这有《道德经》和《老子》中的4句话。 帮我翻译一下 而且要翻译的出处（这是重点），比如是从哪本书翻译的
歧路亡羊
发音 qí lù wáng yáng
释义 歧路：岔路；亡：丢失。因岔路太多无法追寻而丢失了羊。比喻事物复杂多变，没有正确的方向就会误入歧途。
出处 《列子·说符》：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。”
杨子（即杨朱）是战国时的一位哲学家。有一天他的邻居家跑丢了一只羊。邻人立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨朱的仆人一同去。
杨子不太情愿地说：“瞎！跑丢了一只羊，何必要这么多人去追寻呢？”
邻人解释说：“你不知道，那里的岔路太多了！”
过了一会儿，邻居带人回来了。杨子问道：“羊找到了吗？”
邻人说：“跑丢了。”
杨子又问：“这么多人怎么会找不到呢？”
邻人答道：“岔路之中又有岔路，我站在岔路口，不知道应该选择哪一条路去找，所以就回来了。”
杨子听了这话，忽然神情忧愁，变了脸色，好长时间不说话，整天没有笑容。
他的门徒都感到奇怪，便向他请教说：“羊是不值钱的畜生，况且不是先生家的，您这样闷闷不乐，究竟是为什么呢？”
杨子陷在沉思之中，没有回答。门徒们还是摸不着头脑。
杨子的学生孟孙阳从杨子那里出来，把这个情况告诉了心都子。
有一天，心都子和孟孙阳一同去谒见杨子，心都子问杨子说：“从前有兄弟三人，在齐国和鲁国一带求学，向同一位老师学
习，把关于仁义的道理都学通了才回家。
他们的父亲问他们说：‘仁义的道理是怎样的呢？’
老大说：‘仁义使我爱惜自己的生命，而把名声放在生命之后’。
老二说：‘仁义使我为了名声不惜牺牲自己的生命。’
老三说：‘仁义使我的生命和名声都能够保全。’
这三兄弟的回答各不相同甚至是相反的，而同出自儒家，您认为他们三兄弟到底谁是正确谁是错误的呢？”
杨子回答说：“有一个人住在河边上，他熟知水性，敢于泅渡，以划船摆渡为生，摆渡的赢利，可供一百口人生活。自带粮食
向他学泅渡的人成群结队，这些人中溺水而死的几乎达到半数，他们本来是学泅水的，而不是来学溺死的，而获利与受害这样
截然相反，你认为谁是正确谁是错误的呢？”心都子听了杨子的话，默默地同孟孙阳一起走了出来。
出来后，孟孙阳责备心都子说：“为什么你向老师提问这样迂回，老师又回答得这样怪僻呢，我越听越糊了。”
心都子说：“大道因为岔路太多而丢失了羊，求学的人因为方法太多而丧失了生命。学的东西不是从根本上不相同，从根本上
不一致，但结果却有这样大的差异。只有归到相同的根本上，回到一致的本质上，才会没有得失的感觉，而不迷失方向。你长
期在老师的门下，是老师的大弟子，学习老师的学说，却不懂得老师说的譬喻的寓意，可悲呀！”
《歧路亡羊》原文——
杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”
译文：
杨子的邻居家跑丢了一只羊，就立刻率领亲戚朋友们去追寻，还来邀请杨子的仆人一同去。杨子说：“啊，丢失了一只羊而已，为什么要这么多人去找呢？邻人说：“因为岔路太多了。”他们返回了。杨子问道：“你们找到羊了吗？”邻人回答道：“羊逃跑了。”杨子说：“怎么会逃跑了呢？”邻居回答道：“分岔路上又有分岔路，我不知道羊逃到哪一条路上去了。所以就返回了。”
寓意（启示）：
本文告诉人们：在研究一门学问时,要把握方向,注重领会其实质,而不要被各种表象所迷惑。
戾太子刘据，元狩元年立为皇太子，那时
他七岁了。当初，汉武帝二十九岁才得太子，很
是高兴，为此修建了梅祠，命东方朔和枚皋写祭
祀梅神的祝词。太子渐渐长大以后，诏令他学习
《公羊春秋》，又跟从瑕丘江公学习《谷梁春秋》。
到了二十岁行加冠礼就住太子宫，汉武帝给他修
建了博望苑，让他与宾客往来，依他的兴趣行
事，于是有好多以异端邪说来进献的。元鼎四
年，娶了史良娣，生下儿子刘进，称为史皇孙。
漠武帝晚年，卫后失宠，江充受重用。江充
与太子以及卫氏一家有怨恨，担心汉武帝死后被
太子处死，正在这时，巫蛊案发生，江充就藉此
事挟私报复。当时，汉武帝年事已高，对事情多
有厌烦，怀疑身边的人都干了诅咒蛊害之事，诏
令严厉追查这件事。丞相公孙贺父子，阳石、诸
邑公主，以及皇后弟弟的儿子长平侯卫伉都受
牵连被杀害。关于这些都载于《公孙贺传》、《江
充传》。
江充负责查处巫蛊案，他已经知道了皇帝的
心情，就对皇帝说宫中有蛊毒之气，进到宫内一
直到帝王的住处，拆毁宝座，掘开地面。汉武帝
派按道侯韩说、御史章赣、黄门苏文等人协助
江充。江充就到太子宫中挖掘蛊物，找到用桐木
刻成的小人。当时汉武帝有病，到甘泉宫避暑去
了，只有皇后和太子在宫内。太子召见少傅石德
问他对这件事应该怎么办，石德害怕因为是师傅
的关系被一起处死，就对太子说：“在这之前丞
相父子、两位公主以及卫氏一家都被此事牵连治
罪，现在女巫和来调查此事的官员掘开地面找到
了证据，不知道是女巫故意放在那裹的呢，还是
真的就有，我们自己无法明辩，可以伪称诏令用
符节把江充等人收捕入狱，把他们的奸诈阴谋追
查清楚。再说皇帝正在甘泉宫养病，皇后以及太
子属吏的请安问候都得不到回覆，皇帝的生死存
亡都不得而知，而现在奸臣干出这种事，太子您
难道不记得从前秦朝太子扶苏被害的事吗?”太
子十分着急，采纳了石德的意见。
征和二年七月壬午曰，太子就派门客装成使
者，把江充等人逮捕起来．按道侯韩说怀疑使
者有诈，不肯服从诏令，门客就搏杀了韩说。御
史章赣被砍伤后逃掉，自己跑回甘泉宫。太子命
舍人无且拿着符节连夜进入未央宫殿的长秋门，
通过长御倚华呈告皇后，派用中厩裹皇后的马车
装载射手，搬取武库的兵器，调发长乐宫的卫
队，向文武百官宣称江充造反。然后就斩了江充
巡示朝野，在上林苑烧死了胡人神巫。接着部署
宾客为将帅，与丞相刘屈厘等人的军队开战。长
安城大乱，传言太子造反，因此民众不肯归附太
子。太子军队被打败，逃走，人们没有抓到他。
汉武帝大怒，群臣担心害怕，不知怎么办才
好。一个名字叫茂的壶关三老上书说：“臣下我
听说父亲好比是天，母亲好比是地，子女好比是
天地间的万物。所以天平地安，阴阳和谐，万物
就能繁茂生长；父慈母爱，家庭之内，子女也就
孝顺。如果阴阳不和就会导致万物受伤早死，父
子不和就使家庭丧乱死亡。所以父亲不像父亲，
儿子也就不像儿子；国君不像国君，臣民也就不
像臣民，就是有粮食，我们能吃得上吗!古时候
的虞舜，是个最为孝顺的入，却不中他的父亲瞽
叟的心意；孝己遭诽谤，伯奇被流放，本来骨肉
最亲，却父子相疑。这是为什么呢?就是诋毁积
累得越来越多造成的。由此看来，儿子没有不孝
顺的，而做父亲的却有时不明察。当今皇太子是
汉朝的嫡出继承人，承接千秋万代之业，体受祖
宗开创之重，以亲缘而言他是您的嫡长子啊。江
充不过是个布衣百姓，民间乡里中卑贱小吏罢
了，陛下让他显耀而予以重用，他El传您至高无
上的命令来迫害、难为皇太子，伪造掩饰奸邪诡
诈，一帮小人颠倒是非，致使亲人之间有了隔阂
不得沟通。太子进前承恩却得不到皇帝的接见，
恬退自守又被乱臣围困，只因为遭受冤枉而无处
申诉，忍不下悲愤的心情，这才起兵杀了江充，
事后心里害怕才逋逃外出，这不过是儿子偷着用
父亲的兵力来解难自救罢了，臣下我私下认为太
子没有邪心。 《诗经》上说： ‘飞来飞去的黑苍
蝇，落满藩篱；平易善良的君子，不要听信浅
言；谗言没完没了，就会使四邻各国纷乱不安。’
从前江充进谗言害死赵王的太子，天下无人不
知，他被杀死本就应该。现在陛下在没有洞察实
情的情况下，认为是太子犯了错而严加责备，盛
怒难抑，调发大军来抓太子，三公大臣都明哲保
身，聪明人不敢说，善言者不敢辩。臣下我暗自
为此痛心。我听说伍子胥为了尽忠心而失去了尊
号，比干为了尽仁德而牺牲了自己，忠臣竭尽忠
诚，不顾刀斧加颈来陈述自己的意见，其目的就
在于匡扶国君安定社稷。《诗经》上说：‘把那些
进谗言的坏人抓起来，去扔给豺狼虎豹吃。，希
望陛下宽慰心意，稍微体察父子亲情，不要为太
子的错误忧虑不安，赶快撤回军队，别让太子长
时间在外流亡。臣下我不胜恳切，一旦王命发
出，我待罪建章门阙之下恭受责罚。”书信奏上，
汉武帝看罢受到感动醒悟过来。
太子出逃，往东跑到湖县，躲藏在泉鸠里百
姓家。这家人贫穷，常常卖鞋来供养太子。太子
有旧友住在湖县，听说他资财丰足，就派人前去
传呼，由此被人发现。当地官吏带人来围捕太
子，太子心想逃不掉了，就进到屋裹闭上门上吊
自杀。山阳县大汉张富昌是个士卒，他一脚把门
踢开，新安县令史李寿急忙上前把太子解下抱
住，那家主人与士卒格斗而死，两个皇孙一起遇
害身亡。汉武帝已经为太子的死悲伤，但还是颁
下韶书说： “施行许诺的赏赐，是为了申明信义
的。封李寿为邗侯，张富昌为题侯。”
过了很长时间，巫蛊害人的事大多不真实。
汉武帝知道太子只是心裹害怕才逃，没有别的意
思，加上车千秋再次为太子申诉冤屈，汉武帝就
提升车千秋为丞相，然后把江充全家抄斩，把苏
文在横桥上烧死，以及泉鸠里刀伤太子的那个
人，先前被封为北地太守，后来也满门抄斩。汉
武帝痛心太子无罪而死，就修建了思子宫，还在
湖县建起了归来望思之台。天下人听说这件事之
后也都为之难过。
当初，太子有三个儿子一个女儿，女儿下嫁
给平舆侯的承嗣之子。在太子失败的时候，都同
时遇害。卫皇后、史良娣死后葬在长安城南。史
皇孙、皇孙妃王夫人以及皇孙女葬在广明苑。跟
着太子出逃的那两个皇孙，和太子一起葬在湖
县。
2. 知道满足，就不会自取其辱；知道适可而止，就不会危殆；可以长生久视。《老子·第四十四章》
3. 祸与福互相依存，可以互相转化。《老子·五十八章》
4. 尊贵是以卑贱为根本的，高贵是以低下为根基的 《老子·第三十九章》
PS； 话说 《道德经》和《老子》是一本书。。。《老子》是《道德经》的别称。
这几句都包含了辩证法思想，第一句是讲各种变化所要达到的目的，都是源自于要达成目的的相反状态。想要合上，原来必定是张开的，想要削弱它，原来必定是强大的，想要荒废它，原来必定是兴旺的，想要拿来，原来必定是已经给了的；第二句，知道满足是什么状态，就可以不受欺辱，知道适时而止，就可以立于不败，可以根据这两条做到长久（存在）；第三句，祸事是转化为幸事的契机，幸事之中暗藏祸事的苗头；第四句，富贵是要建立在贫贱的基础之上的，高处是相对于低处而言的。
1、在要进行收紧前，必要进行相应的舒展；在要弱化敌人时，便要使之过份恃强；要废除敌人之前，要先使之过份骄兴；如果需要得到，便要先给予；这是隐而不见的聪明，以柔弱胜刚强之道
2、知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。如此可以使身体健康长寿。
3、这句话就是说福祸可以互为条件，又可互相转化
4、所以说高贵必须以贫贱为本，位高必须以低下为基础
自己理解，不精确的地方请指正
1、在要进行收紧前，必要进行相应的舒展；在要弱化敌人时，便要使之过份恃强；要废除敌人之前，要先使之过份骄兴；如果需要得到，便要先给予；这是隐而不见的聪明，以柔弱胜刚强之道
2、知足于内而不争虚名，就不会有屈辱；知止于外而不贪得无厌，就不会有忧患。如此可以使身体健康长寿。
3、这句话就是说福祸可以互为条件，又可互相转化
4、所以说高贵必须以贫贱为本，位高必须以低下为基础
希望可以帮到你
我只学过③，好的事情依靠着坏的事情，坏的事情躲在好的事情之后。
意思就类似于“塞翁失马焉知非福”。
答：意思是：圣人的治理方法是，使其心无所求，使其腹中有食物（不致饥饿），使其思想单纯，常常令人民没有太复杂的思想，没有未满足的欲望。出处：出自于道德经。《道德经》是哲学著作。至今广泛流传，迷人、有魅力。其原因之一就是具有较强的文学性。
答：谨言慎行下一句是君子之道。出自老子《道德经》中：多言数穷，不如守中。这句话改编而成的。“病从口入，祸从口出”，君子三缄其口，要敏于言而慎于行。无论是在生活中，还是工作中，人与人之间的交往，也需要注意说话的方式方法，不要说不利于团结的话，不能为了自己逞口舌之快，什么都敢说...
答：“天地不仁，以万物为刍狗”出自于《道德经》第五章，这句话的意思是：天地没有这种仁爱之心，无心于爱物，因此他以万物为刍狗。刍狗：祭祀时用草堆扎成的狗，用完就丢弃了。这比喻天地对待万物都是任凭其自生自灭。这需要从这一章的整体来理解其含义：《道德经》第五章释义：天地没有这种仁爱之心...
答：意思是：天地是无所谓仁慈的，它没有仁爱，对待万事万物就像对待刍狗一样，任凭万物自生自灭。出自：《道德经》第五章 作者：老子 朝代：春秋 原文：天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎?虚而不屈，动而俞出。多言数穷，不如守中。翻译：在天地...
答：这句话出自《老子》道家经典《道德经》，其中的第五章。它的意思是天地对待万物是没有仁慈之心的，将万物看待如同对待一堆草料一样。在《道德经》中，这句话是在描述宇宙的运行和自然的法则。它是在强调天地的无情和无差别对待万物的原则。天地不像人类有情感和主观意识，它们不区分善恶、高低，对待...
答：《道德经》给不同的人看，结合不同的经历都会有不同的理解，在不同的时代去看，理解又会不同，你可以说我的理解是错的，但是对于我来说，我的理解就是对的。《道德经》没有给你具体某件事的答案，但是能让你从中领会自己的道。这是是书香青竹，如果您认可我的答案，点赞加关注哦！
答：出自春秋时期老子的《道德经》一文中，意思是人有了德行就好像水一样清澈。出自：春秋时期老子的《道德经》原文：人有德行，如水至清。译文：一个人如果有了素质和道德，那么他就和水一样，非常的清澈。
答：高二《老子》四章原文翻译如下：1、三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。翻译：三十根辐条，聚集到车毂上，在车毂中间是空的时，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，只有器具中间是空的，才有器皿的作用。
答：这句话意思意思是：江海之所以能让百川峡谷所归附，是因为它能屈于百谷之下，并游走其间，故引其归附。出自春秋战国时期思想家老子的《道德经》。原文节选如下：江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不...
答：比如说空气是看不见摸不着的，但人们却依赖空气生存。老子的哲学思想确实是比较难懂的，但如果你将其进行实例化的想象，比如任何东西都可以从生活中的某个现实事物进行联想，就会感觉这些到其实还是比较简单的，并没有那么的晦涩难懂。上面所说的万物生于有这句话，想必是所有人都理解的，因为一个东西都...
