训诂学在中学语文教学中的应用
训诂学
简介：根据文字的形体与声音，以解释文字意义的学问。偏重於研究古代的词义，尤其著重於研究汉魏以前古书中的词义、语法、修辞等语文现象。
训诂学（“诂”音“gǔ”，同“古”）是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。他从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。
所谓“训诂”，也叫“训故”、“故训”、“古训”、“解故”、“解诂”，用通俗的语言解释词义叫“训”；用当代的话解释古代的语言叫“诂”。“训诂”连用，最早见于春秋时期鲁国人毛亨注释《诗经》的书，书名叫《诗故训传》，“故”、“训”、“传”是三种注解古文的方法。训诂合用始见于汉朝的典籍。
分类
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训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科。
也有人将训诂学分为新旧两种。语言学家王力在1947年的《新训诂学》中提出“必须打破小学为经学附庸的旧观念，然后新训诂学才真正成为语史学的一个部门。”周大璞在《训诂学要略》中也说“训诂学的研究对象就是词义和词义系统，他的首要任务就是研究语义发展演变的规律。”新训诂学是相对旧有的训诂学而言的。
历史
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训诂学从先秦就已经开始了，到了汉朝时基本形成。，到了宋代，训诂学得到了很多的革新。元明时期，训诂学出现了衰退，而在清朝则是训诂学发展最辉煌的时候。现代则采用现代语言学的方法来发展训诂学。
研究对象
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历史上每种语言都在不断地变化，古书中有许多词义已经变化，或语法变化，历史语言学家考证古书中词的当代意义，编著出注疏书籍，为训诂学。训诂学最主要的研究对象是汉魏以前的古书中的文字。训诂学书籍有两种，一种专为注疏某一本重要的书，逐字解释全书的意义，如《论语注疏》、《毛诗注疏》、《韩非子集解》等；另一种是单纯解释古代的词汇，搜集古代词汇，分类注释，如《尔雅》、《说文解字》、《方言》等；此外后有对训诂学的书籍进行补充、考证、阐释的书籍，如《方言疏证》等。
研究方法
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训诂学研究方法有：
互训，用同义词互相解释，如“老，考也”；“考，老也”。
声训，用声音相似意义相同的字解释，如“衣，依也”，说明这个“衣”在古书中是当作“依”的意思。
形训，用字形说明其来源和意义，如“小土为尘”，说明“尘”字的意思是“小土”，这个简体字也是由此产生。
义训，用当代的词义解释古词的意义，如“明明、斤斤，察也”，是说“明明”、“斤斤”的意思是“察”。
反训，古代有的词和现代意义相反，需要用反义词注释，如“乱而敬，乱，治也”，说明这个“乱”字，在此处作“治”的意思。
递训，用几个词连续解释，如“庸也者�靡玻挥靡舱撸�ㄒ玻煌ㄒ舱撸�靡病保�得髡飧觥坝埂弊钟蒙�凳谴印坝谩弊掷吹模��馑际导适恰暗谩钡囊馑肌?
递训，用几个词连续解释，如“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也”，说明这个“庸”字用声训是从“用”字来的，但意思实际是“得”的意思。
文字训诂学（“诂”音“gǔ”，同“古”）是中国传统研究古书中词义的学科，是中国传统的语文学——小学的一个分支。训诂学也在译解古代词义的同时，也分析古代书籍中的语法、修辞现象。他从语言的角度研究古代文献，帮助人们阅读古典文献。
一、指导中学语文教学
训诂学的研究对象是古代的字义、词义，它跟讲授中学文言文的关系十分密切。
1、帮助准确解释古书的词义
2、帮助取舍进行决断 在遇到众说纷纭的疑难问题时，训诂学可以帮助我们进行决断，以决定取舍，避免盲从
3、帮助弥补注本的不足。
4、帮助纠正误注。
5、使知其然，而且知其所以然。
二、指导古籍整理。古籍整理不外乎对古籍进行校勘、标点、注释、翻译，而这些工作都离不开训 诂知识、
1、训诂与校勘 通校勘是校读古籍的先决条件。
2、训诂与标点 正确理解古书的文意，是对古书进行断句和标点的前提，而要正确地理解古书的文意，必须通训诂。
4、训诂与翻译 近代学者严复论翻译，有信、达、雅之说。翻译古文亦然。
三、指导辞书编纂
1、参照体例，吸收成果，引用方法
2、纠正旧辞书在释义上的谬误。掌握了一定的训诂学知识，懂得了训诂的条例和方法，可以发现和纠正字典辞书在释义上的个别失误。
3、考索和补充被漏略了的义项。训诂学是研究字、词义的学问，它的研究成果可以为辞书编纂提供丰富的资料，从而使辞书不致将应列的义项漏略掉；已经漏略掉的，还可以在重新订时加以补充
例一：《诗·秦风·无衣》第二章“岂日无衣，与子同泽”，毛伟：“泽：润泽也。”而郑笺则云：“泽，褒衣。”此诗第一章和第二章的相应位置出现的语句是“与子同袍”，“与子同裳”，那么，“泽”应当是与“袍”“裳”相类之事物才合于事理。陆德明《经典释文·毛诗音义》：“泽，如字。”《说文》作“泽，云：湾也。”陈昌治刻本《说文》“‘伊’作‘挎’，释为‘胜衣’”“伊”今写作“裤”，与“袍”“裳”均为服装。可见郑笺为上。
例二：苏轼《前赤壁赋》：“知不可乎骤得，托遗响于悲风。”句中“骤”作何解？依靠苏文本身无法释疑，可参考其他材料导求正确理解。《楚群·九歌·湘夫人》：时不可今再得，聊道遥今容与，王逸释“骤”为“数”，蒋骤则释为“疾”但《湘君》有句云：“时不可今再得，聊道今容与。”就《楚辞》而言，“再”，“骤”为异文互证。较之王逸和蒋骤的说法更为可信。再则，唐宋人多喜化用古人语句，苏轼文受《楚辞》影响早有定论。所以苏文之“骤”应训为“再”。
例三：《诗·邶风·静女》：“爱而不见，搔首踟蹰。”郑笺：“志往谓踟蹰”，行正谓爱之而不往见。看来郑玄认为“爱”是“喜爱”之爱，《诗·大雅·第风》“维仲山甫举之，爱莫助之”毛传“爱，隐也”孰是孰非，不妨寻求《诗》以外的材料来帮助推断“爱”的含义。《说文·人部》引《诗》，“爱”作“偶”，释日：“仿佛也，从人爱声”，《诗》日：“倔而不见。”《广雅·释音》，“爱，憎也。”《方言》卷六“掩蔽也”，《尔雅·释音》：“隐也”，《说文》：“蔽不见也，从竹爱声。”其实，我们发现，无论从人还是从竹，都有隐蔽义，从人的训为“仿佛”亦有幽隐不明之义。古文《邶风·静女》之“爱”释为“隐”较妥。
例四：中庸之为德也，甚至矣乎！（《论语》）句中的“中庸”意为坚持不偏不倚，无过不及，是维持事物稳定质量统一性的度。它与《最先与最后》中体现的“不为最先，耻于最后”的“中庸”截然不同，后者实为“折中主义”，是无原则的思想杂盘，抹杀矛盾的特殊性，否定数量分析的度的
原则。“君子中庸”（《礼记》），郑玄注：“庸，常也，用中为常道也。”这就说明坚持事物矛盾对立统一的“中”即“中庸”是常道。因此孔子的“中庸”是具有中国文化特征的辩证思维方法的体现。
二、训诂在文言句式推敲中的运用
韩愈《师说》中“句读之不知，惑之不解；或师焉，或不焉：小学而大遗，吾未见其明也。”一般的观点认为此句为“错综句”，如将其还原，则为“句读之不知，或师焉；惑不解，或不焉：小学而大遗，吾未见其明也。”在文法上此句乃是“宾语前置句”。
根据孙雍长先生的解释，“句读之不知”，“惑之不解”与“君亡之不恤，而群臣是忧”（《左传·僖公十五年》）。“今子是之不察，而以察吾相”（刘基《卖相者言》）中的“君亡之不恤”，“今子是之不察”形式相同却是不一样的句法。此二句才是“宾语前置句”，而前二句则是因为与后二句皆使用“之”字，才会被误认为是“宾语前置句”。
一个句子要求其修辞上的美好，文法上的通顺，语法上的完整，才能视为佳句。如果因为修辞上的技巧而使语意无法连贯，则读者在了解文意上必定有所困难。因此我们应当依其本意而加以解释本句所使用的句法，而非专攻于一，如此将会犯下“以偏概全”的错误，以往的解释方式就是因为不能先贯通文意，而强加注释。
在使用语言时，我们常会说“饭不吃”、“功课不做”、“觉不睡”、“电视不看”，这与“句读之不知”，“惑之不解”是属于同一种语法，所不同的是“句读之不知”，“惑之不解”多加入一个“之”字。所以有些人在翻译时，将其解为“不知句读”，“不解惑”，把受事主语当成宾语来解。但是在此并没有必要如此解释，以上的“饭不吃”、 “功课不做”、“觉不睡”、“电视不看”与“句读之不知”，“惑之不解”同为主语句。
孙氏的解释相当的正确，因为就其还原之后的句法看来，“句读之不知”与“或师焉”为一完整的句子，而“惑之不解”与“或否焉”为一独立完整的句子。如果将“句读之不知”，“惑之不解”视为“宾语前置句”，就是忽略了它是下文的承接关系。若然，则整句意思将无法连贯。
三、训诂在文言断句标点中的应用
例一：董秦从思明寇河阳，夜 J巾其众五百，拔栅突围，降于光粥。(中华书局1956年版《资治通鉴》第7086页，以下各句括号内数字即该书页码)吕先生评议：《通鉴》书法，“夜”一宇为句，必有所承。上文未说何日之事，“夜”宇连下读。“夜”宇点断，意为“到了那天夜里”；“夜”宇不断，意为“趁夜里”。愚谓：吕先生析“夜”精审。“五百”之后用逗号，寓趁夜先帅其众而后拔栅突围之意。窃以为趁夜拔栅突围是董秦与其众五百的集体行为，“帅”的动作与“拔栅突围”同时发生，故“五百”之后不必用逗号。
例二：陛下亦宜自谋，以咨湖善道，察纳雅盲，深追先帝遗沼，臣不胜受恩感激。今当远离，临表涕零，不知所言。(2235页)吕先生评议：前边劝勉后主，后边说到自己就要出发。“臣不胜受恩感激，前边的话连起来不好讲，显然属下句。愚谓：窃以为“遗沼”后为句号，“感激”之后也应为句号。这段话有三层意思：从“陛下”到“遗沼”为劝勉后主的话。中间是一句客套话。从‘今当所言”是说自己要动身的话。
答：要弄清训诂学与文学的关系，首先要了解什么是训诂学，什么是文学。一、训诂学、文学的基本概念 1.训诂学：通俗的解释词义叫“训”，用当代的话解释古代的语叫"诂"。训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂古代语言和文本的旨意。殷孟伦先生说：...
答：广泛开发课程资源,开发了《让我们一起成长》、《训诂学在中学语文中的应用》、《爱咸阳,爱故乡》、《探索日月星辰》、《西藏民俗与文化》等20多本校本课程。乘着新课程改革的强劲东风,西藏民族学院附中作为陕西省高中新课程实验的样本学校,采取校本驱动策略,重视校本教研和培训工作。先后举办了26期具有校本特色的“...
答：汪耀楠先生在《注释学纲要》一书中明确指出：“注释应当有明确地要求，这个要求就是以今释古，以浅释深，以普通话释方言，以具体明确的内容解释含义广泛的概念。”训诂学发展成注释学：（P20）“在语言三要素中，语义最重要。传统训诂学的优点在于它没有把语义看成一个封闭系统，而是根据语言的自然属性，...
答：在方法上，古代对词的解释丰富多彩。训诂学中有形训、义训和声训三种主要方法。形训通过字形结构揭示词义，义训则以现代理解解释古词义，通过同义词或相近句解释。声训，或音训，通过词的读音寻找音义相通的词来释义，探寻词义的来源。在众多方法中，义训应用广泛，但具体实施需根据词义特性灵活运用。研究古代...
答：语文学是偏重从文献角度研究语言和文字的学科总称，一般包括文字学、训诂学、音韵学、校勘学等。中国由于古代文献丰富，文字比较特殊，语文比较发达，广义的语文也应该包括语言学，也就是语言学和文字学的总称，但由于国际学术分科中语言学是一大类，所以反而是语文学从属于语言学，成为语言学的一个分支。
答：清人对于训诂的研究所应用的方法主要是以上几种。他们除了注释古书和疏证古代训诂著作以外，还研究一些古代的钟鼎彝器款识，探讨一些文字的古义。并且做一些古代训诂音义的辑佚工作。如黄?amp;#93；的《汉学堂丛书》，马国翰的《玉函山房辑佚书》，任大椿的《小学钩沉》，顾震福的《小学钩沉续编》等都...
答：训诂是用语言解释语言的材料,训诂学是研究语言意义的理论。 训诂学三个时期是:早期训诂学、晚期训诂学、现代训诂学。 文字学、音韵学和训诂学(字的形、音、义)古代合称“小学”。 训诂学在具体实践中所面临的两大任务是:应用训诂学和理论训诂学。 应用训诂学侧重于实际应用,主要是解读和注释古代文献。 理论训诂...
答：训诂学可以有广义和狭义之分。广义的训诂学包括音韵学和文字学，狭义的训诂学只是小学中与音韵、文字相对的学科，也有人将训诂学分为新旧两种。训诂学是汉文古籍释读术，是一门综合性的应用型学科。释读汉文古籍均从词句入手，最终目的是弄懂文本的旨意。训诂学是汉语语言学、语文学的一个部门，是综合...
答：在古代文献中，一种常见的修辞手法叫做“对文”，它在训诂学传统中占据重要地位。在现代文言文学习中，对文训释已广泛应用。这个术语还有多种别称，如“相对为文”、“相对成文”、“对言”和“对举”。“对”意味着相对应，“文”则指文字，即词语或词组（在古代，字词通常不分）。因此，“对文”...
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