寿命没到想往生怎么办
可以，第十八愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，至诚深心信愿喜乐，欲生我国(极乐世界)，乃至十念，若不生者，我即不取无上正觉
第二十愿：设使我当得成佛时，十方世界一切众生，凡是听闻我的名号，专心系念我清净国土，种植一切福德善根，至诚深心回向发愿欲生我国，若不如愿所求皆成者，我即不取无上正觉。
这是阿弥陀佛四十八大愿中所说没有说不可以。以前也有知道自己什么时间往生的人，他们希望阿弥陀佛来接自己。阿弥陀佛来了他们自己不要了自己剩下的寿命。所以阿弥陀佛才能接他们走。如果他们想要阿弥陀佛也来不了啊
应该是自己功夫成就了寿命还有，能否往生？
答：可以！你念佛念到功夫成片、一心不乱随时可以走！佛一定来接引。《净土圣贤录》记载，宋朝的莹柯法师，念佛念了三天，把阿弥陀佛念来了，阿弥陀佛告诉他，你寿命还有十年，到你命终我来接你。莹柯法师说，我劣根性很差，十年不晓得又造多少罪，我十年寿命不要了，现在就跟你走。阿弥陀佛点点头，好吧！三天后我来接你。三天后法师真的往生了！
只要你功夫成就，随时都可以往生！但是也有不走的，那是与众生的缘未尽，想多带一些人去。
想早点“往生”，犯杀戒，只能是下地狱。不是死了才往生，活着也能到西方。思想的提高，觉悟的提高，就叫往生。只求往生的心念是不正确的。普通人没修行，只有受了三皈五戒以后，不造新的恶业，才能带旧业往生，带业往生，带的是旧业，新的不行，不皈依不受戒，更做不到带业往生。对于往生，达摩祖师说的很清楚“一念心生，即入三界；一念心灭，即出三界。无妄想时，一心是一佛国；有妄想时，一心是一地狱。”
1.往生并非催人死
想要以死来求得解脱，实际上反而不得解脱，我们欠账不是这么还法。怎么还？只有认真修行，从心上去还，从修中去找。忍苦受累，一定要珍惜娑婆世界每一秒钟，而且去度众生，这才是还账。一死了之的想法，那是一种逃避，另外这还有自杀的因果。自杀得什么罪你也知道，将来你还得承受果报，所以不能走那条路。既然都有自杀的那个决心，为何不利用世间这点罪，修我们的道呢？一天乐呵呵地往前走着，好好修着，多好啊。我觉得这个世界挺好的，因为它能帮我们成就，能让我们知道苦。过去多少大德都在这里成就的。释迦牟尼佛之所以成为释迦牟尼佛，就因为他在五浊恶世里能修行，是不是？可别想自杀那条道。
虽然自杀的想法不是件好事情，但是终究还是敢于放弃这个“我”字，说我不怕死，这很难得。既然不怕死，那我们应该找一个又不怕苦、又不怕死的修行来做，没事好好念佛，好好地去拜佛，好好地去修行，就是爬不起来我都去上殿，为何你不这样做呢？你看，功德和过失就在这一念之间，把它转过来就完事了。
另外，佛法说的往生，所谓的往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，你这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。
一个人要往生，很对，但往生不等于要死，“要死才代表往生”这是错误的概念。以为我们修行到临终才有往生，那是错误的。修行的过程本身就是往生的过程。一个人如果想自杀，以为可以用往生来代替自杀，这种悲观的想法是错误的，是犯戒行为。说“我这痛苦得受不了啦，赶紧往生西方极乐世界吧，以后少遭这个罪呀，何必这么痛苦呢，赶紧地就这么走得了”，这种不算什么正念。
应该是怎么呢？我只管好好念佛，能忍住一分痛苦我就消一分业力。努力消业，努力去念佛，别想“我一死了之，省得去接受痛苦”，得勇敢地承受这份痛苦，心甘情愿地，那是往生西方极乐的本钱，得有正念，这才行。
另外呢，要全心全意地弘扬佛法，来消除业力。一个是放生，另外可以多印经书，这样去积极地忏悔，利用人生得病这个难关。虽然疼，疼有肉疼和心不疼之分，想办法让心里清净，用“心不疼”慢慢让定力增大，再把这个身疼变到最低的程度。再通过放生、忏悔，最后这个业力慢慢就消除了。利用这个机会干吗？好好念佛去。平时你不疼啊，一分钟只能念一句佛号——我这是比喻说。这回疼，一分钟得念六十句。你看看，这功夫就上来了。
别说“你呀，将来往生西方极乐世界，你赶紧走吧”。虽然他是说“我要往生西方极乐世界”，但是那个心不是一种正确的想法。我们应该正确地认识，往生西方极乐世界只是修行的过程。
我们想不想上西方极乐世界？不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。
求往生，是你死就能往生吗？你那么死，佛能接你吗？你将那种力量用在修行上多好啊。
2.活着也可以往生
佛法说的往生，所谓的往生，不是这个身体扔下就叫往生，而是我们得念念往生，你这一念正，就叫往生。往生，西方极乐世界不在外面，在我们心里。可别说人死了叫往生，死了只是个过程。
你现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。
我们有时候往往把往生看成是死了以后才能往生的，不死之前不存在往生——活着往生实际上也是存在的，只不过说法不一样。因为我们不断地修行，我们的层次不断地提高，也就是不断地在破除五阴，破除五阴的过程就叫往生。
我们想不想上西方极乐世界？不光人死要去，就活着我们也要去。活着，我们这个心清净就是往生。心外没有往生，都是心内往生。
3.思想和觉悟的提高叫往生
人为什么要到西方极乐世界？是临终的时候它有一种力量，这种力量突然就爆发了，正好借着临终这种力量，人的思想和清净、觉悟程度突然就提高了，那就是往生了，这就叫往生。不是人死了才能往生，人活着也可以往生。就是思想的提高、觉悟的提高就叫往生。
4.往生与死亡的区别
只求往生的心念是不正确的。你不能盼着自己死啊，是不是？我们只能求佛道，早成佛。比如说求早成佛，或是说所谓的到西方极乐世界去修行，或者说求得到佛的加持，等到将来一旦临命终的时候能到西方极乐世界去修行。但是你成天念叨“我要死要死”，那不好，这是有区别的。现在把死当成求往生，或者把求往生当成死了，这种做法是不正确的。
它这里是有严格区别的，往生，不是死才能往生，往生是什么意思呢？佛教讲的往生，是说修行又进一步提高，往佛道上走了，这就是往生；并不是说死了以后到哪儿去，这叫往生。应该把死和生看成同样都是修行，这就行了。而现在都把希望寄托在死以后到哪儿去，作为修行，这种说法和佛法的意义并不是一个思路。
往生西方极乐，就是让你早日证到佛道，和那个“死”没有关系，这是往生。并不是说我早点死，好到西方极乐世界去。这是两个概念。
那个“求往生”是盼着早点死，在这儿活够了，我到那边去了少受苦。这种说法和修行的说法它有违背的地方。“这个世界太苦了，我不待了，我走了，找个好地方去。”这种都不是求佛道的心，这种做法不合适。因为佛法对生和死的问题应该是忽略的，不要计较，这是往生的必要条件。如果你把这个生和死看成是两回事的话，这怎么能往生呢？是不是？
往生是什么呢？往生就是离相。你把生和死看得这么重——现在我就不想活了，我以死达到我心里的目的，这种说法本身就是知见的障碍。
但是究竟我们能达到什么结果，是靠我们努力修行的行为来决定的，并不是我们愿力有多大，或是我们嘴上说的有多大来决定的。
5.一念，决定着你的来世
临终的时候那只是一个果，果来源于哪儿呢？来源于因。平时不好好修行，尽捡便宜，那不好使。平时你修行到那个地方了，自然就有佛菩萨来接你。
有人说呢：“那我临终的时候要往生西方极乐世界，不注意点方法怎么行？”对不对？对。但是你忽略了一个什么呢——什么是往生？不是你临终时候才有个往生。
什么是往生？念念就是往生。你现在每个起心动念就是往生，如果你这个念头是好的，那你就往生善地；如果你的念头是恶的，就往生三恶道；如果你这一念超过好和坏，得到了无住，那你就往生西方极乐世界。到临走的时候，身体报谢之时，那自然是个果。你该往哪儿去，那因果早就定下来了。往哪儿去，不在这儿摆着呢吗？
有人说：“这不对！我看到念佛法门，你看有那个老头、老太太临终的时候，就念了几天佛，最后那个瑞相可好了，可能是往生西方极乐世界了。”我说：“你看看他的修行，你看他的一生为人怎么样？那非常清净。而且呢，都是严格持戒修行，一心一意地供养佛法僧。还有个前生努力的因呢。所以说三生的结果，才有今天的瑞相现前。”都是在因上下功夫，你不要光想到“临终的时候有人给我助念”。平时你不帮助别人，临终的时候就没人给你助念。连助念都是个因果。
所以说往生从哪儿下手呢？我们从念念下手，就从现在开始修行，念念都让它正，那必然保证你的往生。往生不是将来往生，是我们时时刻刻、念念在往生。所以说呢，不能倒果为因，不能把果啊，作为一时助缘的变化。至于光啊，有很多的光，因为佛讲了，比如说阿弥陀佛，无量寿无量光，光就是我们的本体。但是要区别世间光，比如我们现在见到的这些光，那都是什么光？都是魔光。
我们的真光必须从自性里露出来。想从自性里露出来，必须得靠平时的修行；平时修行靠什么呢？就是靠戒。由戒产生清净的定，由清净的定才能产生真正的智慧，智慧就是无量寿无量光。所以说我们应该在这方面下功夫。有这个心，我们才能成为一个修行人。没有新业，不造新业，而把旧业能够真正地压伏住，不叫它起现行了，我们才能往生。
至于上品、中品和下品的问题，上品上生都是出家人，等到中品、下品呢，居士占得比较多。但是咱不管往生谁多了谁少了，但是你必须得知道，往生——少福德因缘不可往生彼国。就是说我们的善业必须超过恶业，而且把恶业能降伏住，我们才能往生。所以说往生我们只是带旧业，不带新业。
6.我们想往生，靠什么往生？
造业呀，还只是个因果的问题。真正的往生，要靠我们一念不生。一念不生往生彼国，才是真正的往生。
所以说，你平时在真正的痛苦来到的时候——临终的时候，能不能一念不生？不是嘴上说的就能做到，如果你的恶业重，你想一念不生，它不好使——它来找你算账啊，它不让你入定啊。它能让你入定吗？是不是？它不让你入定，你欠人账得还哪！
所以说我们要想往生，首先要持戒修行。如果你不杀生，自然心里清净，就容易入定。你不偷盗、不妄语、不邪淫……你自然就具备往生的资粮。如果你没有这些善业，全是恶业，我看你往生不了。别说下品下生了，就是人身都不一定能保证住。所以不持五戒，你就连个人身都难得，就是坏的人身都不能得，比如说缺胳膊少腿啊，这样坏人身你都得不到。所以说，要持戒才能真正地保证我们的往生。
另外呢，往生一定要注意，就是说不能再造新业。至于上中下三品的区别呢，只是根据我们最后的一念，取决于一念不生。只有一念不生，才会真正地上品上生。
不是咽气的那一念——咽气那一念他的妄想还没断，从心里他还想事情，怎么能说是最后一念呢？所以最后一句“阿弥陀佛”是指什么说的？是指对付最后一念妄想。你最后剩一念的妄想，就剩“一句阿弥陀佛”，你必然能往生。佛说了，有“十念”你都能往生。
什么时候的十念呢？就是我最后剩十个妄想的时候，如果你在二十四小时之内，只打十个妄想，你用十句佛号来对付这十个妄想，所以十念必能往生；如果你剩八个妄想呢？那更能往生；剩一个那不用合计了，保证你往生。
用不着说是七天七夜成佛道了，是不是？你三天三夜，甚至更短的时间，只要你能保住就剩一个妄想，就达到了一念不生，所以能不往生吗，是不是？是我们理解错了。（摘自《二〇〇〇年行脚途中为鞍山居士开示》）
1、我相信你能说出往生这两个字，应该就不是“自杀”的意思。
2、既然你明白往生是什么意思，你就应该知道，要往生不容易，因为寿命还没有到，你的功力也没到，是没法往生的。如果想加快这个过程，就要多练禅定，慢慢的能掌握生死，那是想走就走（这叫立脱顿亡），想留就留（要活多少岁就活多少岁），想转就转（六道轮回、西方极乐，想去哪就能够去哪），那是很快乐、很神奇的事情啊！加油吧师兄！
急什么呢。多做点善事。争取混个上品上生。
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南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意
（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
相信马克思。列宁。唯物主义。
自杀之後 灵魂往孕妇肚子里鉆 有的鬼就是这样
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答：这样，才能真正舍弃今世，转入成办后世安乐的修行。最后，大师强调，轮回凡夫都患有生死轮回的重病，而念佛求生西方，是治愈这个重病的唯一方法。我们应当将一个死字，贴到额头上，挂到眉毛上，以作将死想，不求病愈，只求往生的心态来念佛，这样才能确保业消病愈，慧朗福崇，或决定往生西方，超凡入圣。
答：每个人的寿命都是由自己的业因所决定的，不是能给来给去的，想父母长寿，就劝父母念佛往生阿弥陀佛的极乐净土，到了阿弥陀佛的极乐净土那是无量寿。并且现世中也能改变业因而得到延长寿命。
答：往生是靠阿弥陀佛！，，无论在什么地方，还是安心念佛！是人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前。。。阿弥陀佛绝对来迎，不违本誓！
答：我不要这二十年寿命了。我要往生极乐。佛陀答应了，说三日后来接引他。他把自己三日后往生的事告诉其它出家人，请他们来他助念。其它人都不信，因为他平时并不是很且功修行的人。但也还是来助念，想看看他想干什么，结果，他们念佛三日，在第三天，真的阿弥陀佛来接引了，祥瑞不断，顺利往生。
答：提前往生极乐世界这个先例也是有的，有一僧经七日夜精进念佛，弥陀现前，言其寿命未终，不可。僧言愿舍寿往生。佛允。僧三日后往生。佛满众生愿，如果想舍寿往生，不是没有机会的。求早日往生极乐净土是殊胜行，是如法的，不要怀疑。但你想过没有，你不是孤身一人啊，你要往生走掉了，你的家庭...
