鲁迅为什么写清国留学生梳辫子
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-03
在鲁迅的《藤野先生》为什么将留辫子的学生叫“清国留学生”而不叫“中国留学生”？
作者强烈的民族自尊心、爱国心在文章中表现得比较含蓄。在教学中，我们通常认为这一点是通过“考试风波”和“看电影事件”来表现的。但是我认为要孤立地从这两起事件来理解作者强烈的民族自尊心和爱国心，却显得比较单薄、晦涩，对于作者最后“弃医从文”的思想转变，似乎也显得有点突然、缺乏说服力。那么究竟是我们牵强附会地主观地给文章贴上了“表现作者民族自尊心和爱国心”的标签，还是我们对文章内容的理解领悟出现了偏差呢？我试图通过解读文章开头的两段文字来找到答案。
“东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，‘那是在学跳舞。’”
这两段文字写的是作者离开东京到仙台之前，在东京的所见所闻。主要还是描写当时在东京的“清国留学生”的生活内容。由于这两段文字在文章中所占的比例不大，又是描写自己在东京时的一些见闻和感受，似乎与作者在仙台的经历，与表现藤野先生这个人物形象没有很大的联系，往往在教学中被忽视了。许多人都认为这两段文字不外乎就是为了表明自己对东京的失望，对在东京的清国留学生的失望和不满，以及阐明作者离开东京的理由。于是在教学中往往就轻描淡写地一带而过。我却认为这两段文字至关重要，是理解作者强烈的民族自尊心、爱国心的关键之处，更为重要的是这两段文字为作者后来“弃医从文”的思想转变埋下了伏笔。
在这两段文字中，作者对“清国留学生”在东京的生活描写相当概括：赏樱花、盘辫子、学跳舞三件事情写下来不过230多字，但是就在这短短的两三百字之间，作者却毫不留情地调侃揶揄，并巧用修辞加以讽刺、抨击，只要我们认真研究这两段文字，就不难从中看到作者青年时期强烈的民族自尊心、责任感和爱国心，也能很容易地理解作者最后决定“弃医从文”的思想转变。
“东京也无非是这样。”句中的“这样”当然指的就是接下来的对当时在东京的“清国留学生”的生活的描述。作者开篇的第一句话就直接表明了他对那些“清国留学生”的失望和不满之情。那么究竟是什么样的“这样”令作者如此失望和不满呢？
第一，赏樱花。其实赏花是一件很平常的事情，是爱美的表现，偶尔为之，绝不为过，本来也无可厚非。但是那些“清国留学生”赏樱花的活动却非同一般：赏樱花的时间之长，热情之高，人数之众恐怕连日本人也难以企及。作者在文章中写道：“上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的‘清国留学生’的速成班”。樱花的花期我不知道有多长，但一句“花下也缺不了”却向读者透露了一个秘密，大概就是说，只要是樱花开放的时节，那些“清国留学生”都会在赏樱花吧！不但如此，而且人数之多也甚为可观，不是“三三两两”，而是“成群结队”，这种赏樱花的热情确实令人“惊叹”。
众所周知，樱花是日本的国花，在某种意义上来讲，樱花就是日本国的象征。那些赏樱花的“留学生”呢？却是“清国”的。满清王朝出钱出力，选出“精英人物”送到日本留学，留学的目的是什么？
可惜的是那些“清国留学生”到了日本之后，不仅没有以勤奋学习，报效国家，救国家民族于水火为己任，反倒以赏樱花为能事，在那样的情势之下，对象征日本国的樱花表现出如此的热情，这在作者的眼里和心里，那就不仅仅是没有责任感，没有民族气节了，他们甚至就是在卖国。这种行径与心怀救世报国的思想到日本求学的鲁迅是格格不入的。作者对他们这种行为的不满，不屑一顾，不同流合污，正好表现出他强烈的民族自尊心和爱国之心。
第二，盘辫子。满族人入主中原建立满清王朝之后，强迫所有的中国人必须按照满族人的习俗将头顶上的头发剃成一个半月形，并且梳在后面扎成一根大辫子。绝对不允许像我们今天这样可以随便地自由地改变发型。以至于“大辫子”就成了那个时代中国人的显著标志，成了中国的“国粹”。当时的中国人甚至曾经以自己辫子的粗大、油亮为荣。可以这样说，那时候的头发不但是属于你自己的，更是属于国家的，这种要求严厉到以立法的形式来加以执行，所谓“留发不留头，留头不留发”就是指脑袋上前半部分的头发必须剃掉，否则就要杀头。我们现在暂且不管这个要求是否合理，是否人性化，但是，在那个时候，那样的“大辫子”确实就成了中国人身份的标志了。
那些“清国留学生”到了日本之后，却要将象征中国人身份的大辫子收藏起来，甚至解散辫子。很明显，这个举动就暴露了一个天大的秘密：那些清国留学生到了日本之后竟然不敢承认自己是中国人，连做一个堂堂正正的中国人的勇气都没有了，也许在那些“清国留学生”的心里也会像当时许多日本人那样认为：中国是弱国，中国人是低能儿。作者在文章中一针见血毫不留情地指出那些将辫子藏在帽子里的清国留学生“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。为什么要将当时象征中国人身份的“大辫子”藏起来呢？为什么要解散象征中国人身份的“大辫子”呢？很简单，就是因为那些“清国留学生”到了日本之后，不敢表露自己是中国人的身份，连堂堂正正地做一个中国人的勇气也没有了，所以他们要将“大辫子”藏起来，甚至解散了。为什么要说是：“形成一座富士山”呢？我们知道，“富士山”是日本最高的山，在某种意义上也象征着日本国和日本人。中国人和日本人是同一人种，也许在那些“清国留学生”的心里是这样想的：只要将象征中国人身份的“大辫子”藏起来或解散开来以后，自己就跟那些日本人“一般无异”了。作者用这样的比喻修辞，就是要抨击那些“清国留学生”心甘情愿地将自己伪装成一个日本人的卑劣无耻、完全丧失民族气节的行为；讽刺他们的无知、幼稚、自欺欺人。
既然那些“清国留学生”那么忌讳自己那根象征中国人身份的“大辫子”，那他们为什么不干脆将“大辫子”剪掉，而是要煞费苦心地将“大辫子”藏起来或解散开来呢？那时候究竟有没有中国人剪掉自己的“大辫子”呢？
1898年以后，随着国外一些中国人的革命团体的建立，许多在国外的革命者为了表现革命性，为了表达他们对满清王朝的反叛精神，断然剪掉了象征满清王朝的“大辫子”；同时，有许多在国外的中国留学生，由于向往西方的民主、自由和先进文化，他们也剪掉了象征满清王朝“奴性国民”的“大辫子”。青年鲁迅就是剪掉了自己的“大辫子”的！作者笔下的那些“清国留学生”不管是将辫子藏起来还是将辫子解散，在作者的眼中都不外乎是这样：他们在日本留学受到西方的民主、自由和先进文化的影响，已经意识到头上留着“大辫子”是丑陋的，是臣服于满清王朝的“奴性国民”的表现。一方面，他们既不喜欢也不甘于这样，但另一方面，他们又对满清王朝心存幻想，将自己的前途命运寄托于满清王朝。所以，他们在骨子里面是不敢背叛满清王朝的。他们将辫子藏起来也好，将辫子解散也好，都只是权宜之计。不敢剪掉辫子，是希望有朝一日能够继续编起“大辫子”，心安理得地做他们心目中的满清帝国的“上等国民”。
这里还有一个细节值得我们好好地玩味：“也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。那些已经解散了“辫子”的“清国留学生”，他们的头发是“油光可鉴”的。为什么会“油光可鉴”呢？很明显，他们的辫子虽然解散了，但是那些长得可以“将脖子扭几扭”的长发还是少不了精心呵护的。为什么要精心呵护他们的长发呢？因为他们还天真地幻想那个以粗大油亮的“辫子”为荣的时代还会再来。在那些“清国留学生”的骨子里头，保留“大辫子”是“忠君”的表现，至于民族和国家的命运，他们是一点儿也不在意的。就是“忠君”也不过是“愚忠”、“伪忠”而已。他们满脑子想的既不是“君王之事”，也更不会是国家和民族的大事，而是他们的“个人私事”。说白了，就是他们的“个人利益”。他们这种极端的、完全丧失民族大义的利己思想、是缺乏先进性、革命性的懦弱、虚伪的两面派的思想，这在作者的心目中是十分令人作呕的。作者对这些人无情地调侃揶揄，巧用修辞进行讽刺抨击，正是他本人强烈民族自尊心，爱国心的体现。
第三，学跳舞。如果说“赏樱花”、“盘辫子”是那些“清国留学生”丧失民族气节，丧失爱国心的表现的话，那么“学跳舞”则是他们在日本醉生梦死生活的写照。其实，那些“清国留学生”还是有充分的学习机会的。作者在文章中说：“中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转”，在这句话里面，作者用了一个“买”字，有些老师或读者或许会想当然地认为这个“买”字也许是一个笔误，又或者是在白话文创作之初文字上不规范的用法。事实上并非如此，哪怕是在文言文的时代，“买”和“卖”的用法也是很明确的，跟现代白话文没有什么区别。作者在此处用了一个“买”字，实际上是为了说明在“中国留学生会馆的门房里”确实有“值得买”，“应该买”来读的书。只不过那些“清国留学生”对此全无兴趣，他们所关心的，只是在“傍晚”时在“洋房里”“学跳舞”而且是疯狂地跳，以至于搞得“地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱”。这个句子中还有一个“常”字要引起我们的注意。事实上，跳舞也并非就是坏事，跳舞在某种意义上也是文明、进步的表现，甚至是一种社交的需要和手段。但是身为公派的“清国留学生”，在国家民族处于水深火热之中的时刻，本应该将自己绝大部分的时间和精力，用于学习日本的先进科技、先进文化和管理经验，救国家民族于危难之中。然而，一个“有几本书买，有时还值得去一转”的地方却无人问津，而是“常不免”地跳舞，这就深刻地揭示了那些“清国留学生”对学业全无兴趣，专事学跳舞的醉生梦死的糜烂生活。“学跳舞”这件事情不但说明那些“清国留学生”毫无民族气节和爱国之心，更深刻地揭示了他们人格的沉沦和堕落。在作者的眼里，这些所谓“精英人物”的“清国留学生”，甚至连普通的中国百姓都不如了。
在后来的“考试风波”和“看电影事件”中，作者亲身体验了一个弱国国民在残酷的种族歧视中所经受的痛苦。这种民族之恨的切肤之痛，使他在看到“清国留学生”沉沦堕落的同时，进一步地觉醒了。所谓“精英”的“清国留学生”的沉沦堕落，以及电影中作为“看客”的“普通中国老百姓”的麻木不仁，最终使他深刻地认识到：当时绝大多数中国人的思想处于麻木、混沌的状态。他们中的很多人丧失了民族自信心和民族自尊心。又由于对腐朽的清王朝走向没落的现实的失望，更使这些人丧失了爱国之心。要拯救中国，首先要拯救中国人的精神，拯救中国人精神的办法，首推文化运动。正是希望用文学来挽救中国，挽救中华民族，才最后使作者走上了“弃医从文”的道路。
尽管作者对这些“清国留学生”失望至极，痛恨之至，但在这两段文字中，作者只是以调侃揶揄的口吻，巧用修辞，含蓄地加以讽刺和抨击。但精明的读者还是可以从中看出作者那火一般的民族自尊心和爱国情怀。我们要想更好地领会作者在文章中表现出来的那种强烈的“民族自尊心、爱国心，救国家民族于水火之中的沉甸甸的责任感”，就一定要好好地深究这两段文字。它们并不只是一个普通的引子，更不只是无关紧要的有可无的文字，而是作者高尚的民族自尊心和强烈的爱国感情的深切表露，是作者最后走上“文学救国”道路的开端。
盘辫子。满族人入主中原建立满清王朝之后，强迫所有的中国人必须按照满族人的习俗将头顶上的头发剃成一个半月形，并且梳在后面扎成一根大辫子。绝对不允许像我们今天这样可以随便地自由地改变发型。以至于“大辫子”就成了那个时代中国人的显著标志，成了中国的“国粹”。当时的中国人甚至曾经以自己辫子的粗大、油亮为荣。可以这样说，那时候的头发不但是属于你自己的，更是属于国家的，这种要求严厉到以立法的形式来加以执行，所谓“留发不留头，留头不留发”就是指脑袋上前半部分的头发必须剃掉，否则就要杀头。我们现在暂且不管这个要求是否合理，是否人性化，但是，在那个时候，那样的“大辫子”确实就成了中国人身份的标志了。
鲁迅写清国留学生梳辫子是希望通过对留学生梳辫子的描写来暗示中国人在思想、文化上受制于外国文化，失去自己的文化身份和自主性。鲁迅认为清国留学生所受的教育是从根本上扭曲了他们的思想，他们成为了西方文化的复制品，而不是真正意义上的知识分子。作者借此来批判中国近代的教育体制和教育方式，呼吁中国人应该重新审视自己的文化传统，重建自己的文化自信，走向真正的现代化。文章形象生动的描绘了留学生的生活场景以及他们心理的变化，对于当时中国人的教育状况和文化状况具有深刻的启示意义。
鲁迅写《清国留学生梳辫子》主要是为了控诉清朝教育的腐朽和中国教育的落后。通过讽刺一群留学生为了回到清朝官场而任意改变自己的形象和思想，鲁迅揭示了当时中国教育的丑陋和背离本质的现象。他认为，这些留学生无怪乎“前赴后继”地跑去留学，而却迫不及待地返回国内，欲效尤之自新的变法团体，这实在是无知的表现。因为他们并没有从真正的国家和社会问题中寻找到原因和答案，而只是专注于表面的事物和形式上的改变。鲁迅以讽刺的口吻揭示了这种留学生点滴行为之中的荒诞和可悲，表现出了他对清朝教育的深深不满和对中国教育需要大力改革的强烈呼吁。
鲁迅写《清国留学生梳辫子》这篇小说主要是为了揭示清朝的思想落后和现代化的必要性。他通过小说中描述的留学生们对西方发展的向往和对传统文化束缚的逃离，以及他们在留学过程中遭遇的困难和挫折，来揭示清朝统治阶级的落后和腐败，反映出中国社会亟需进行现代化改革。鲁迅通过小说中精彩的描写，让读者们更容易地理解清朝时期的文化和社会环境，同时也启发了人们对于现代思想和科学教育的重视。此外，鲁迅写这篇小说也是为了提醒中国人不要被旧思想所束缚，要勇敢地向现代化和国际化前进，要跟随时代的步伐，不断地进行自我创新和发展。
鲁迅对东京留学生是如何刻画的,表现了怎样的感情?
答：在《藤野先生》中，鲁迅用“清国留学生”这个词描述了中国留学生在东京的形象。他们穿着长袍，头发剪得短短的，有些还戴着红顶子，表面上看起来很时髦，但实际上却是不学无术、浑浑噩噩的一群人。他们每天除了喝酒、逛妓院之外，似乎就没有什么别的事情可做了。鲁迅通过描写这些留学生的行为和言辞...
《藤野先生》中,作者对“清国留学生的速成班”持怎样的态度?作者是怎样...
答：对清国留学生的厌恶，失望的感情！厌恶是通过作者对倾国留学生发髻的变化所体现出来的！因为当时剪不剪辫子，是反不反清朝革命不革命的标志，清国留学生舍不得剪辫子，表明自己是清王朝的奴才，回国后好凭着一根辫子来表示自己德尔忠心，以便自己日后的升官发财，所以作者给予辛辣的嘲讽！失望是通过“东京...
鲁迅 课文藤野先生里写了清国留学生的几件事情
答：赏樱花和学跳舞两件事
二十年前鲁迅留日是因为什么?
答：初到仙台时曾借住在一个叫田中的日本人家中，之后搬去佐藤家，最后辗转到一个叫宫川的日本人家里。一人出门在外，面对辗转流离，他也流露出无奈。然而还有更多的无奈，最先纠结的就是辫子问题，鲁迅在《藤野先生》中描述，“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，...
《藤野先生》中为什么要描写中国留学生的生活
答：写课堂上看电影是作者与藤野先生告别的直接原因。总之，所有这些都与突出藤野先生正直热忱、没有狭隘的民族偏见的高贵品质有密切的关系。以反语和夸张的手法，揶揄的口吻写出对清国留学生的极尽嘲讽。写清国留学生去看个樱花不希望被日本人认出来还要把头发梳的油光可鉴。十分可笑。充分说明了清国留学生的...
鲁迅在藤野先生中的清国留学生指的是谁
答：鲁迅在藤野先生中的清国留学生，是指还留着清朝辫子的留学生。关于清朝辫子:满洲人入关建立清朝后，剃发改装是其第一严令，不论绅士军民人等，“留头不留发，留发不留头”。
如何理解鲁迅写得 滕野先生?
答：第3段是过渡段,承上启下,由记叙在东京的所见所感转到记叙在仙台的见闻和感受这一部分内容看似与写藤野先生无关,实际上侧面反映了鲁迅不愿与清国留学生同流合污的爱国主义思想。他离开了东京,前往仙台,这为与藤野先生的相识埋下了伏笔。 板书段意:写“我”在见到藤野先生的之前,在东京的所见所感,以及离开东京...
鲁迅弃医从文的故事
答：也只是做毫无意义的示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他终于下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。原因：鲁迅之所以弃医学文，是因为感受到中国民众的愚昧、麻木，使他深感医学只能解救病人肉体的苦痛，要真正解救自己的民族，首先要救治人的精神，唤醒民众的觉悟。
鲁迅为什么看不起清朝留学生
答：辫子是清朝统治的标志，鲁迅和一些有革命抱负的青年，到日本后就剪掉辫子，表示对清政府的反抗和同旧的封建习俗彻底决裂。而这些“清国留学生”到日本留学完全是追求个人名利，准备回国凭着辫子表示对清王朝的忠心未变，以便升官授爵。可是在日本又想赶时髦，只有把辫子盘起来。作者接着写了“清国留学生...
《藤野先生》的课文讲解是什么
答：“无非”： “无非”强烈体现了鲁迅先生对清国留学生们行为的失望和憎恶之情.“这样”： 具体指清国留学生们赏樱花学跳舞的行为,抓住了清国留学生“盘辫子”的丑行,用了“富士山”……“标致”等反语,讽刺了他们的不学术,不思进取,揭示了他们庸俗,迂腐,缺乏民族自尊心的本质.表现了鲁迅先生对他们...
好久没看藤野先生那篇了。。
当时你也看到了，清政府昏庸无能，派去的留学生只知道吃喝玩乐，这种留学生回国也没有什么可能为中华崛起而做出贡献的，反而是社会的蛀虫。鲁迅希望的是一个光明的、美好的中国，而不是清廷统治下日益腐烂的中国，希望的是一个有血有肉、真正觉醒的中国，而不是一个没有灵魂的中国。我不记得那个时候留辫子和不留辫子是不是代表了清廷和革命主义，不过上述应该比较全面了。
请采纳回答。
《藤野先生》
作者抓住清国留学生的主要特征——将长辫盘在头顶,来描写他们的不男不女、不伦不类的丑恶形象。同时，用两个贴切的比喻,“形成一座富士山”和“宛如小姑娘的发髻”,加上“油光可鉴”,生动形象地描绘与讽刺了清国留学生的奇特打扮。“还要将脖子扭几扭。实在标致极了。”“实在”是“的确”的意思,“标致”是“漂亮”的意思,用“实在”修饰“标致”,说思想腐朽的清国留学生“的确漂亮”,这是反语,强有力地讽刺了这些顽固维护清王朝统治的“遗少”,强烈表达了作者对他们的极端憎恶的感情。（顺便说一下，第一部分内容看似与写藤野先生无关,实际上从侧面反映了鲁迅不愿与清国留学生同流合污的爱国主义思想。他离开了东京,前往仙台,这为与藤野先埋下了伏笔。）
作者强烈的民族自尊心、爱国心在文章中表现得比较含蓄。在教学中，我们通常认为这一点是通过“考试风波”和“看电影事件”来表现的。但是我认为要孤立地从这两起事件来理解作者强烈的民族自尊心和爱国心，却显得比较单薄、晦涩，对于作者最后“弃医从文”的思想转变，似乎也显得有点突然、缺乏说服力。那么究竟是我们牵强附会地主观地给文章贴上了“表现作者民族自尊心和爱国心”的标签，还是我们对文章内容的理解领悟出现了偏差呢？我试图通过解读文章开头的两段文字来找到答案。
“东京也无非是这样。上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了。
中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转；倘在上午，里面的几间洋房里倒也还可以坐坐的。但到傍晚，有一间的地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱；问问精通时事的人，答道，‘那是在学跳舞。’”
这两段文字写的是作者离开东京到仙台之前，在东京的所见所闻。主要还是描写当时在东京的“清国留学生”的生活内容。由于这两段文字在文章中所占的比例不大，又是描写自己在东京时的一些见闻和感受，似乎与作者在仙台的经历，与表现藤野先生这个人物形象没有很大的联系，往往在教学中被忽视了。许多人都认为这两段文字不外乎就是为了表明自己对东京的失望，对在东京的清国留学生的失望和不满，以及阐明作者离开东京的理由。于是在教学中往往就轻描淡写地一带而过。我却认为这两段文字至关重要，是理解作者强烈的民族自尊心、爱国心的关键之处，更为重要的是这两段文字为作者后来“弃医从文”的思想转变埋下了伏笔。
在这两段文字中，作者对“清国留学生”在东京的生活描写相当概括：赏樱花、盘辫子、学跳舞三件事情写下来不过230多字，但是就在这短短的两三百字之间，作者却毫不留情地调侃揶揄，并巧用修辞加以讽刺、抨击，只要我们认真研究这两段文字，就不难从中看到作者青年时期强烈的民族自尊心、责任感和爱国心，也能很容易地理解作者最后决定“弃医从文”的思想转变。
“东京也无非是这样。”句中的“这样”当然指的就是接下来的对当时在东京的“清国留学生”的生活的描述。作者开篇的第一句话就直接表明了他对那些“清国留学生”的失望和不满之情。那么究竟是什么样的“这样”令作者如此失望和不满呢？
第一，赏樱花。其实赏花是一件很平常的事情，是爱美的表现，偶尔为之，绝不为过，本来也无可厚非。但是那些“清国留学生”赏樱花的活动却非同一般：赏樱花的时间之长，热情之高，人数之众恐怕连日本人也难以企及。作者在文章中写道：“上野的樱花烂熳的时节，望去确也象绯红的轻云，但花下也缺不了成群结队的‘清国留学生’的速成班”。樱花的花期我不知道有多长，但一句“花下也缺不了”却向读者透露了一个秘密，大概就是说，只要是樱花开放的时节，那些“清国留学生”都会在赏樱花吧！不但如此，而且人数之多也甚为可观，不是“三三两两”，而是“成群结队”，这种赏樱花的热情确实令人“惊叹”。
众所周知，樱花是日本的国花，在某种意义上来讲，樱花就是日本国的象征。那些赏樱花的“留学生”呢？却是“清国”的。满清王朝出钱出力，选出“精英人物”送到日本留学，留学的目的是什么？
可惜的是那些“清国留学生”到了日本之后，不仅没有以勤奋学习，报效国家，救国家民族于水火为己任，反倒以赏樱花为能事，在那样的情势之下，对象征日本国的樱花表现出如此的热情，这在作者的眼里和心里，那就不仅仅是没有责任感，没有民族气节了，他们甚至就是在卖国。这种行径与心怀救世报国的思想到日本求学的鲁迅是格格不入的。作者对他们这种行为的不满，不屑一顾，不同流合污，正好表现出他强烈的民族自尊心和爱国之心。
第二，盘辫子。满族人入主中原建立满清王朝之后，强迫所有的中国人必须按照满族人的习俗将头顶上的头发剃成一个半月形，并且梳在后面扎成一根大辫子。绝对不允许像我们今天这样可以随便地自由地改变发型。以至于“大辫子”就成了那个时代中国人的显著标志，成了中国的“国粹”。当时的中国人甚至曾经以自己辫子的粗大、油亮为荣。可以这样说，那时候的头发不但是属于你自己的，更是属于国家的，这种要求严厉到以立法的形式来加以执行，所谓“留发不留头，留头不留发”就是指脑袋上前半部分的头发必须剃掉，否则就要杀头。我们现在暂且不管这个要求是否合理，是否人性化，但是，在那个时候，那样的“大辫子”确实就成了中国人身份的标志了。
那些“清国留学生”到了日本之后，却要将象征中国人身份的大辫子收藏起来，甚至解散辫子。很明显，这个举动就暴露了一个天大的秘密：那些清国留学生到了日本之后竟然不敢承认自己是中国人，连做一个堂堂正正的中国人的勇气都没有了，也许在那些“清国留学生”的心里也会像当时许多日本人那样认为：中国是弱国，中国人是低能儿。作者在文章中一针见血毫不留情地指出那些将辫子藏在帽子里的清国留学生“头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，形成一座富士山。也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。为什么要将当时象征中国人身份的“大辫子”藏起来呢？为什么要解散象征中国人身份的“大辫子”呢？很简单，就是因为那些“清国留学生”到了日本之后，不敢表露自己是中国人的身份，连堂堂正正地做一个中国人的勇气也没有了，所以他们要将“大辫子”藏起来，甚至解散了。为什么要说是：“形成一座富士山”呢？我们知道，“富士山”是日本最高的山，在某种意义上也象征着日本国和日本人。中国人和日本人是同一人种，也许在那些“清国留学生”的心里是这样想的：只要将象征中国人身份的“大辫子”藏起来或解散开来以后，自己就跟那些日本人“一般无异”了。作者用这样的比喻修辞，就是要抨击那些“清国留学生”心甘情愿地将自己伪装成一个日本人的卑劣无耻、完全丧失民族气节的行为；讽刺他们的无知、幼稚、自欺欺人。
既然那些“清国留学生”那么忌讳自己那根象征中国人身份的“大辫子”，那他们为什么不干脆将“大辫子”剪掉，而是要煞费苦心地将“大辫子”藏起来或解散开来呢？那时候究竟有没有中国人剪掉自己的“大辫子”呢？
1898年以后，随着国外一些中国人的革命团体的建立，许多在国外的革命者为了表现革命性，为了表达他们对满清王朝的反叛精神，断然剪掉了象征满清王朝的“大辫子”；同时，有许多在国外的中国留学生，由于向往西方的民主、自由和先进文化，他们也剪掉了象征满清王朝“奴性国民”的“大辫子”。青年鲁迅就是剪掉了自己的“大辫子”的！作者笔下的那些“清国留学生”不管是将辫子藏起来还是将辫子解散，在作者的眼中都不外乎是这样：他们在日本留学受到西方的民主、自由和先进文化的影响，已经意识到头上留着“大辫子”是丑陋的，是臣服于满清王朝的“奴性国民”的表现。一方面，他们既不喜欢也不甘于这样，但另一方面，他们又对满清王朝心存幻想，将自己的前途命运寄托于满清王朝。所以，他们在骨子里面是不敢背叛满清王朝的。他们将辫子藏起来也好，将辫子解散也好，都只是权宜之计。不敢剪掉辫子，是希望有朝一日能够继续编起“大辫子”，心安理得地做他们心目中的满清帝国的“上等国民”。
这里还有一个细节值得我们好好地玩味：“也有解散辫子，盘得平的，除下帽来，油光可鉴，宛如小姑娘的发髻一般，还要将脖子扭几扭。实在标致极了”。那些已经解散了“辫子”的“清国留学生”，他们的头发是“油光可鉴”的。为什么会“油光可鉴”呢？很明显，他们的辫子虽然解散了，但是那些长得可以“将脖子扭几扭”的长发还是少不了精心呵护的。为什么要精心呵护他们的长发呢？因为他们还天真地幻想那个以粗大油亮的“辫子”为荣的时代还会再来。在那些“清国留学生”的骨子里头，保留“大辫子”是“忠君”的表现，至于民族和国家的命运，他们是一点儿也不在意的。就是“忠君”也不过是“愚忠”、“伪忠”而已。他们满脑子想的既不是“君王之事”，也更不会是国家和民族的大事，而是他们的“个人私事”。说白了，就是他们的“个人利益”。他们这种极端的、完全丧失民族大义的利己思想、是缺乏先进性、革命性的懦弱、虚伪的两面派的思想，这在作者的心目中是十分令人作呕的。作者对这些人无情地调侃揶揄，巧用修辞进行讽刺抨击，正是他本人强烈民族自尊心，爱国心的体现。
第三，学跳舞。如果说“赏樱花”、“盘辫子”是那些“清国留学生”丧失民族气节，丧失爱国心的表现的话，那么“学跳舞”则是他们在日本醉生梦死生活的写照。其实，那些“清国留学生”还是有充分的学习机会的。作者在文章中说：“中国留学生会馆的门房里有几本书买，有时还值得去一转”，在这句话里面，作者用了一个“买”字，有些老师或读者或许会想当然地认为这个“买”字也许是一个笔误，又或者是在白话文创作之初文字上不规范的用法。事实上并非如此，哪怕是在文言文的时代，“买”和“卖”的用法也是很明确的，跟现代白话文没有什么区别。作者在此处用了一个“买”字，实际上是为了说明在“中国留学生会馆的门房里”确实有“值得买”，“应该买”来读的书。只不过那些“清国留学生”对此全无兴趣，他们所关心的，只是在“傍晚”时在“洋房里”“学跳舞”而且是疯狂地跳，以至于搞得“地板便常不免要咚咚咚地响得震天，兼以满房烟尘斗乱”。这个句子中还有一个“常”字要引起我们的注意。事实上，跳舞也并非就是坏事，跳舞在某种意义上也是文明、进步的表现，甚至是一种社交的需要和手段。但是身为公派的“清国留学生”，在国家民族处于水深火热之中的时刻，本应该将自己绝大部分的时间和精力，用于学习日本的先进科技、先进文化和管理经验，救国家民族于危难之中。然而，一个“有几本书买，有时还值得去一转”的地方却无人问津，而是“常不免”地跳舞，这就深刻地揭示了那些“清国留学生”对学业全无兴趣，专事学跳舞的醉生梦死的糜烂生活。“学跳舞”这件事情不但说明那些“清国留学生”毫无民族气节和爱国之心，更深刻地揭示了他们人格的沉沦和堕落。在作者的眼里，这些所谓“精英人物”的“清国留学生”，甚至连普通的中国百姓都不如了。
在后来的“考试风波”和“看电影事件”中，作者亲身体验了一个弱国国民在残酷的种族歧视中所经受的痛苦。这种民族之恨的切肤之痛，使他在看到“清国留学生”沉沦堕落的同时，进一步地觉醒了。所谓“精英”的“清国留学生”的沉沦堕落，以及电影中作为“看客”的“普通中国老百姓”的麻木不仁，最终使他深刻地认识到：当时绝大多数中国人的思想处于麻木、混沌的状态。他们中的很多人丧失了民族自信心和民族自尊心。又由于对腐朽的清王朝走向没落的现实的失望，更使这些人丧失了爱国之心。要拯救中国，首先要拯救中国人的精神，拯救中国人精神的办法，首推文化运动。正是希望用文学来挽救中国，挽救中华民族，才最后使作者走上了“弃医从文”的道路。
尽管作者对这些“清国留学生”失望至极，痛恨之至，但在这两段文字中，作者只是以调侃揶揄的口吻，巧用修辞，含蓄地加以讽刺和抨击。但精明的读者还是可以从中看出作者那火一般的民族自尊心和爱国情怀。我们要想更好地领会作者在文章中表现出来的那种强烈的“民族自尊心、爱国心，救国家民族于水火之中的沉甸甸的责任感”，就一定要好好地深究这两段文字。它们并不只是一个普通的引子，更不只是无关紧要的有可无的文字，而是作者高尚的民族自尊心和强烈的爱国感情的深切表露，是作者最后走上“文学救国”道路的开端。
盘辫子。满族人入主中原建立满清王朝之后，强迫所有的中国人必须按照满族人的习俗将头顶上的头发剃成一个半月形，并且梳在后面扎成一根大辫子。绝对不允许像我们今天这样可以随便地自由地改变发型。以至于“大辫子”就成了那个时代中国人的显著标志，成了中国的“国粹”。当时的中国人甚至曾经以自己辫子的粗大、油亮为荣。可以这样说，那时候的头发不但是属于你自己的，更是属于国家的，这种要求严厉到以立法的形式来加以执行，所谓“留发不留头，留头不留发”就是指脑袋上前半部分的头发必须剃掉，否则就要杀头。我们现在暂且不管这个要求是否合理，是否人性化，但是，在那个时候，那样的“大辫子”确实就成了中国人身份的标志了。
鲁迅写清国留学生梳辫子是希望通过对留学生梳辫子的描写来暗示中国人在思想、文化上受制于外国文化，失去自己的文化身份和自主性。鲁迅认为清国留学生所受的教育是从根本上扭曲了他们的思想，他们成为了西方文化的复制品，而不是真正意义上的知识分子。作者借此来批判中国近代的教育体制和教育方式，呼吁中国人应该重新审视自己的文化传统，重建自己的文化自信，走向真正的现代化。文章形象生动的描绘了留学生的生活场景以及他们心理的变化，对于当时中国人的教育状况和文化状况具有深刻的启示意义。
鲁迅写《清国留学生梳辫子》主要是为了控诉清朝教育的腐朽和中国教育的落后。通过讽刺一群留学生为了回到清朝官场而任意改变自己的形象和思想，鲁迅揭示了当时中国教育的丑陋和背离本质的现象。他认为，这些留学生无怪乎“前赴后继”地跑去留学，而却迫不及待地返回国内，欲效尤之自新的变法团体，这实在是无知的表现。因为他们并没有从真正的国家和社会问题中寻找到原因和答案，而只是专注于表面的事物和形式上的改变。鲁迅以讽刺的口吻揭示了这种留学生点滴行为之中的荒诞和可悲，表现出了他对清朝教育的深深不满和对中国教育需要大力改革的强烈呼吁。
鲁迅写《清国留学生梳辫子》这篇小说主要是为了揭示清朝的思想落后和现代化的必要性。他通过小说中描述的留学生们对西方发展的向往和对传统文化束缚的逃离，以及他们在留学过程中遭遇的困难和挫折，来揭示清朝统治阶级的落后和腐败，反映出中国社会亟需进行现代化改革。鲁迅通过小说中精彩的描写，让读者们更容易地理解清朝时期的文化和社会环境，同时也启发了人们对于现代思想和科学教育的重视。此外，鲁迅写这篇小说也是为了提醒中国人不要被旧思想所束缚，要勇敢地向现代化和国际化前进，要跟随时代的步伐，不断地进行自我创新和发展。
答：在《藤野先生》中，鲁迅用“清国留学生”这个词描述了中国留学生在东京的形象。他们穿着长袍，头发剪得短短的，有些还戴着红顶子，表面上看起来很时髦，但实际上却是不学无术、浑浑噩噩的一群人。他们每天除了喝酒、逛妓院之外，似乎就没有什么别的事情可做了。鲁迅通过描写这些留学生的行为和言辞...
答：对清国留学生的厌恶，失望的感情！厌恶是通过作者对倾国留学生发髻的变化所体现出来的！因为当时剪不剪辫子，是反不反清朝革命不革命的标志，清国留学生舍不得剪辫子，表明自己是清王朝的奴才，回国后好凭着一根辫子来表示自己德尔忠心，以便自己日后的升官发财，所以作者给予辛辣的嘲讽！失望是通过“东京...
答：赏樱花和学跳舞两件事
答：初到仙台时曾借住在一个叫田中的日本人家中，之后搬去佐藤家，最后辗转到一个叫宫川的日本人家里。一人出门在外，面对辗转流离，他也流露出无奈。然而还有更多的无奈，最先纠结的就是辫子问题，鲁迅在《藤野先生》中描述，“清国留学生”的速成班，头顶上盘着大辫子，顶得学生制帽的顶上高高耸起，...
答：写课堂上看电影是作者与藤野先生告别的直接原因。总之，所有这些都与突出藤野先生正直热忱、没有狭隘的民族偏见的高贵品质有密切的关系。以反语和夸张的手法，揶揄的口吻写出对清国留学生的极尽嘲讽。写清国留学生去看个樱花不希望被日本人认出来还要把头发梳的油光可鉴。十分可笑。充分说明了清国留学生的...
答：鲁迅在藤野先生中的清国留学生，是指还留着清朝辫子的留学生。关于清朝辫子:满洲人入关建立清朝后，剃发改装是其第一严令，不论绅士军民人等，“留头不留发，留发不留头”。
答：第3段是过渡段,承上启下,由记叙在东京的所见所感转到记叙在仙台的见闻和感受这一部分内容看似与写藤野先生无关,实际上侧面反映了鲁迅不愿与清国留学生同流合污的爱国主义思想。他离开了东京,前往仙台,这为与藤野先生的相识埋下了伏笔。 板书段意:写“我”在见到藤野先生的之前,在东京的所见所感,以及离开东京...
答：也只是做毫无意义的示众材料和看客。现在中国最需要的是改变人们的精神面貌。他终于下定决心，弃医从文，用笔写文唤醒中国老百姓。原因：鲁迅之所以弃医学文，是因为感受到中国民众的愚昧、麻木，使他深感医学只能解救病人肉体的苦痛，要真正解救自己的民族，首先要救治人的精神，唤醒民众的觉悟。
答：辫子是清朝统治的标志，鲁迅和一些有革命抱负的青年，到日本后就剪掉辫子，表示对清政府的反抗和同旧的封建习俗彻底决裂。而这些“清国留学生”到日本留学完全是追求个人名利，准备回国凭着辫子表示对清王朝的忠心未变，以便升官授爵。可是在日本又想赶时髦，只有把辫子盘起来。作者接着写了“清国留学生...
答：“无非”： “无非”强烈体现了鲁迅先生对清国留学生们行为的失望和憎恶之情.“这样”： 具体指清国留学生们赏樱花学跳舞的行为,抓住了清国留学生“盘辫子”的丑行,用了“富士山”……“标致”等反语,讽刺了他们的不学术,不思进取,揭示了他们庸俗,迂腐,缺乏民族自尊心的本质.表现了鲁迅先生对他们...
