为什么念佛的时候妄念特别多？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-09-10
为什么念佛时有很多妄念，为什么平时没有
弥陀佛名，也不是要我们怎样地忆想清净，是口称弥陀佛名。「称」，就是我们开口念出声音来，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。有些人问了：「我在心中念行不行？」心中念当然行，心中念弥陀佛名，也是念佛名，不过，心中念跟口中念哪一个容易？口中念比较容易。如果心中的烦恼非常多，今天的事情非常杂，心中是念不了佛的，想别的去了。但是，虽然心中杂乱，嘴巴还能念佛，对不对？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。
有的莲友讲：「师父啊，我边念佛边打妄想，怎么办？」这个就对了啊！不是你打妄想对，念佛法门正是这样的，口称名号。如果要清净念佛，那你打妄想，你念不了佛。
就这么简单容易，就是：你心中虽然有妄想，口中能念佛、愿往生，就符合条件，就达到标准了。
比如一个小孩子，你教他念佛，你是告诉他口称名号还是告诉他心中念佛啊？「哎，小宝宝，你心中念佛。」他不知道怎么心中念佛。你说：「哎，这样念：阿—弥—陀—佛。」他也会念，那么小孩口称就容易了；还有，比如说一些弱智的人，不太正常，你叫他念，他也会念。如果你对他讲「你心中念佛」，他都不知道你在说什么。所以，口称名号非常容易。还有鹦鹉、八哥，念佛也能往生，它是心中念吗？它只能你念一句「阿弥陀佛」，它也念「阿弥陀佛」，你念，它也念，它就是口中念，就口称名号，愿生净土。八哥有没有愿生的心？我们也不知道，或许有，但既然它是禽类，或许没有，我们也不知道，只是它经常念佛，因为经常念佛的缘故，名号有这种作用，使得它自然往生。所以，八哥死了，身上还有舍利。如果是一个傻瓜，他如果像八哥一样，从早到晚念阿弥陀佛，保证往生！不用多讲了，只管念佛就行了，他也不知道什么清净心不清净心，只是念佛，「南无阿弥陀佛……」，而且念佛念多了，真能开智慧，那就不会还是傻瓜了。比较起来，口称跟心念，口称为容易。
口称佛名能往生，心念佛名能不能往生？当然也往生。散心念佛能往生，定心念佛能不能往生？当然也能往生。说散心、口称，并不是反对定心、忆念，而是定心忆念比较难，有人做不到，阿弥陀佛不以定心为本愿，只要散心，相续口称佛名就可以往生，真是再也没有比这更简单，也没有比这更殊胜的了。
我们前天学到《观经》下下品，那里边也是讲口称念佛的。下下品的众生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，他本来应当堕落恶道；遇到善知识，种种安慰，「为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」，这第一个「念」就是心中念，心中念不起来了，善友告言：「你若不能念彼佛者，应称无量寿佛名。」「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛。」你看，心念不能，转为口称，这样口称，就能往生，以称佛名故，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，刹那之间，往生极乐净土。
所以，各位念佛，不要想「我怎样念佛？心里怎么怎么样……」你就只管念，决定往生！这就是净土门易行道。如果一定要心里面怎样清净，我们还不容易做得到。你经常念佛，心里面自然而然就清净了。所以法然上人说：「不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。」你只管念佛，自然而然就有这样效果。又说：
「故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛；
散心增时，亦南无阿弥陀佛；
妄念起时，亦南无阿弥陀佛：
善心生时，亦南无阿弥陀佛；
不净之时，亦南无阿弥陀佛；
清净之时，亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
三心具足时，亦南无阿弥陀佛；
三心现起时，亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也。纳于心府莫忘失！」
念佛时心散乱怎么办
「一向专称弥陀佛名，必得往生」，这就是善导大师对整个净土宗念佛法门所作的结论性的解释。
称念弥陀名号，是不在于我们的心是散乱还是不散乱，因为凡夫既然堕在散地当中 ——所谓「三界众生」，欲界、色界、无色界，我们属于欲界，欲界是散地，色界、无色界叫定地，你要有禅定工夫，才可以生到色界、无色界。那么在欲界当中，统统是散地凡夫，散地凡夫的心就是散乱的，这是没有办法的事情。就像你做人，就有眼睛和鼻子。而阿弥陀佛不可思议的本愿，就是以这样的众生做为救度的对象，而发出誓愿说：「这样的众生称念我的名号，必然来到我的净土。」所以，不是从我们心上去找，而是看我们是不是专称弥陀名号。这个专，在行业上是专称弥陀名，专拜弥陀佛；在心相上，也是专靠倒阿弥陀佛的誓愿。我们能往生，不是自己有修行、心清净，不是的，是因为佛的誓愿可靠。善导和尚说：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」是佛愿不虚的缘故，我们称念，必得往生。
昨天也有莲友问：「念佛心有妄想、散乱怎么办？」其实这个问题是不用问的，丝毫不用问，本来就是这样的众生嘛！如同说「我长得胖怎么办？」长得胖就胖子念佛嘛，没有关系，跟你的长相如何没有关系，跟你的心怎么样也没有关系，只是我们认为有顾忌。
就好像我们乘船过海一样，你能不能过海，唯一的条件是你要一直坐在船上，你要乘上船。至于说乘上船之后，是不是要一心一意地坐船？是不是要怎么样记得我在船上？也未必如此。偶尔你可以想一想家里的事，但这么一想，是不是就跑到家里去了呢？还在船上；偶尔也会看一下风景，但是我们心里很安心：我已经坐在船上，我们的重心在船上，重量都在船上。
我们念佛也一样，是把我们整个的心靠倒在阿弥陀佛的船上，「我称念弥陀名号，不管怎么样，一定往生！」——这是保证下来的事情。至于心中的妄想、杂念，不必过多地去考虑。你经常念佛，妄想自然会少。去年的妄想、杂念今年还在吗？早就没有了，你不用管它，它就没有了，它没有根啊；昨天的妄想今天也没有了；前一念的杂念现在也过去了。凡夫的心就这样，来了又去，去了又来，这叫生灭，如烟如云。而我们念佛的心呢？昨天念、今天念，天天念，昨天信阿弥陀佛的誓愿，今天还如是信，明天还这样如是信。念佛是如是行，今天、明天，一直不改变，只有这个是一生不改变的。至于说心中其它的想念，都是不断改变的，不能构成障碍。
像一座山一样，巍巍的青山，它在那里屹然不动；山的半腰有云雾，飘来飘去，这云雾能够撼动山吗？它来就来，山不会说：「哎！你别来，一来我就乱了。」云来了就来了，云走了就走了，山还是山。
那我们的心正念坚固，我们念佛的心，就像青山一样坚固不动；阿弥陀佛对我们的救度，就像青山一样，是不会改变的，不会因为你心中有妄念的云雾，就不救度，「要你没有妄念的云雾，我才救度」，阿弥陀佛能这样吗？他说「十方众生」啊，包括不包括妄念众生？十方众生当然包括有妄念的、有散乱的众生，阿弥陀佛说「称我名号，我则必然救你」，那我们称佛名号，佛当然会救度，若不救度，「不能令称我名号的妄念众生往生我的净土，我则不成佛！」而现在已经成佛了，南无阿弥陀佛六字名号是不改变的——永不改变的名号，永不改变的救度和永不改变的慈悲。我们称念「南无阿弥陀佛」，无论如何，必然往生！这个千万不要怀疑，这是永远不改变的，这就像巍巍的青山一样。
本来念佛法门不简行住坐卧、士农工商，做什么职业都可以，这些都是世间的生灭法，而我们念「南无阿弥陀佛」的心是永不改变的，佛的救度是永不改变的。所以，不用担心。
虽然说知道不论定心、散心，只要念佛一定往生，但我们心中还是期望杂念少一些，烦恼少一些，对不对？那这是另外一个层次的问题，这就要有所方法，要能够摄心，大家可以尝试印光大师所提倡的「十念记数法」，只是不要误会不这样就不能往生。阿弥陀佛没有这个要求，那是你自己的要求，好像阿弥陀佛不要求你穿什么衣服，而我们总是希望穿得整齐一些、漂亮一些，那是你的事。
一 向
善导和尚依据经文告诉我们：要专称弥陀佛名。而这个「专」是「一向专称弥陀佛名」，所谓「一向」，就是一个方向。从时间上来讲，现在听到这个法门，一直念佛到临终不改变，叫一向。比如说，念个两年三年，然后我不念了，「念佛念好了，我修别的法门了……」那就不叫一向了，就改了。
好像我们乘船过海，乘到半途中，你就改了，那就不叫一个方向了。坐车也一样，坐直达车，从这里直接到北京，就一个方向不改变。如果中途哪一站下来，换了别的车，那就不能到北京了。
我们念佛是一向专称弥陀佛名，所以叫做「一辈子的念佛」，不改变。
一向，唯向着佛这个方向，总是想到阿弥陀佛发愿要救度我，称念彼佛名号，如果不能往生，彼佛则不成佛！无论如何，从佛的誓愿来考虑，叫一个方向。
我们很多人念佛不是一向，他一边念佛一边想：我这样能往生吗？他的思想转过来了，转过来看自己了。叫你一向，是看到佛那个地方。就像晚上有月亮，你抬头对月亮看，就见到光明了，如果回过头来往黑房间里看，就看见一片黑暗，是不是？我们的心就是黑房子，有罪业，有妄念，有烦恼，你越看越觉得不能往生。本来往生不是靠你这颗心的。你有这样一颗烦恼、妄念、黑暗的心，佛正要救这颗心！你不能说「这样不能往生」，佛要救的正是这样的心。
就好像我们到医院看病一样，我们要相信医生，医生告诉你怎样治病，你却说：「我这么重的病，你看我都病成这样子！」这么一想，就没有信心了，「……这样还能治好吗？」医生就是要治这样的病人。正是由于病重，医生才要治。
正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛说：你念佛，灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛，仰佛誓愿往生净土。所以，不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛，「这样怎么能往生？」然后把念佛放下来，去修心了。
正因为是这样的众生，所以必须念佛。这样的众生，你不念佛，还有什么法门能修得成呢？如果念佛法门都不能成，那一切法门都不能成。
所以，经常思惟南无阿弥陀佛的救度，内心自然就有光明了，知道往生一定，这叫一向。就像我们刚才做的比喻一样，坐船过海，你要想到这条船很有力量，很坚固，很稳当。坐船是靠船的力量过海，你不能站在海边想：我又不会游水，这么大的浪，这么冰冷刺骨，我这怎么过海？人家跟你说：「不是靠你会游水，是靠坐船过海的。」你说：「我知道靠坐船过海，可是我不会游水，那怎么过海？」人家再跟你说一遍，「不是靠你会游水，是靠坐船过海！」你又说一遍：「我也知道，靠坐船过海，可是我不会游水，怎么能过海？」人的脑子啊，就是转不过来。人家跟你说念佛往生，说得很清楚，念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿，你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心，这么的妄想、散乱，这么的罪重，我怎么能往生？」哪个靠你的心去往生呢？不叫你靠念佛往生吗？你这个心是要抛弃掉的。
十念记数法 ---印光大师
当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
这是定力有初步的升起了，才会观照到自己妄念很多，也可以说是进步了。
然而如果师兄是以口念心听的方式，到此应该改为心念心听。
如果是心念心听，则应该进一步改为心念心忆，这样才容易转折进步。
是结的宿怨来干扰你了！确切地说；念佛，此时应当念心咒或金刚经。
那是多劫以来的业障在障碍我们，还是要坚持，坚持念诵，时间长了，自然会改善。
为什么越念佛妄念越多,
答：不念佛的时候妄念更多，只不过是我们无法觉察而已。就像平时一间房子，你能看见灰尘么？而当有一束阳光射进的时候，你会发现在这个光柱里面有太多的灰尘了，难道是阳光带来的么，不是，是本来就有只是我们无法发现而已。解决它最好的办法就是不去管妄念，继续念佛，你可以学一下印光法师的十念念佛法，...
怎样才能消除妄念 而且是不好的妄念 尤其是念佛的时候
答：念佛控制不住妄念，是因为自己念佛的功夫不强，而妄念的势力太强大造成的。这时要从两个方面去努力，一是提升念佛的功夫，二是降低妄念的势力强度。妄念有粗大的和轻微的，轻微的念头势力不强大，可以通过念起就觉，或是通过念咒佛号等方法很容易驾驭。对于粗大的念头，如果自己的觉知的功夫不强，用觉知...
念佛妄想还是很多!
答：所以，如果自己起佛号，就随他念佛号，不必强压。如果自己非常清净了，佛号起不来，任何杂念不生，这个时候，就保持这种清净，这种清净很容易入无生法忍，入般若波罗蜜，千万不要强起佛号。更不可起任何其他杂念，即使是佛法的念头，也不可以起！ 为什么会起恶念呢？是因为自己现在不知道修行的次第...
我念佛总是不知不觉就随妄想去了怎么办?
答：妄想较多，心思散漫，这一类情况如果是自己念佛，就加快念佛的速度，速度一快就不容易起妄念；如果是跟着大家念佛，可以考虑自己在念佛的同时加入观想（譬如观想莲花盛开、或阿弥陀佛面容等），使自己更加专心
为什么一念佛就妄念很多
答：那有人不理解，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念，我就不念佛了。那你就错了。妄念是病，佛号是药。由于我们的妄念无量劫以来很多，很长时间，所以你不可能说一念佛马上就消退。这时候你得要专注这句名号。念清楚听清楚，专注这句名号，你不要去注意妄念。如果说你一念佛就有妄念，你就...
念佛时妄念很多,怎么办
答：阿弥陀佛，妙法莲华经。。这个问题问的好，念佛有杂念，这是无明的显现，要用心去念佛，首先要找到真心，就是自心本性，不管是初学佛还是老修行都要从悟门而入，自古以来就有“成佛的法华，开悟的楞严”，如果不在明心见性下去修行，就如佛说的“虽终日行，枉入诸趣”都是白修，只是得了点人天...
念佛时的妄念怎么越控制反而越有
答：问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，...
念佛时得怎样才能不乱想
答：念佛时用佛号代替妄念。不要刻意压妄念，因为压妄念的念头也是妄念，你的妄念就更多了！不管什么念头起来马上换成“阿弥陀佛”，照顾佛号，不要照顾妄念，这样久而久之妄念就少了。另外亲近善知识，听他的教法。妄念的根源是攀缘心，心有攀缘，何能老实？听经可以明理，道理明白了就是看破，看破才能放...
念佛妄念还多怎么办?背经书可以吗?
答：阿弥陀佛，师兄好。真心赞叹师兄能念佛，更难能可贵的是遇到问题还能不马虎，可见师兄是个负责的人。刚开始念佛的人，都有妄念多这个现象，都是念佛人都要突破的瓶颈，然后才能得到法喜，得到功夫成片，最后预知时至往生极乐。其实办法很简单，那就是妄念来了不要理会它，它爱怎么样就怎么样，我们就只...
念佛总有一些奇怪的想法甚至不好的念头都从哪来的?
答：“请问文老师，人的念头全是自己的吗？谢谢！答：不全是，人的念头有相当多是来源于外界的，特别是一些坏的、不好的念头尤甚。我们千万不要相信自己的念头，一切由它去、由它过、由它自然消逝，不去追逐它就好。坏念头会来自灵界各种众生，比如是：魔、阿修罗、精怪与鬼类等等，而好的念头会来自佛...
平时麻木了啊，好像阳光照进房间才看到那么多灰尘。南无阿弥陀佛！
十念记数法 ---印光大师
当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
弥陀佛名，也不是要我们怎样地忆想清净，是口称弥陀佛名。「称」，就是我们开口念出声音来，「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。有些人问了：「我在心中念行不行？」心中念当然行，心中念弥陀佛名，也是念佛名，不过，心中念跟口中念哪一个容易？口中念比较容易。如果心中的烦恼非常多，今天的事情非常杂，心中是念不了佛的，想别的去了。但是，虽然心中杂乱，嘴巴还能念佛，对不对？「南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……」。
有的莲友讲：「师父啊，我边念佛边打妄想，怎么办？」这个就对了啊！不是你打妄想对，念佛法门正是这样的，口称名号。如果要清净念佛，那你打妄想，你念不了佛。
就这么简单容易，就是：你心中虽然有妄想，口中能念佛、愿往生，就符合条件，就达到标准了。
比如一个小孩子，你教他念佛，你是告诉他口称名号还是告诉他心中念佛啊？「哎，小宝宝，你心中念佛。」他不知道怎么心中念佛。你说：「哎，这样念：阿—弥—陀—佛。」他也会念，那么小孩口称就容易了；还有，比如说一些弱智的人，不太正常，你叫他念，他也会念。如果你对他讲「你心中念佛」，他都不知道你在说什么。所以，口称名号非常容易。还有鹦鹉、八哥，念佛也能往生，它是心中念吗？它只能你念一句「阿弥陀佛」，它也念「阿弥陀佛」，你念，它也念，它就是口中念，就口称名号，愿生净土。八哥有没有愿生的心？我们也不知道，或许有，但既然它是禽类，或许没有，我们也不知道，只是它经常念佛，因为经常念佛的缘故，名号有这种作用，使得它自然往生。所以，八哥死了，身上还有舍利。如果是一个傻瓜，他如果像八哥一样，从早到晚念阿弥陀佛，保证往生！不用多讲了，只管念佛就行了，他也不知道什么清净心不清净心，只是念佛，「南无阿弥陀佛……」，而且念佛念多了，真能开智慧，那就不会还是傻瓜了。比较起来，口称跟心念，口称为容易。
口称佛名能往生，心念佛名能不能往生？当然也往生。散心念佛能往生，定心念佛能不能往生？当然也能往生。说散心、口称，并不是反对定心、忆念，而是定心忆念比较难，有人做不到，阿弥陀佛不以定心为本愿，只要散心，相续口称佛名就可以往生，真是再也没有比这更简单，也没有比这更殊胜的了。
我们前天学到《观经》下下品，那里边也是讲口称念佛的。下下品的众生，五逆十恶，具诸不善，临命终时，他本来应当堕落恶道；遇到善知识，种种安慰，「为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛」，这第一个「念」就是心中念，心中念不起来了，善友告言：「你若不能念彼佛者，应称无量寿佛名。」「如是至心，令声不绝，称南无阿弥陀佛。」你看，心念不能，转为口称，这样口称，就能往生，以称佛名故，念念之中，灭八十亿劫生死重罪，刹那之间，往生极乐净土。
所以，各位念佛，不要想「我怎样念佛？心里怎么怎么样……」你就只管念，决定往生！这就是净土门易行道。如果一定要心里面怎样清净，我们还不容易做得到。你经常念佛，心里面自然而然就清净了。所以法然上人说：「不顾妄念余念，不谓散乱不净，唯口称名号。若常称名者，以佛名之德，妄念自止，散乱自静，三业自调，愿心自发。」你只管念佛，自然而然就有这样效果。又说：
「故愿生心少时，亦南无阿弥陀佛；
散心增时，亦南无阿弥陀佛；
妄念起时，亦南无阿弥陀佛：
善心生时，亦南无阿弥陀佛；
不净之时，亦南无阿弥陀佛；
清净之时，亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时，亦南无阿弥陀佛；
三心具足时，亦南无阿弥陀佛；
三心现起时，亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
此即决定往生之方便也。纳于心府莫忘失！」
念佛时心散乱怎么办
「一向专称弥陀佛名，必得往生」，这就是善导大师对整个净土宗念佛法门所作的结论性的解释。
称念弥陀名号，是不在于我们的心是散乱还是不散乱，因为凡夫既然堕在散地当中 ——所谓「三界众生」，欲界、色界、无色界，我们属于欲界，欲界是散地，色界、无色界叫定地，你要有禅定工夫，才可以生到色界、无色界。那么在欲界当中，统统是散地凡夫，散地凡夫的心就是散乱的，这是没有办法的事情。就像你做人，就有眼睛和鼻子。而阿弥陀佛不可思议的本愿，就是以这样的众生做为救度的对象，而发出誓愿说：「这样的众生称念我的名号，必然来到我的净土。」所以，不是从我们心上去找，而是看我们是不是专称弥陀名号。这个专，在行业上是专称弥陀名，专拜弥陀佛；在心相上，也是专靠倒阿弥陀佛的誓愿。我们能往生，不是自己有修行、心清净，不是的，是因为佛的誓愿可靠。善导和尚说：「彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」是佛愿不虚的缘故，我们称念，必得往生。
昨天也有莲友问：「念佛心有妄想、散乱怎么办？」其实这个问题是不用问的，丝毫不用问，本来就是这样的众生嘛！如同说「我长得胖怎么办？」长得胖就胖子念佛嘛，没有关系，跟你的长相如何没有关系，跟你的心怎么样也没有关系，只是我们认为有顾忌。
就好像我们乘船过海一样，你能不能过海，唯一的条件是你要一直坐在船上，你要乘上船。至于说乘上船之后，是不是要一心一意地坐船？是不是要怎么样记得我在船上？也未必如此。偶尔你可以想一想家里的事，但这么一想，是不是就跑到家里去了呢？还在船上；偶尔也会看一下风景，但是我们心里很安心：我已经坐在船上，我们的重心在船上，重量都在船上。
我们念佛也一样，是把我们整个的心靠倒在阿弥陀佛的船上，「我称念弥陀名号，不管怎么样，一定往生！」——这是保证下来的事情。至于心中的妄想、杂念，不必过多地去考虑。你经常念佛，妄想自然会少。去年的妄想、杂念今年还在吗？早就没有了，你不用管它，它就没有了，它没有根啊；昨天的妄想今天也没有了；前一念的杂念现在也过去了。凡夫的心就这样，来了又去，去了又来，这叫生灭，如烟如云。而我们念佛的心呢？昨天念、今天念，天天念，昨天信阿弥陀佛的誓愿，今天还如是信，明天还这样如是信。念佛是如是行，今天、明天，一直不改变，只有这个是一生不改变的。至于说心中其它的想念，都是不断改变的，不能构成障碍。
像一座山一样，巍巍的青山，它在那里屹然不动；山的半腰有云雾，飘来飘去，这云雾能够撼动山吗？它来就来，山不会说：「哎！你别来，一来我就乱了。」云来了就来了，云走了就走了，山还是山。
那我们的心正念坚固，我们念佛的心，就像青山一样坚固不动；阿弥陀佛对我们的救度，就像青山一样，是不会改变的，不会因为你心中有妄念的云雾，就不救度，「要你没有妄念的云雾，我才救度」，阿弥陀佛能这样吗？他说「十方众生」啊，包括不包括妄念众生？十方众生当然包括有妄念的、有散乱的众生，阿弥陀佛说「称我名号，我则必然救你」，那我们称佛名号，佛当然会救度，若不救度，「不能令称我名号的妄念众生往生我的净土，我则不成佛！」而现在已经成佛了，南无阿弥陀佛六字名号是不改变的——永不改变的名号，永不改变的救度和永不改变的慈悲。我们称念「南无阿弥陀佛」，无论如何，必然往生！这个千万不要怀疑，这是永远不改变的，这就像巍巍的青山一样。
本来念佛法门不简行住坐卧、士农工商，做什么职业都可以，这些都是世间的生灭法，而我们念「南无阿弥陀佛」的心是永不改变的，佛的救度是永不改变的。所以，不用担心。
虽然说知道不论定心、散心，只要念佛一定往生，但我们心中还是期望杂念少一些，烦恼少一些，对不对？那这是另外一个层次的问题，这就要有所方法，要能够摄心，大家可以尝试印光大师所提倡的「十念记数法」，只是不要误会不这样就不能往生。阿弥陀佛没有这个要求，那是你自己的要求，好像阿弥陀佛不要求你穿什么衣服，而我们总是希望穿得整齐一些、漂亮一些，那是你的事。
一 向
善导和尚依据经文告诉我们：要专称弥陀佛名。而这个「专」是「一向专称弥陀佛名」，所谓「一向」，就是一个方向。从时间上来讲，现在听到这个法门，一直念佛到临终不改变，叫一向。比如说，念个两年三年，然后我不念了，「念佛念好了，我修别的法门了……」那就不叫一向了，就改了。
好像我们乘船过海，乘到半途中，你就改了，那就不叫一个方向了。坐车也一样，坐直达车，从这里直接到北京，就一个方向不改变。如果中途哪一站下来，换了别的车，那就不能到北京了。
我们念佛是一向专称弥陀佛名，所以叫做「一辈子的念佛」，不改变。
一向，唯向着佛这个方向，总是想到阿弥陀佛发愿要救度我，称念彼佛名号，如果不能往生，彼佛则不成佛！无论如何，从佛的誓愿来考虑，叫一个方向。
我们很多人念佛不是一向，他一边念佛一边想：我这样能往生吗？他的思想转过来了，转过来看自己了。叫你一向，是看到佛那个地方。就像晚上有月亮，你抬头对月亮看，就见到光明了，如果回过头来往黑房间里看，就看见一片黑暗，是不是？我们的心就是黑房子，有罪业，有妄念，有烦恼，你越看越觉得不能往生。本来往生不是靠你这颗心的。你有这样一颗烦恼、妄念、黑暗的心，佛正要救这颗心！你不能说「这样不能往生」，佛要救的正是这样的心。
就好像我们到医院看病一样，我们要相信医生，医生告诉你怎样治病，你却说：「我这么重的病，你看我都病成这样子！」这么一想，就没有信心了，「……这样还能治好吗？」医生就是要治这样的病人。正是由于病重，医生才要治。
正因为我们烦恼重、业障重、罪业深，阿弥陀佛说：你念佛，灭除罪障；念佛，佛力救度；念佛，仰佛誓愿往生净土。所以，不可以因为自己罪业重而怀疑念佛往生，也不可以因为心中有妄想、散乱而不念佛，「这样怎么能往生？」然后把念佛放下来，去修心了。
正因为是这样的众生，所以必须念佛。这样的众生，你不念佛，还有什么法门能修得成呢？如果念佛法门都不能成，那一切法门都不能成。
所以，经常思惟南无阿弥陀佛的救度，内心自然就有光明了，知道往生一定，这叫一向。就像我们刚才做的比喻一样，坐船过海，你要想到这条船很有力量，很坚固，很稳当。坐船是靠船的力量过海，你不能站在海边想：我又不会游水，这么大的浪，这么冰冷刺骨，我这怎么过海？人家跟你说：「不是靠你会游水，是靠坐船过海的。」你说：「我知道靠坐船过海，可是我不会游水，那怎么过海？」人家再跟你说一遍，「不是靠你会游水，是靠坐船过海！」你又说一遍：「我也知道，靠坐船过海，可是我不会游水，怎么能过海？」人的脑子啊，就是转不过来。人家跟你说念佛往生，说得很清楚，念佛往生，是靠阿弥陀佛的誓愿，你说：「我也知道念佛往生，可是你看我的心，这么的妄想、散乱，这么的罪重，我怎么能往生？」哪个靠你的心去往生呢？不叫你靠念佛往生吗？你这个心是要抛弃掉的。
十念记数法 ---印光大师
当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切。心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口、然意地之中、亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。（印光）以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说。愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。
这是定力有初步的升起了，才会观照到自己妄念很多，也可以说是进步了。
然而如果师兄是以口念心听的方式，到此应该改为心念心听。
如果是心念心听，则应该进一步改为心念心忆，这样才容易转折进步。
是结的宿怨来干扰你了！确切地说；念佛，此时应当念心咒或金刚经。
那是多劫以来的业障在障碍我们，还是要坚持，坚持念诵，时间长了，自然会改善。
答：不念佛的时候妄念更多，只不过是我们无法觉察而已。就像平时一间房子，你能看见灰尘么？而当有一束阳光射进的时候，你会发现在这个光柱里面有太多的灰尘了，难道是阳光带来的么，不是，是本来就有只是我们无法发现而已。解决它最好的办法就是不去管妄念，继续念佛，你可以学一下印光法师的十念念佛法，...
答：念佛控制不住妄念，是因为自己念佛的功夫不强，而妄念的势力太强大造成的。这时要从两个方面去努力，一是提升念佛的功夫，二是降低妄念的势力强度。妄念有粗大的和轻微的，轻微的念头势力不强大，可以通过念起就觉，或是通过念咒佛号等方法很容易驾驭。对于粗大的念头，如果自己的觉知的功夫不强，用觉知...
答：所以，如果自己起佛号，就随他念佛号，不必强压。如果自己非常清净了，佛号起不来，任何杂念不生，这个时候，就保持这种清净，这种清净很容易入无生法忍，入般若波罗蜜，千万不要强起佛号。更不可起任何其他杂念，即使是佛法的念头，也不可以起！ 为什么会起恶念呢？是因为自己现在不知道修行的次第...
答：妄想较多，心思散漫，这一类情况如果是自己念佛，就加快念佛的速度，速度一快就不容易起妄念；如果是跟着大家念佛，可以考虑自己在念佛的同时加入观想（譬如观想莲花盛开、或阿弥陀佛面容等），使自己更加专心
答：那有人不理解，他以为我不念佛还很清净，一念佛就这么多妄念，我就不念佛了。那你就错了。妄念是病，佛号是药。由于我们的妄念无量劫以来很多，很长时间，所以你不可能说一念佛马上就消退。这时候你得要专注这句名号。念清楚听清楚，专注这句名号，你不要去注意妄念。如果说你一念佛就有妄念，你就...
答：阿弥陀佛，妙法莲华经。。这个问题问的好，念佛有杂念，这是无明的显现，要用心去念佛，首先要找到真心，就是自心本性，不管是初学佛还是老修行都要从悟门而入，自古以来就有“成佛的法华，开悟的楞严”，如果不在明心见性下去修行，就如佛说的“虽终日行，枉入诸趣”都是白修，只是得了点人天...
答：问：我在念佛号时，总是有妄念进来。怎么都控制不了，甚至越控制反而越有，请问这样是否意味着念佛就没有功夫了？大安法师答：每个业力凡夫都有妄念。妄念来来去去，天人都算不清楚。但这个念头是妄，为什么叫妄念，不叫真念？虚妄，不真实的。像浮云一样的，所以对妄念的正确的态度就是不理睬它，...
答：念佛时用佛号代替妄念。不要刻意压妄念，因为压妄念的念头也是妄念，你的妄念就更多了！不管什么念头起来马上换成“阿弥陀佛”，照顾佛号，不要照顾妄念，这样久而久之妄念就少了。另外亲近善知识，听他的教法。妄念的根源是攀缘心，心有攀缘，何能老实？听经可以明理，道理明白了就是看破，看破才能放...
答：阿弥陀佛，师兄好。真心赞叹师兄能念佛，更难能可贵的是遇到问题还能不马虎，可见师兄是个负责的人。刚开始念佛的人，都有妄念多这个现象，都是念佛人都要突破的瓶颈，然后才能得到法喜，得到功夫成片，最后预知时至往生极乐。其实办法很简单，那就是妄念来了不要理会它，它爱怎么样就怎么样，我们就只...
答：“请问文老师，人的念头全是自己的吗？谢谢！答：不全是，人的念头有相当多是来源于外界的，特别是一些坏的、不好的念头尤甚。我们千万不要相信自己的念头，一切由它去、由它过、由它自然消逝，不去追逐它就好。坏念头会来自灵界各种众生，比如是：魔、阿修罗、精怪与鬼类等等，而好的念头会来自佛...
