“替天行道”的含义是什么?
1.代行上天的意旨。谓按照天意，在人世间做正义的事业。
元 康进之 《李逵负荆》第一折：“涧水潺潺遶寨门，野花斜插渗青巾，杏黄旗上七箇字：替天行道救生民。”
《三国演义》第四七回：“吾替天行道，安忍杀戮人民！” 姚雪垠 《长夜》三七：“老白狼，白狼老。打富济贫，替天行道。”
2.借指代行人民群众的意愿。
邓子恢 《红军入漳前后》：“当时我向县委传达了省委指示。指出了单纯军事观点的害处，指出光靠游击队替天行道是行不通的，历史是人民群众创造的，人民只有依靠自己才能解放自己。”
用法 作谓语、宾语；指运动的幌子
可是人们也许没有注意到，这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢，还是出自《水浒传》作者的手笔?人们对于这个问题的看法不尽一致。有一些历史著作说是宋江起义提出的，但也有人表示异议。因为历史上的宋江即使确有其人，也是一支人数不多的流寇。他们没有提出过代表自己政治纲领的宣传口号。因为“替天行道“的口号既没有见于正史的记载，也没有见诸《大宋宣和遗事》等小说野史的虚构。《宣和遗事》只写出宋江、杨志等人杀人后仓促潜逃，晁盖等人劫了生辰纲后也是东奔西躲，不是有组织、有目的、有纲领的起义，当然也不会提出什么政治口号。“替天行道“的口号最早倒是见之于元杂剧。《李逵负荆》中宋江自白道：“杏黄旗上七个字'替天行道救生民'。”《争报恩》中也写道：“忠义堂高搠杏黄旗一面，上写着'替天行道宋公明'。”可见，梁山宋江故事从元杂剧开始，才从原来的只为个人造反潜逃，变为具有一定政治目的而组织的武装行动了。国家是协调和均衡社会各阶层利益的必要产物。对于这一点，以墨子为首的小生产者阶层并不否认。墨子认为在没有国家的时候，社会纷乱不堪。一人一把号，各吹各的调。一人则一义，十人则十义，各人都是用自己的道理来否定别人的道理，以至于父兄难相合，百姓以水火毒药相残杀。所以就需要组织国家，设立政府首脑(见《墨子·尚同》)。但墨子对代表国家权力的天子并不表示盲从。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有一个意志的天，也就是上帝。这个天意就是小生产者利益的意志所在。墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。“(《墨子·天志》)这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意小生产者自身的意志。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。这种惩罚来自两个方面，一是天神。墨子认为鬼神不但实有，而且有超越常人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之于聋瞽也“(《墨子·耕柱》)。它的能力的表现之一就是能够代表天意来监督天子，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之“(《墨子·天志》)。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之“(《墨子·明鬼》)。像夏桀、商纣、周幽王和周厉王等，都是位至天子而受罚的例证。惩罚的另一方面是人力。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命“的说法相反，墨子提出“非命“的主张，认为贫富、贵贱、寿天等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。表面看来，墨子把希望寄托在能代表自己阶层利益的上帝和鬼神身上，带有一定的虚幻性，而他尊崇天意和鬼神的思想与其“非命“的观念也是自相矛盾的，但如果能找到这些虚幻和矛盾背后的联结点，就不难认识它的价值所在。这个联结点就是为民众利益张目的精神。儒家和墨子都讲天命，但儒家的天命是用来吓唬老百姓，而墨子的天命则是民众利益的化身。所以尽管它是虚幻的，但却能给广大民众以极大的精神力量，在民众中具有广泛而深入的影响。因此，它不仅与民众以力抗天命的思想并不矛盾，而且有异曲同工之妙。这就是后代绿林事业以天命自任，关心社会政治的思想渊源所在。《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨侠思想影响的产物。如果梁山好汉给大宋皇帝投票打分的话，那显然是不信任的反对票。在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”(第六十四回)。书中所有好汉被逼上山的过程，都是身受其害的过程。这些足以使大宋皇帝具备墨子所说的反天意的为暴天子的条件，因此理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山，就是顺应天意、以力抗天命的表现。有意思的是，梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还如同读过《墨子》一样懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。梁山好汉理直气壮地提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰，所以能气壮如牛。在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再来看看“道”的含义。这个“道”，就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。在这个乌托邦中，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱》)。读过《水浒传》的人，立刻会发现梁山“八方共域，异姓一家”的社会理想，与墨子的乌托邦设计竞有惊人的相似之处。当然，这个理想境界的实现，还有待于他们实际的努力奋斗。像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向这理想境界迈进所铺下的基石。
可是人们也许没有注意到，这杆大旗是历史上的宋江竖起来的呢，还是出自《水浒传》作者的手笔?人们对于这个问题的看法不尽一致。有一些历史著作说是宋江起义提出的，但也有人表示异议。因为历史上的宋江即使确有其人，也是一支人数不多的流寇。他们没有提出过代表自己政治纲领的宣传口号。因为“替天行道“的口号既没有见于正史的记载，也没有见诸《大宋宣和遗事》等小说野史的虚构。《宣和遗事》只写出宋江、杨志等人杀人后仓促潜逃，晁盖等人劫了生辰纲后也是东奔西躲，不是有组织、有目的、有纲领的起义，当然也不会提出什么政治口号。“替天行道“的口号最早倒是见之于元杂剧。《李逵负荆》中宋江自白道：“杏黄旗上七个字'替天行道救生民'。”《争报恩》中也写道：“忠义堂高搠杏黄旗一面，上写着'替天行道宋公明'。”可见，梁山宋江故事从元杂剧开始，才从原来的只为个人造反潜逃，变为具有一定政治目的而组织的武装行动了。 国家是协调和均衡社会各阶层利益的必要产物。对于这一点，以墨子为首的小生产者阶层并不否认。墨子认为在没有国家的时候，社会纷乱不堪。一人一把号，各吹各的调。一人则一义，十人则十义，各人都是用自己的道理来否定别人的道理，以至于父兄难相合，百姓以水火毒药相残杀。所以就需要组织国家，设立政府首脑(见《墨子·尚同》)。但墨子对代表国家权力的天子并不表示盲从。他认为天子的行为本身并不是评价其自身的标准，在天子之上还有一个意志的天，也就是上帝。这个天意就是小生产者利益的意志所在。墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。“(《墨子·天志》)这就是说，评价天子好坏的标准，是看他是否顺应天意小生产者自身的意志。顺应者便可受到奖赏，忤逆者便会受到惩罚。这种惩罚来自两个方面，一是天神。墨子认为鬼神不但实有，而且有超越常人的能力，“鬼神之明智于圣人，犹聪耳明目之于聋瞽也“(《墨子·耕柱》)。它的能力的表现之一就是能够代表天意来监督天子，“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之“(《墨子·天志》)。“鬼神之所赏，无小必赏之；鬼神之所罚，无大必罚之“(《墨子·明鬼》)。像夏桀、商纣、周幽王和周厉王等，都是位至天子而受罚的例证。惩罚的另一方面是人力。墨子虽然未明确提出用人力去教训天子，但他的思想已经隐含这样的意思。与儒家“畏天命“的说法相反，墨子提出“非命“的主张，认为贫富、贵贱、寿天等都非命所决定，可以人力改变。这就是古代墨侠集团扶弱除暴之举的动因所在。表面看来，墨子把希望寄托在能代表自己阶层利益的上帝和鬼神身上，带有一定的虚幻性，而他尊崇天意和鬼神的思想与其“非命“的观念也是自相矛盾的，但如果能找到这些虚幻和矛盾背后的联结点，就不难认识它的价值所在。这个联结点就是为民众利益张目的精神。儒家和墨子都讲天命，但儒家的天命是用来吓唬老百姓，而墨子的天命则是民众利益的化身。所以尽管它是虚幻的，但却能给广大民众以极大的精神力量，在民众中具有广泛而深入的影响。因此，它不仅与民众以力抗天命的思想并不矛盾，而且有异曲同工之妙。这就是后代绿林事业以天命自任，关心社会政治的思想渊源所在。 《水浒传》中梁山“替天行道”的大旗，无疑是受到这些流落到民间的墨侠思想影响的产物。如果梁山好汉给大宋皇帝投票打分的话，那显然是不信任的反对票。在他们看来，“朝廷不明，纵容奸臣当道，谄佞专权，布满滥官污吏，陷害天下百姓”(第六十四回)。书中所有好汉被逼上山的过程，都是身受其害的过程。这些足以使大宋皇帝具备墨子所说的反天意的为暴天子的条件，因此理所当然地应受到惩罚。他们聚义梁山，就是顺应天意、以力抗天命的表现。有意思的是，梁山好汉除了以自身的力量抗争天命外，还如同读过《墨子》一样懂得借助上天和神明的力量。书中几次写到梁山好汉祈祷神灵佑护，还几次写到呼风唤雨的战法，特别是宋江在还道村接受九天玄女赐书并面授机宜一节，形象地写出宋江起义与天神佑护之间的依存关系，很有一点象征的意味。梁山好汉理直气壮地提出“兀自要和大宋皇帝做个对头”、“杀去东京，夺了鸟位”等口号，因为他们感到有天意、神明和抗争精神在给自己撑腰，所以能气壮如牛。 在明白了“替天行道”中的“天”指的是什么后，再来看看“道”的含义。这个“道”，就是墨子所提倡的“兼爱”、“尚同”等乌托邦理想。在这个乌托邦中，“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，“老而无妻者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身”(《墨子·兼爱》)。读过《水浒传》的人，立刻会发现梁山“八方共域，异姓一家”的社会理想，与墨子的乌托邦设计竞有惊人的相似之处。 当然，这个理想境界的实现，还有待于他们实际的努力奋斗。像智取生辰纲、三打祝家庄、踏平曾头市、两赢童贯、三败高俅等辉煌胜利，都是为向这理想境界迈进所铺下的基石。答：就是实际意义上的大义.我们中华民族,是一个大义的民族,当日本侵华,多少义气凛然的革命烈士,用他们的满腔热血,誓死不屈,才成就了今日蒸蒸日上的祖国.董存瑞舍身炸暗堡,黄继光用自己的胸膛堵住了敌人的机枪,这些都是炎黄子孙大义的延续,是中国历史上挥之不去的光辉.一个人,可以不相信神,却不可以不相信\...
答：《水浒传》是中国古典四大名著之一，问世后，在社会上产生了巨大的影响，成了后世中国小说创作的典范。《水浒传》是中国历史上最早用白话文写成的章回小说之一，流传极广，脍炙人口；同时也是汉语言文学中具备史诗特征的作品之一，对中国乃至东亚的叙事文学都有深远的影响。《水浒传》的艺术成就，最突出地...
答：“天道”最根本的含义是自然的规律，天与人相对，指自然万物。道，规律。当然现在大多数是引深义，是上苍的意愿，是人们在看到现实的丑恶时，内心对于美好、正义的感情寄托。替天行道的天道就是这个意思
答：罗先生在60年前已经发现“水浒”出处一事,这位作者不一定知道,他既找到了“水浒”真正的出处,理解其含义自然也就和罗先生相同。 问:您对梁山泊的政治口号“替天行道”的出处是怎么发现的? <水浒传>读书笔记 《水浒传》是我国文学宝库中的一颗璀璨的明珠,是古代文人留给我们的一笔丰富的文学遗产。这部长篇名著...
答：公孙胜看透了宋江，他认为宋江是个虚伪的人，权欲很重，所以前后两次离开梁山。其实，宋江虽然坑过秦明、朱仝，但在书中没那么虚伪，九天玄女、罗真人、智真长老等人早已说过，他上应天星，替天行道，是忠义之辈。宋江招安大计，也是为了众兄弟着想。事实上，罗真人得知宋江危险时，还救过宋江。柴进叔父...
答：问题四：九纹龙吏进替天行道是什么意思 《水浒》里面的人物，作者的主旨是让人们认清“聚义厅”与“忠义堂“的本质区别，聚义是文明进化的先进人群，忠义是愚顽守旧阻碍进化的堕落的一群人。替天行道是一群守旧且有极端权欲者所造虚妄的邪说，其目的借造神迷惑他人。问题五：九纹龙是谁？他能代表...
答：替人的诗句有：江枫岸柳替人愁，管人离别替人愁。替人的诗句有：长是替人愁，江枫岸柳替人愁。结构是：替(上下结构)人(独体结构)。注音是：ㄊ一_ㄖㄣ_。拼音是：tìrén。替人的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：一、词语解释【点此查看计划详细内容】接替的人。二、引证解释...
答：水浒传里宋江的本领：以宋江之德能，能在乱世之中呼风唤雨，笑傲江湖，让那些武功超群、脾气暴烈，动辄出刀杀人的草莽英雄为其出生入死，两肋插刀，还真不是件吹牛皮的事。换言之，宋江确有过人之处。细究全书，个人以为其最大的本领就是善于搞好团结，这也是其人生走向成功的唯一法宝。宋江搞团结...
答：另外诗经中有“古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下”的句子，记载了周太王率领部族迁徙的事情。有人认为用水浒做书名，是将宋江等的聚义和周朝的兴起作类比，证明原作者肯定起义英雄们反抗统治的精神。水浒义军领袖宋江原是低级官吏，后被逼上梁山，与其他梁山好汉一起反抗暴政，“替天行道”，逐渐...
答：道的含义 道是过程。这是道的第一层含义。道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括，而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括。道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程。道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二...
