乡土中国对法理社会的解释
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-09-10
乡土中国》与法治中国
作为一名法学专业的学生，我在看费孝通教授这本书时，更多地从法治的方面来分析他的字字句句。
开篇第一节就说到“从基层上看，中国社会是乡土性的。”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”这间接的说明了法制在中国乡土社会环境中是难以形成与推行的。
印象深刻的一段话“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”“在这种社会中，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”这也正揭示了为何中国在推行法制的过程中，人情和法制的矛盾会如此尖锐。
在“礼治秩序”一节中，作者说到“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持。还得靠人来执行。法治其实是‘人依法而治’，并非没有人的因素。”“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序的所用的力量，和所根据的规范和性质。”“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。”这是在中国礼治比法治更古老更稳固的根源所在。
最让我震撼的一节为“无讼”，仅是名字就让我联想到很多生动的景象。这一节说道“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。”“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。”“依着现行法会判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”这一段话更是触动心弦，引起我深刻的思考：如何才能将乡土社会与法治社会很好的结合在一起？
乡土中国礼的概念
答：中文名 礼俗社会 外文名 gemeinschaft 出处 乡土中国 特点 相对于法理社会而言 概念 礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而言。按照通常的做法，我们喜欢划分“人治”和“法治”，认为传统社会是“人治”，而现代社会是“法治”。费孝通认为“人治”概念...
如何评价费孝通的《乡土中国》?
答：它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。 一、《乡土本色》:乡土社会的“乡土性”带有三方面特点:乡下人离不了泥土、不流动性、熟人社会。现代社会是法理社会...
乡土中国产生的个人影响和时代影响
答：21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间...
用乡土中国解释社会现象
答：用乡土中国解释社会现象介绍如下：我们先从一身“土气”的中国人，来看看中国社会的土性，当然，这个“土气”是要加双引号的。随着城市文明的发展，越来越多的乡村人士涌入城市，受到现代文明的影响，他们身上开始具备一些城市人的特质。但是，为什么经历了城市文明的洗礼，大部分人还是一身的“土气”呢？...
乡土中国人治法治礼治三者之间的区别在哪里
答：《乡土中国》礼治秩序原文分析：原文探讨了乡土社会中的秩序维护问题，指出乡土社会是一个礼治的社会，而非人治或法治的社会。作者认为，法治依赖于法官的解释，而法官的解释受到个人偏见、健康状况和社会舆论的影响，因此法治并非完全脱离人的因素。与此相对，乡土社会的秩序维护更多依赖于传统和个人的自觉...
读《乡土中国》|中国基层的乡土社会
答：乡土中国五问：如何理解乡土中国？乡下人是否在智力上比不上城里人？中国乡土社会格局与西方有何不同？人治与法治的区别是什么？亲密社群与人情往来有何联系？熟人社会与法理社会的对比：中国乡土社会具有地方性的特点，人们生于斯长于斯，人与人的关系非常亲近，而现代社会是由陌生人组成的法理社会，人...
乡土中国的司法国景内容简介
答：文化的关系，为法学研究提供了新的视角。综上所述，这本书不仅是一部关于中国司法实践的深入分析，更是一次法学理论的创新尝试。作者通过对中国法治问题的探讨，为法学界提供了一个全新的思考框架。这本书鼓励读者跳出传统法学的束缚，深入理解中国社会的司法实践，从而推动法学理论与实践的进一步发展。
费孝通的乡土中国主要讲了什么
答：我国是一个以农耕文明而起点从而绵延发展的文明古国，农耕国度的人民，时代在田间劳作，自给自足，他们不会去侵犯别人的财产。所以费老在书中说，乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织，农业民族受侵略比较多。然而游牧文明和海洋文明却不同，他们血液中便流淌着征服欲，所以这也可以解释中国人求稳求和，家...
乡土中国什么是道德观念它包括了哪些内容道德观念是由什么决定的?
答：作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与...
乡土中国概念是什么呢?
答：费孝通“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”，他将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。这构成了中国社会的基础，基层社会的社会根源都在于“乡土性”。基本概念：1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要...
作为一名法学专业的学生，我在看费孝通教授这本书时，更多地从法治的方面来分析他的字字句句。
开篇第一节就说到“从基层上看，中国社会是乡土性的。”“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。”“在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。”这间接的说明了法制在中国乡土社会环境中是难以形成与推行的。
印象深刻的一段话“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。”“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”“在这种社会中，一切普通的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。”这也正揭示了为何中国在推行法制的过程中，人情和法制的矛盾会如此尖锐。
在“礼治秩序”一节中，作者说到“法治的意思并不是说法律本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持。还得靠人来执行。法治其实是‘人依法而治’，并非没有人的因素。”“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序的所用的力量，和所根据的规范和性质。”“礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。‘国家’是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力，而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。”“礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。”这是在中国礼治比法治更古老更稳固的根源所在。
最让我震撼的一节为“无讼”，仅是名字就让我联想到很多生动的景象。这一节说道“在中国传统的差序格局中，原本不承认有可以施于一切人的统一规则，而现行法却是采用个人平等主义的。”“在司法制度的程序上又是隔膜到不知怎样利用。”“依着现行法会判决（且把贪污那一套除外），时常可以和地方传统不合。乡间认为坏的行为却正可以是合法的行为，于是司法处在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。”“现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。如果在这些方面不加以改革，单把法律和法庭推行下乡，结果法治秩序的好处未得，而破坏礼治秩序的弊病却已先发生了。”这一段话更是触动心弦，引起我深刻的思考：如何才能将乡土社会与法治社会很好的结合在一起？
答：中文名 礼俗社会 外文名 gemeinschaft 出处 乡土中国 特点 相对于法理社会而言 概念 礼俗社会是费孝通在《乡土中国》中从社会秩序维持的角度提出的一个概念，它相对于法理社会而言。按照通常的做法，我们喜欢划分“人治”和“法治”，认为传统社会是“人治”，而现代社会是“法治”。费孝通认为“人治”概念...
答：它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会,那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。 一、《乡土本色》:乡土社会的“乡土性”带有三方面特点:乡下人离不了泥土、不流动性、熟人社会。现代社会是法理社会...
答：21. 事业组织：用来形容中国乡土社会的家族或家庭。在生育、政治、经济、宗教等功能上具有绵延性，主轴在父子之间、婆媳之间，夫妇是配轴，这两轴都被事业的需要排斥了普通的感情（与纪律相对照的普通感情）。P39 22. 生活堡垒：用来形容西洋家庭团体。此类家庭里，夫妇是主轴，共同经营生育事物，两性之间...
答：用乡土中国解释社会现象介绍如下：我们先从一身“土气”的中国人，来看看中国社会的土性，当然，这个“土气”是要加双引号的。随着城市文明的发展，越来越多的乡村人士涌入城市，受到现代文明的影响，他们身上开始具备一些城市人的特质。但是，为什么经历了城市文明的洗礼，大部分人还是一身的“土气”呢？...
答：《乡土中国》礼治秩序原文分析：原文探讨了乡土社会中的秩序维护问题，指出乡土社会是一个礼治的社会，而非人治或法治的社会。作者认为，法治依赖于法官的解释，而法官的解释受到个人偏见、健康状况和社会舆论的影响，因此法治并非完全脱离人的因素。与此相对，乡土社会的秩序维护更多依赖于传统和个人的自觉...
答：乡土中国五问：如何理解乡土中国？乡下人是否在智力上比不上城里人？中国乡土社会格局与西方有何不同？人治与法治的区别是什么？亲密社群与人情往来有何联系？熟人社会与法理社会的对比：中国乡土社会具有地方性的特点，人们生于斯长于斯，人与人的关系非常亲近，而现代社会是由陌生人组成的法理社会，人...
答：文化的关系，为法学研究提供了新的视角。综上所述，这本书不仅是一部关于中国司法实践的深入分析，更是一次法学理论的创新尝试。作者通过对中国法治问题的探讨，为法学界提供了一个全新的思考框架。这本书鼓励读者跳出传统法学的束缚，深入理解中国社会的司法实践，从而推动法学理论与实践的进一步发展。
答：我国是一个以农耕文明而起点从而绵延发展的文明古国，农耕国度的人民，时代在田间劳作，自给自足，他们不会去侵犯别人的财产。所以费老在书中说，乡土社会不是一个富于抵抗能力的组织，农业民族受侵略比较多。然而游牧文明和海洋文明却不同，他们血液中便流淌着征服欲，所以这也可以解释中国人求稳求和，家...
答：作者在这里定义了土地的重要性，我们以农业为生。我们是熟人社会，乡土社会中人与人关系的交流并不是基于“对契约的重视，而是发生于一种行为规范熟悉到不假思索的可靠性”。于是，乡土社会逐渐演化成一种礼俗社会，是异于西方的法理社会。农人固守土地而居，形成“熟悉”的社会，在这样的社会中，人与...
答：费孝通“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”，他将中国社会的基层定义为乡土性的，这“乡土性”带有三方面特点：其一，“乡下人离不了泥土”。其二，不流动性。其三，熟人社会。这构成了中国社会的基础，基层社会的社会根源都在于“乡土性”。基本概念：1.村落：依附于土地的人们因为耕地面积小、需要...
