪至五世纪），由龙树、提婆创立的中观学派（在我国称为大乘空宗）。它主要阐发诸法“性空假有”的理论，即认为一切现象（诸法）都是因缘（各种条件）而起，是无自性的，因而是空。但这种空又不是虚无，其假有的现象还是有的。所谓假有是针对小乘认为诸法在概念上是实有的理论而发的，也就是说诸法只是一种“假名”而已。龙树、提婆认为，用这样的理论来分析诸法，既不着有（实有），也不着空（虚无的空），这就是所谓的“中道观”。二为中期大乘佛教（约公元五世纪至六世纪），由无著、世亲创立的瑜伽行派（在我国称为大乘有宗）。它主要阐发“万法唯识”的理论，即认为一切现象均依“阿赖耶识”（亦称第八识，藏识等）缘起，阿赖耶识能发生一切法。也就是说，他们认为一切法都存在于认识之中，认识无非是心意识的分别作用，因此整个宇宙除了各种不同的认识外，再没有什么实体了，因此叫做“万法唯识”。公元七世纪后，印度佛教开始走向衰微，密教（后期大乘）代之而起，已无重要义理可言了。
此外，大小乘佛教都有各自编集的经典作为立论之依据。小乘佛教的主要经典（以汉译名称）有：《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》等。大乘佛教的主要经典则有：《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《大涅盘经》、以及《大智度论》、《中论》（龙树造）、《瑜伽师地论》（传为弥勒造）、《摄大乘论》（无著造）、《唯识三十论》（世亲造）等等。
佛教约在西汉末、东汉初（公元一世纪左右）传入我国，至东汉末，才开始有佛经的大量翻译。当时有两位著名的译经者，安世高和支娄迦谶。安译出大量小乘经典，支则译出大量大乘经典，在社会上都有相当的影响。因此，在我国，大小乘佛教几乎是同时传入。然而，就佛教以后在我国发展的情况看，主要是大乘佛教的发展。小乘佛教虽也出现过一些学派和学者，但没有得到进一步的发展，小乘佛教的各种经典、教理和戒律等只是备参考而已。
大乘佛教在我国可以说得到了创造性的发展。东晋时期大乘空宗般若学受到当时玄学的影响，在社会上十分流行，对般若“性空说”的解释，有“六家七宗”之多。东晋名僧僧肇，著《物不迁论》、《不真空论》等评述了各家理论的得失，对以龙树为代表的大乘中观学派的思想作了通俗、准确的阐发。这一学派发展到隋代，形成了以吉藏为代表的“三论宗”（以龙树的《中论》、《十二门论》和提婆的《百论》为所依经典），它基本上继承了印度大乘中观学（空宗）的思想。而唐初著名学僧玄奘西行求法，回国后大力弘扬无著、世亲的思想，译出《唯识三十论》以及护法、难陀等十家解释“唯识”义的《成唯识论》一书，其大弟子窥基又著《成唯识论述记》等，从而创立了“唯识宗”，它基本上继承了印度大乘瑜伽行派（有宗）的思想。
除此之外，陈隋之际形成的“天台宗”和唐代中期创立的“华严宗”，则已不能简单地用原来印度大乘某派的说法予以框范了。因为在他们的理论中，吸收了大乘各学派的说法，以至中国道教、儒家等思想因素，已成为具有中国特色的佛教宗派了。当然，如果就“天台宗”以《妙法莲华经》为所依经典说，可以说空宗色彩稍多些。“华严宗”以《华严经》为所依经典，则可说有宗色彩稍多些。至于在唐代中期形成的“禅宗”、“净土宗”等宗派，则更是为印度佛教所未有，而完全是由中国佛教徒所独创的大乘佛教宗派。他们具有通俗、简明的教理，广泛的融合和适应性，因此在中国封建社会中具有深远的影响。大乘密教也在中唐时期传入我国，以后主要在西藏、内蒙古等地区得到发展，流传至今。
佛教的第八识指的是阿赖耶识，又称种子识、根本识，阿弥陀佛！
七识末那耶识.那八识阿赖耶识.九识阿摩耶识.
是阿赖耶识.
道医三魂七魄与佛教八识的说法
答：在佛教八识中，第八识被称为阿赖耶识，它是所有识的根源和归宿。阿赖耶识是藏识的意思，因为它能含藏一切法的种子，为一切法生起的依据。这个识是宇宙万有、一切现象的本源，它含藏着宇宙间一切法的种子，这些种子是宇宙间一切事物的潜在力量。阿赖耶识的特性在于它的恒常性和普遍性。它是不生不灭、...
答：佛教八识第八识是阿赖耶识。在佛教中，八识是指从浅到深、从现象到本质的一系列精神意识层次。第八识，也就是最深层次的识，被称为阿赖耶识。阿赖耶识是梵语，意为“最终积聚之所”，即储存一切精神现象的根本场所。此识包含了全部生命的可能性和潜力，是一种潜在的智慧。不同于其他七识...
答：佛教第八识是阿赖耶识(阿赖耶为梵语alaya之音译)，又作阿罗耶识、阿黎耶识、阿剌耶识等。为佛法唯识学中的"八识心王"中所说的第八识。是本性与妄心的和合体，一切善恶种子寄托的所在。关于阿赖耶识不同的宗派又有不同的说法。
答：佛教八识中的第八识是阿赖耶识。阿赖耶识是佛教唯识学派的基本理论之一，又称藏识、第八识、第九识等。在佛教中，阿赖耶识被认为是宇宙间一切事物的根源，是一切众生心中的种子库，其中蕴含着一切潜在的可能性。阿赖耶识的作用广泛而深远，它既是众生意识的根源，也是众生行为的动力所在。阿赖耶识具有能藏...
答：第八识是阿赖耶识。以下是 一、八识概述 在佛教中，“八识”是一个重要的概念，它描述了人们认识世界的八个层次或领域。这八个层次分别是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识和阿赖耶识。每一个识在人们的感知和认知过程中都发挥着独特的作用。二、第八识——阿赖耶识 阿赖耶识是八识中的...
答：佛教中的八识系统是佛教心理学的重要组成部分，其中第八识被称为阿赖耶识。以下是八识的内容概述：1. 眼识：对应眼睛，识别颜色和形象。2. 耳识：对应耳朵，识别声音。3. 鼻识：对应鼻子，识别气味。4. 舌识：对应舌头，识别味道。5. 身识：对应皮肤，识别触觉，如冷热痛痒。6. 意识：思考、决策...
答：第八识是阿赖耶识。详细解释如下：在佛教的“八识”理论中，第八识被称作阿赖耶识。阿赖耶识是“藏识”的意思，代表了深层的心灵意识。它是一种深层潜意识的状态，与个体存在紧密相连，被认为是不生不灭、不离不断的最根本意识载体。此识不仅储存了所有与个体生命相关的种子信息，也是一切精神现象和物质...
答：1. 第八识，又称阿赖耶识或藏识，承担着存储众生无始以来所造业力的功能。这些业力如同种子，等待适当的因缘成熟时，便会发芽结果。因此，此识亦被称作异熟识。2. 在第八识的作用下，会诞生第七识，即末那识。第七识主要的功能是进行自我意识的分别，而所谓的“我”概念，就是第七识的产物。在...
答：佛教“八识”中的第八识是阿赖耶识。阿赖耶识：阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明（无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解）而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称...
答：第八识叫做阿赖耶识，是含藏所有记忆种子的仓库，也许是自己的记忆力不够好记不住所有发生的事情，但是阿赖耶识会帮你记住一切所发生的，无论是今生的还是过去生的所有事情。当这些种子遇到缘，就会发生必然发生的事情，所以佛陀说，一定要杜绝恶缘。阿弥陀佛 ...
