关于从师的好处
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-24
从师的必要性？
题解〕 作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。 〔注评〕 古之学者必有师。 学者，好学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。 师者，所以传道受业解惑也。 所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。 人非生而知之者，孰能无惑？ 而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。○否定“生而知之”，观点可取。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。 生乎吾前， 乎，介词，于。 其闻道也，固先乎吾， 其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。 吾从而师之； 从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。 生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。 ○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。 吾师道也， 师道，以道为师，意即学习道理。 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。 是故无贵无贱，无长无少， 是故，因此。无，无论，不管。 道之所存，师之所存也。 判断句。之，助词。所存，存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。 （第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。） 嗟乎！ 叹 词。 师道之不传也久矣！ 师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，以下三个“也”字同此。 欲人之无惑也难矣！ 欲，想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。 古之圣人，其出人也远矣， 出人，超出常人。 犹且从师而问焉； 犹且，尚且，副词。问，请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣， 下，低（于）。 而耻学于师。 ○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。 是故圣益圣，愚益愚。 益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 其，助词，此表测度语气。○以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。 爱其子，择师而教之；于其身也， 对于他自己。身，自己。 则耻师焉，惑矣！ 耻师，耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 之，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（dòu），逗，指句中读时稍微停顿的地方。者，代词。 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉； 或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。 小学而大遗， 遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。 吾未见其明也。 明，高明，通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。 巫医乐师百工之人， 巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师，奏乐的艺人。百工，各种手工业者。 不耻相师；士大夫之族， 族，类。 曰师曰弟子云者， 曰，说，说到。云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者，语气助词。 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” 相若，相似，差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀。 卑，低下。足羞，（以为）可耻。盛，高，大。近谀，（以为）近于阿谀。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。 鸣乎！师道之不复可知矣！ 复，恢复。○感叹之中含有批判。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 君子，指士大夫之族。齿，列。不齿，不屑同列，看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。 今其智乃反不能及， 其，指君子。智，见识。乃，副词，竟。及，及（之），赶上（他们）。 其可怪也欤！ 其，语首助词，表委婉。欤，语末助词，此表感叹。○以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。三层。 （第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。） 圣人无常师。 常师，固定的老师。 孔子师郯子、 郯（tán）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。孔子曾向他请教官制。见《左传》昭公十七年。 苌弘、 苌（cháng）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。见《孔子家语·观周》。 师襄、 鲁国乐官，孔子曾向他学琴。见《史记·孔子世家》 老聃。 老聃（dān），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。见《孔子家语·观周》。○以上以孔子之行为证。 郯子之徒， 之徒，之类。 其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 行，同行。句意为：三人同行，其中必定有可以做我老师的人。语出《论语·述而》。○再以孔子之言为证。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 不必，不一定。○推论。 闻道有先后，术业有专攻。 术业，技术、学业。专攻，专门研究，专长。 如是而已。 如是，如此。○引出结论。从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。 （第三段，引证古人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。） 李氏子蟠， 李家之子名蟠。 年十七，好古文， 古文，特指先秦两汉散文。 六艺经传皆通习之。 六艺，六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书）。经，指六经正文。传（zhuàn），指对六经的解释。通，普遍。 不拘于时， 不受时俗之限。于，价词，此表被动。时，指耻于从师的时俗、世风。 学于余。余嘉其能行古道 嘉，赞许。行，奉行，继承。古道，指古人从师的风尚。 作《师说》以贻之。 贻（yí），赠。 （第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。） 〔译文〕 古时好学的人，必定有老师。老师，是用来传授道理、教习学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理有知识的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不从师学习，那些疑难问题终究不能解决。生在我前边的人，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从他，以他为老师；生在我后边的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他，以他为老师。我是以道为师，哪管他生的比我早还是晚呢！因此无论地位高、地位低，无论年纪大、年纪少，（只要是）道存在的地方，就是老师存在的地方，（哪里有道，哪里就有老师。） 唉！（古时）从师的风尚断绝好久了！想要人们没有疑难问题也就很难了！古时的圣人，超出常人很远，尚且从师而请教；如今的众人，他低于圣人也很远了，可是以从师学习为耻辱。因此圣人就愈加圣智，愚人就愈加愚笨。圣人之成为圣人、愚人之成为愚人的原因，或许都出在这里吧！（有些人）爱自己的孩子，就选择老师教育他，（可是）对于自己就以从师为耻，（真是）糊涂啊！那儿童的老师，是教给儿童写字认字，让他学习断句分逗的，（并）不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。（可是）对于不知句读，有人就从师；对于疑难问题不能解决，有人就不从师；（这就是）学小而弃大，我没见他高明在哪里。巫者、医生、乐师和各种手工业者，他们不以互相学习为耻辱；（可是）士大夫一类人，听说到老师弟子这些话，就凑在一起加以讥笑。问他们，就说：“谁和谁年纪差不多，（他们所知的）道理也差不多。”（从师的对象）地位低，就感到可耻；官职高，就认为近于阿谀。唉！（古时）从师的风尚不能恢复，（由此）可知了！巫者、医生、乐师和各种手工业者，君子不屑于（和这些人）同列，（可是）现在他们在从师的见识上，竟然反而赶不上（这些人），不是太奇怪了吗！ 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤明不及孔子。（可是）孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师。”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定样样比弟子高明。懂得道理有先有后，技术学业各有专长，如此罢了。 李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，“六经”的正文和释文，都普遍学习，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，向我求教。我嘉奖能继承古时从师的风尚，（于是）作这篇《师说》来赠送他。 〔简析〕 本文论述了从师求学的道理，批判了当时耻于从师的社会风气。 文章首先明确提出了师的作用，即“传道、授业、解惑”。接着，从两方面论述了从师学习的道理。一是从师的必要性。为什么学习必须有“师”？就是因为“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。这个“惑”，就是有关“道”、“业”两方面的疑难问题。这就深入浅出地说明了师的作用和意义。二是择师的原则，即以“闻道”先后为标准，而不管贵贱长少。由此联系到师、弟的关系问题，则“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专政，如是而已。”这就是全篇论述的从师之道，也就是本文的中心思想。 其次，文章对于当时不从师的社会风气，着重从两方面进行了批判。一是指出恶果，即“圣益圣，愚益愚”，“小学而大遗”；一是揭露耻于从师的人即士大夫们的偏见和虚荣心理，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”，“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。这种”耻师”风气，对于封建统治阶级人材的培养和选拔十分有害，它势必降低学习标准和人材质量，从而严重地影响科举取士，所以韩愈对此深为忧叹。他提倡从师的目的，就是为了扭转这种社会风气。 今天学习本文的意义，在内容方面，就是批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。如说：“人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这就突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。再如讲从师的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及到一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。特别是文中讲到：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。 文章也流露出一些错误观点。如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显的表露了作者的剥削阶级思想意识。 这是一篇说理文。作者论证从师求学的道理，观点十分明确，思路非常清楚。如第一段，起句借古论今，扣题提出“古之学者必有师”，即从师问题。下面要说是为什么应该从师，必先说明师的作用，所以接着指出：“师者，所以传道受业解惑也。”由于谁也不是无师自通生而知之的“天才”，在学习过程中必然会碰到种种难题，要依靠从师学习求得解决，所以，作者就集中从“解惑”这一意义上，指明从师的必要。再往下，既然从师必要，那么应以什么人为师和怎样从师？对此，作者先回答应该怎样（“生乎吾前……，生乎吾后……”），再说明为什么要这样（“吾师道也……”），最后推论归纳出一条择师的基本原则（“是故……”）。这就十分明确地阐述了从师之道，而使读者非常信服。 在批判“耻师”的风气时，作者充分运用了对比的手法。第二段中一共是三组对比。第一组是把“古之圣人”从师的后果和“今之众人”不从师的后果加以对比；第二组把小孩和大人两种学习内容的轻重大小加以对比；第三组把巫医乐师百工之人对待“从师”的态度和见识与士大夫们的见识加以对比。在对比的过程中，作者毫不掩饰自己的观点，同时采用了一系列的慨叹、责难的语气，从而造成了文章的气势，形成一种无可置辩的批判力量。
可以传道，授业，解惑也！而且社会评价高，受人尊敬，而且算是公务员，有寒暑假，休周末
考教师资格证书有什么好处?
答：一、教师待遇好福利多 教师工资不低于公务员，待遇稳定，福利有保障，教师拥有“双休”加寒暑假的超长假期，教师工作环境也相比其他职业更舒适，无论软件、硬件、基础设施还是室内外环境。二、教师社会地位逐年提高 教师职业优势是不辛苦，离家近，工作稳定。我国自古以来儒学当道，所以倡导尊师重教，整个社会...
...从师之道是指什么?作者的观点对今天有何借鉴作用?请联系实际加以论述...
答：从师之道指尊重老师，虚心向老师学习。《师说》写的本意是为了抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。对现代尊师重道有很大借鉴意义。比如现代社会的教师节，体现了人们对老师的尊重和对老师教诲的感谢。还有现代社会老师社会地位的提高也体现了人们对教师职业的重视与崇敬。
以为什么要从师为话题的作文
答：老师，多么高尚的职业!有人说老师是园丁，也有人说老师是人类灵魂的工程师。从那一刻起，我就想当一名出色的老师。如果我长大当了老师，我会教育我的每一个学生，都学会做人，学会做真人。课堂上，我要让他们快乐地学习;我尽量用一些通俗易懂的语言向他们传授知识，保证每一个学生都能听懂。下课时，...
从师学习和网络学习结合的好处
答：优势互补。教师网络继续教育好处多，网络教育资源为教师学习、提高自身素质提供了一个很好的学习平台，从师学习和网络学习共同体的结合也使得两者的优势互补，实现了1+1>2的效果。
说说你的从师、尊师的观点。
答：老师是我的引路人，他教会我怎样走人生的路，他们是人类经验的接转者，我之所以生活的幸福，是因为我的老师在我的父母给于基础上的再次奉献，我对于他们的付出很感激，我对他们和对我的父母一样的感恩。
谈谈从师的作用
答：师者传道授业解惑也。
孔子在《论语•十二章》说了为师、从师的具体情况,请你用自己的话说 ...
答：在教育观上，1、孔子提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。2、他提倡“有教无类”，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，进一步引申可以推及到每一个。3、他主张“学而优则仕...
作者在《师说》提出从师学习的重要性,从全文来看,其中有着怎样的进步...
答：进步性：督促人们互相学习，增长学识 局限性：使人们缺少自主学习 个人观点
师说 从师学习之我见 作文200字
答：在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的？在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。...
师德的文言文
答：1. 有没有关于师德的文言文啊 韩愈的《师说》 师说 ·(唐)韩愈· 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也 固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生於...
中心论点是：“无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。这句话的意思是：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。说明了从师学习的必要性和重要性的话：“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。这句话意思是：人不是生下来就懂得道理...
1.古之圣人从师而问，今之众人耻学于师。 2。爱子则师而教，于己则耻师。 3。巫医乐师百工之人不耻相师，士大夫之族群居而笑。
《师说》评注译析题解〕 作者韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（在今河南省孟县西）人。其郡望为昌黎郡（今辽宁省辽河以西地区），故自称昌黎韩愈，世称韩昌黎。二十五岁中进士，做过唐朝中央教育机构“国子监”的官员。曾任吏部侍郎，故又被称为“韩吏部”。是唐代杰出的散文家。 韩愈生活在“安史之乱”以后宦官专权、藩镇割据、政治腐败的中唐时期。他在政治上比较守旧，倾向于维护当时豪族地主阶层的利益。但是他重视人材的培养和选拔，主张任人唯贤。他任监察御史时，曾提出减免赋役，并因此遭到贬斥。他反对藩镇割据，并亲身协助宰相裴度平定了淮西藩镇吴元济叛乱。他反对当时封建统治者大力提倡的佛教、道教，结果再次遭贬。这些方面虽然都是从维护封建统治出发，但在当时是有进步意义的。 韩愈在文学上的作为，主要是倡导“古文运动”，反对六朝以来讲究排偶、辞藻的艳丽浮夸的文风。他大力提倡“言之有物”的古文，强调学习先秦、两汉的文章，并且和柳宗元等躬行实践，终于把文章从形式主义桎梏中解放出来。在创作上，他们虽然强调学古，但是主张“辞必己出”·“唯陈言之务去”，“师其意不师其辞”，“文从字顺各识职”。这些理论，对我们是有借鉴意义的。 本文是阐述韩愈关于从师学习问题的见解。“说”，文体名。“师说”，意思是说说从师学习的道理。柳宗元在《答韦中立论师道书》中说：“今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜为师……愈以是得狂名。”可见韩愈的这篇文章是针对现实而发的。在当时引起了很大的反响。 〔注评〕 古之学者必有师。 学者，好学的人。○开篇点题。引证古人，为后文以古律今张本。 师者，所以传道受业解惑也。 所以，用（它）来。受，同授。业，学业。惑，名词，疑难问题。“………者，……也”，判断句式。○承前说明师的作用。为全文的理论根据。 人非生而知之者，孰能无惑？ 而，则，就。之，泛指道理、知识。者，语气助词。孰，谁。○否定“生而知之”，观点可取。 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 惑，此作动词，有惑。而，转折连词。其，那。为，动词，做，存在。为惑，存在的难题。○以上从“解惑”一面说明从师之必要。以下转而论述如何从师。 生乎吾前， 乎，介词，于。 其闻道也，固先乎吾， 其，代词，他。闻，知，懂得。固，副词，本来。 吾从而师之； 从，跟从。师，此作意动词。师之，以之为师。 生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之。 ○以“闻道”为标准，不管生乎吾之先后。 吾师道也， 师道，以道为师，意即学习道理。 夫庸知其年之先后生于吾乎？ 夫，语首助词。庸，岂。庸知，哪管。○以反问作结，有力。 是故无贵无贱，无长无少， 是故，因此。无，无论，不管。 道之所存，师之所存也。 判断句。之，助词。所存，存在的地方。○再加推论，归结出择师的原则。 （第一段，说明师的作用、从师的必要和从师的原则，正面论述从师之道。） 嗟乎！ 叹 词。 师道之不传也久矣！ 师道，指古时从师的风尚，即后文所说的“古道”。也，语气助词，以下三个“也”字同此。 欲人之无惑也难矣！ 欲，想要。○呼应首句。一连三叹，表明对世风的深切不满。以下三层用对比法加以批判。 古之圣人，其出人也远矣， 出人，超出常人。 犹且从师而问焉； 犹且，尚且，副词。问，请教。 今之众人，其下圣人也亦远矣， 下，低（于）。 而耻学于师。 ○古圣而从师，今众而耻学，对比有力。 是故圣益圣，愚益愚。 益，更加。圣、愚，前为名词，后为形容词。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！ 其，助词，此表测度语气。○以上用两种后果对比，批判耻学于师。一层。 爱其子，择师而教之；于其身也， 对于他自己。身，自己。 则耻师焉，惑矣！ 耻师，耻学于师。焉，语气助词。惑，糊涂。○于其子和于其身，两种态度加以对比。 彼童子之师，授之书而习其句读者， 之，代童子。书指写字。习，教习。其，指书。读（dòu），逗，指句中读时稍微停顿的地方。者，代词。 非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉； 或，无指代词，有的人。不，同否。“或师”对应“句读之不知”；“或不”对应“惑之不解”。 小学而大遗， 遗，弃，丢掉。“小学”，对应“或师”；“大遗”，对应“或不”。 吾未见其明也。 明，高明，通达事理。○以上从两种学习内容的轻重大小，对比批判耻学于师。二层。 巫医乐师百工之人， 巫，古代从事降神驱鬼搞迷信活动的人。乐师，奏乐的艺人。百工，各种手工业者。 不耻相师；士大夫之族， 族，类。 曰师曰弟子云者， 曰，说，说到。云，助词，用于句末，表示总括以上的话，有“等等”的意思。者，语气助词。 则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。” 相若，相似，差不多。 位卑则足羞，官盛则近谀。 卑，低下。足羞，（以为）可耻。盛，高，大。近谀，（以为）近于阿谀。两句描写士大夫耻师的心理。○巫、医、乐师百工之人与士大夫之族对比。 鸣乎！师道之不复可知矣！ 复，恢复。○感叹之中含有批判。 巫医乐师百工之人，君子不齿， 君子，指士大夫之族。齿，列。不齿，不屑同列，看不起。○流露出韩愈轻视劳动人民的观点。 今其智乃反不能及， 其，指君子。智，见识。乃，副词，竟。及，及（之），赶上（他们）。 其可怪也欤！ 其，语首助词，表委婉。欤，语末助词，此表感叹。○以两种人对从师的认识，对比批判耻学于师。三层。 （第二段，慨叹师道之不传，批判士大夫耻学于师的不良风气。） 圣人无常师。 常师，固定的老师。 孔子师郯子、 郯（tán）子，春秋郯国（在今山东省郯城县）之君。孔子曾向他请教官制。见《左传》昭公十七年。 苌弘、 苌（cháng）弘，周敬王大夫，孔子曾向他问乐。见《孔子家语·观周》。 师襄、 鲁国乐官，孔子曾向他学琴。见《史记·孔子世家》 老聃。 老聃（dān），即老子，春秋时楚国人，孔子曾向他问礼。见《孔子家语·观周》。○以上以孔子之行为证。 郯子之徒， 之徒，之类。 其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。” 行，同行。句意为：三人同行，其中必定有可以做我老师的人。语出《论语·述而》。○再以孔子之言为证。 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。 不必，不一定。○推论。 闻道有先后，术业有专攻。 术业，技术、学业。专攻，专门研究，专长。 如是而已。 如是，如此。○引出结论。从师弟关系上论述从师之道，补足首段所论。 （第三段，引证古人，说明师弟之间的关系，进一步论述从师之道。） 李氏子蟠， 李家之子名蟠。 年十七，好古文， 古文，特指先秦两汉散文。 六艺经传皆通习之。 六艺，六经（《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六种儒家经书）。经，指六经正文。传（zhuàn），指对六经的解释。通，普遍。 不拘于时， 不受时俗之限。于，价词，此表被动。时，指耻于从师的时俗、世风。 学于余。余嘉其能行古道 嘉，赞许。行，奉行，继承。古道，指古人从师的风尚。 作《师说》以贻之。 贻（yí），赠。 （第四段，表扬李蟠，说明写作此文的原因。） 〔译文〕 古时好学的人，必定有老师。老师，是用来传授道理、教习学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂道理有知识的，谁能没有疑难问题？有疑难问题却不从师学习，那些疑难问题终究不能解决。生在我前边的人，他懂得道理本来就比我早，我（应该）跟从他，以他为老师；生在我后边的人，（如果）他懂得道理也比我早，我（也应该）跟从他，以他为老师。我是以道为师，哪管他生的比我早还是晚呢！因此无论地位高、地位低，无论年纪大、年纪少，（只要是）道存在的地方，就是老师存在的地方，（哪里有道，哪里就有老师。） 唉！（古时）从师的风尚断绝好久了！想要人们没有疑难问题也就很难了！古时的圣人，超出常人很远，尚且从师而请教；如今的众人，他低于圣人也很远了，可是以从师学习为耻辱。因此圣人就愈加圣智，愚人就愈加愚笨。圣人之成为圣人、愚人之成为愚人的原因，或许都出在这里吧！（有些人）爱自己的孩子，就选择老师教育他，（可是）对于自己就以从师为耻，（真是）糊涂啊！那儿童的老师，是教给儿童写字认字，让他学习断句分逗的，（并）不是我所说的传授道理、解答疑难问题的人。（可是）对于不知句读，有人就从师；对于疑难问题不能解决，有人就不从师；（这就是）学小而弃大，我没见他高明在哪里。巫者、医生、乐师和各种手工业者，他们不以互相学习为耻辱；（可是）士大夫一类人，听说到老师弟子这些话，就凑在一起加以讥笑。问他们，就说：“谁和谁年纪差不多，（他们所知的）道理也差不多。”（从师的对象）地位低，就感到可耻；官职高，就认为近于阿谀。唉！（古时）从师的风尚不能恢复，（由此）可知了！巫者、医生、乐师和各种手工业者，君子不屑于（和这些人）同列，（可是）现在他们在从师的见识上，竟然反而赶不上（这些人），不是太奇怪了吗！ 圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤明不及孔子。（可是）孔子说：“三个人同行，其中就一定有我的老师。”因此，弟子不一定不如老师，老师不一定样样比弟子高明。懂得道理有先有后，技术学业各有专长，如此罢了。 李家的孩子名蟠，十七岁，喜好古文，“六经”的正文和释文，都普遍学习，（他）不为当时耻于从师的风气所约束，向我求教。我嘉奖能继承古时从师的风尚，（于是）作这篇《师说》来赠送他。 〔简析〕 本文论述了从师求学的道理，批判了当时耻于从师的社会风气。 文章首先明确提出了师的作用，即“传道、授业、解惑”。接着，从两方面论述了从师学习的道理。一是从师的必要性。为什么学习必须有“师”？就是因为“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣”。这个“惑”，就是有关“道”、“业”两方面的疑难问题。这就深入浅出地说明了师的作用和意义。二是择师的原则，即以“闻道”先后为标准，而不管贵贱长少。由此联系到师、弟的关系问题，则“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专政，如是而已。”这就是全篇论述的从师之道，也就是本文的中心思想。 其次，文章对于当时不从师的社会风气，着重从两方面进行了批判。一是指出恶果，即“圣益圣，愚益愚”，“小学而大遗”；一是揭露耻于从师的人即士大夫们的偏见和虚荣心理，所谓“位卑则足羞，官盛则近谀”，“曰师曰弟子云者，则群聚而笑之”。这种”耻师”风气，对于封建统治阶级人材的培养和选拔十分有害，它势必降低学习标准和人材质量，从而严重地影响科举取士，所以韩愈对此深为忧叹。他提倡从师的目的，就是为了扭转这种社会风气。 今天学习本文的意义，在内容方面，就是批判地吸取其中一些有关从师求学的正确观点和合理见解。如说：“人非生而知之者，孰能无惑；惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这就突破了儒家“生而知之”的唯心主义观点，从正面强调了从师学习的重要。这在今天对我们正确认识教师的作用，是有启发的。再如讲从师的原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，这就涉及到一个能者为师的原则，在一定程度上批判了封建等级观念，这个见解也是可取的。我们今天向科学进军，就提倡虚心地向有知识的人学习。特别是文中讲到：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，也有助于我们认识“官兵互教”“师生互学”的作用和意义。 文章也流露出一些错误观点。如把“圣益圣，愚益愚”，单纯看成是一个教育问题，不谈政治上的原因；又如对“巫医乐师百工之人”的轻视，则明显的表露了作者的剥削阶级思想意识。 这是一篇说理文。作者论证从师求学的道理，观点十分明确，思路非常清楚。如第一段，起句借古论今，扣题提出“古之学者必有师”，即从师问题。下面要说是为什么应该从师，必先说明师的作用，所以接着指出：“师者，所以传道受业解惑也。”由于谁也不是无师自通生而知之的“天才”，在学习过程中必然会碰到种种难题，要依靠从师学习求得解决，所以，作者就集中从“解惑”这一意义上，指明从师的必要。再往下，既然从师必要，那么应以什么人为师和怎样从师？对此，作者先回答应该怎样（“生乎吾前……，生乎吾后……”），再说明为什么要这样（“吾师道也……”），最后推论归纳出一条择师的基本原则（“是故……”）。这就十分明确地阐述了从师之道，而使读者非常信服。 在批判“耻师”的风气时，作者充分运用了对比的手法。第二段中一共是三组对比。第一组是把“古之圣人”从师的后果和“今之众人”不从师的后果加以对比；第二组把小孩和大人两种学习内容的轻重大小加以对比；第三组把巫医乐师百工之人对待“从师”的态度和见识与士大夫们的见识加以对比。在对比的过程中，作者毫不掩饰自己的观点，同时采用了一系列的慨叹、责难的语气，从而造成了文章的气势，形成一种无可置辩的批判力量。
可以传道，授业，解惑也！而且社会评价高，受人尊敬，而且算是公务员，有寒暑假，休周末
答：一、教师待遇好福利多 教师工资不低于公务员，待遇稳定，福利有保障，教师拥有“双休”加寒暑假的超长假期，教师工作环境也相比其他职业更舒适，无论软件、硬件、基础设施还是室内外环境。二、教师社会地位逐年提高 教师职业优势是不辛苦，离家近，工作稳定。我国自古以来儒学当道，所以倡导尊师重教，整个社会...
答：从师之道指尊重老师，虚心向老师学习。《师说》写的本意是为了抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气。对现代尊师重道有很大借鉴意义。比如现代社会的教师节，体现了人们对老师的尊重和对老师教诲的感谢。还有现代社会老师社会地位的提高也体现了人们对教师职业的重视与崇敬。
答：老师，多么高尚的职业!有人说老师是园丁，也有人说老师是人类灵魂的工程师。从那一刻起，我就想当一名出色的老师。如果我长大当了老师，我会教育我的每一个学生，都学会做人，学会做真人。课堂上，我要让他们快乐地学习;我尽量用一些通俗易懂的语言向他们传授知识，保证每一个学生都能听懂。下课时，...
答：优势互补。教师网络继续教育好处多，网络教育资源为教师学习、提高自身素质提供了一个很好的学习平台，从师学习和网络学习共同体的结合也使得两者的优势互补，实现了1+1>2的效果。
答：老师是我的引路人，他教会我怎样走人生的路，他们是人类经验的接转者，我之所以生活的幸福，是因为我的老师在我的父母给于基础上的再次奉献，我对于他们的付出很感激，我对他们和对我的父母一样的感恩。
答：师者传道授业解惑也。
答：在教育观上，1、孔子提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。2、他提倡“有教无类”，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，进一步引申可以推及到每一个。3、他主张“学而优则仕...
答：进步性：督促人们互相学习，增长学识 局限性：使人们缺少自主学习 个人观点
答：在他打扰我们写作业的时候，老是在给我们讲笑话，但是我们都听着他说话，都不能做作业了，这时我很讨厌。他还有是在他对我们发火时，骂我们时，我又讨厌他，又对他有一些喃喃怨语。这就是我的老师，你们的老师是怎样的？在读这篇文章的时候我就想起了一句话，这几句话很有名：三人行必有我师。...
答：1. 有没有关于师德的文言文啊 韩愈的《师说》 师说 ·(唐)韩愈· 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者, 孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。生乎吾前,其闻道也 固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。 吾师道也,夫庸知其年之先后生於...
