往生接引时不认识阿弥陀佛怎么办
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-03
往生时只有阿弥陀佛来接引，且不见西方三圣一同到来，可否往生
临终接引提示：
西方三圣是一起来的。放光呀。很强盛，但照在人身上不刺眼。很安详。如是魔光，会很刺眼。让人躁动。还有啊，西方三圣是呈品字型站立的呢，慈悲呀，围着你~~~~~~
真到那时候会很多亲人都会来接你的，大都是魔变现呀。找你讨债的呢~只有弥陀是没人敢冒充的。如是弥陀，你就欢欢喜喜跟着去就是了~
腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
---印光祖师慈悲开示！NAMO阿弥陀佛！
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉！今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一，善巧开导安慰，令生正信者：
切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道即人、天，恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又，佛昔发愿：若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎？
第二，大家换班念佛，以助净念者：
前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事者：
病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动；亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又，人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也；眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！
——印光《印光法师文钞》
道绰大师在《安乐集》中说，“譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。”也就说，信愿称名，感得阿弥陀佛托着莲台来接引，这时候你的神识到了莲台里面，莲台闭合，你就随佛往生，业报之身也就死了，所以说是生死同时的。往生不是在断气前，也不是在断气后，就在断气的那一刹那，就如智者大师说，“临终在定之心，即是净土受生之心”。
生前清醒时要是见过阿弥陀佛的像就会认识阿弥陀佛，中阴身记忆力是生前的九倍，所以很容易记起的！如果没有见过阿弥陀佛，就把阿弥陀佛的像放在亡者身旁，劝亡者念阿弥陀佛，他也是能看见的阿弥陀佛的，况且阿弥陀佛会以种种方便加持亡者，所以只要诚心为亡者助念，亡者只要一念回头，十念甚至一念，阿弥陀佛就会现前接引亡者，只要亡者万缘放下，随阿弥陀佛走，就能往生极乐世界。
南无阿弥陀佛
心上真念佛人，慢慢烦恼就轻，智慧就长，心里面得清净，真有这样的功夫，才能念佛往生（《阿弥陀经》里面说的一心不乱。），那个佛，是自己清净心感召而来，所谓自性弥陀，自己当然会认得。
口上念佛人，口上念，心里面依然烦恼，照旧贪嗔痴，那个念佛不管用，那个人糊里糊涂，心里面不清净，感召不来佛，染污心感召来的很可能是魔，有的魔也会假扮成佛骗人，自己烦恼遮蔽了智慧，有可能分辨不出来。
所以真正得清净心，得智慧，就很关键了，这个需要真干实干。
这里有一些学佛入门的资料，希望能帮到您，您可以先了解一下。
http://hi.baidu.com/veeko/blog/category/%B3%F5%D1%A7%C8%EB%C3%C5
这里面含有一些适合初学的资料，例如《认识佛教》、《佛陀的启示》、《给新进的同修 － 初学导引》 及《初接触佛教可能会用到的一些资料》等等。
楼上诸位师兄正解~~
《谷响集》相关内容节录
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问）
临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？
魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。
佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。（如本法师著《佛学问答》）
问："阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的？应该怎么区别？特别在临命终时，又不是十分清楚的状况下该怎么办？"
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可以放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里头跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会，就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其它佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人："不要理他，一直念下去。"是提醒这句话，不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。这是很重要的常识。（净空法师《学佛问答》21-90-76）
问：西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？
答：可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。所以这个道理要懂，我们供养的本尊。我们也想一门深入，我们一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来，天天想总归想来。所以不要常常去换佛像，常常换佛像会把我们的念头搞乱。（净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7）
学佛人临终时阿弥陀佛会第一时间来接引吗,如果神识未走就火化了 亡人会...
答：问：一个念佛人，若临终时却未见阿弥陀佛现前来接引，这时要怎么办才好？慧净法师答：一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到了临终之时，却还没...
往生时一定是阿弥陀佛来接吗
答：如果信愿行俱足，可以往生到极乐世界，其中常见的法门之一就是念佛。但是品位不同，来接的圣者会有点区别。在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（常被简称《无量寿经》）二十四节中有有关三辈往生的说明。比如上辈往生，阿弥陀佛，与诸圣众，来接引。中辈往生，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来...
如果真的很想往生,但往生时没有缘,没有人助念该怎么办?
答：回答：可以用念佛机,那个日夜可以不间断,提醒自己。要真正想往生,实在讲条件并不要很多,有真信、有真的愿、真正肯念佛,想见阿弥陀佛,要具备这个条件。既然是真信真愿,你要把这个世间人情世故统统放下,你才能去得成。虽有真信切愿,这个世间有一桩事情放不下,那就是一条绳索拉住你,你就去不...
往生时见到佛了,还要注意什么?
答：南无阿弥陀佛！往生时见到阿弥陀佛和佛走就好了！我们只负责念佛就好，往生这事都是阿弥陀佛负责的，临终时见佛，佛光加佑自然心不颠倒，心生欢喜随佛往生。这个是法尔自然的道理。不要有太多顾虑和心理压力！
同一时刻往生无数人阿弥陀佛怎么能接引得过来
答：「同修提问：」问题一：您好，请教阿弥陀佛等西方三圣接引的原理。同一时刻往生无数人，他怎么能接引得过来？「佟老师答：」这一点，古人也有问过，所谓「千江有水千江月」。比如说，我们在全国各地，不用说是一条大江，就是我们放一个盆，盆里放上水，放一千个盆，分散到全国各地。比如正是十五，...
...病危的情况下不知道念佛号,那阿弥陀佛还会来接引吗?
答：乃至十念是否能够提起正念，若在此时因病危或痛苦不堪而不知道念阿弥陀佛，那么就说明病者业障太重，其冤亲债主在关键时刻来障碍他(她)往生的来了，这时候就要靠旁人来为他(她)助念，如果他(她)能于此刻跟着一起心中默念并且放下万缘的话，我想，这样是很有可能感应阿弥陀佛到来的。阿弥陀佛 ...
...1.往生的人往生前说能看到阿弥陀佛,这是什么原因? 2.往生的人为什...
答：因为往生的人已经没有在这个世界上了，所以我没办法回答你，他们也没有办法回答你，如果你想知道答案，只能去读《佛说无量寿经》。因为念佛往生就是往生的无量寿佛的极乐世界，阿弥陀佛就是无量寿，也作无量光。希望对你有帮助。
家中没有佛像想发院到临终时候求阿弥陀佛来接人行不行
答：没有佛菩萨像，也可以发愿往生西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引，当然可以。但需要自己真的放下一切，真信和真愿往生西方极乐世界，同时止恶行善，老实念佛，让自己更有把握往生。但是，手机里的佛菩萨像也可以礼拜啊，不礼拜时消除掉。平时多看阿弥陀佛的佛像也有好处，就供奉一尊，这样临终时佛来接引...
往生时只有阿弥陀佛来接引,且不见西方三圣一同到来,可否往生
答：可以。《观无量寿经》对九品往生的情况，有具体说明，经文较长，不便全部摘录，以下简略介绍《观无量寿经》上讲的几种接引情况（请以原经文为准）：上品上生、上品中生、上品下生——这三种往生的人，阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨，同时来接引。中品上生、中品中生——阿弥陀佛来接。中品下...
如果修行一生临终前忘了或者不能病的不会念阿弥陀佛或者菩萨还能往生...
答：如果是真信切愿平时专修念佛一心求往生的，因念佛是正定之业故，临终决定蒙佛接引往生净土，即所谓的“平生业成”。所以关键是信愿心是否能具足。建议师兄学习《善导大师的净土思想》和《印光大师法语精要》，网上的有下载的。
可以。《观无量寿经》对九品往生的情况，有具体说明，经文较长，不便全部摘录，以下简略介绍《观无量寿经》上讲的几种接引情况（请以原经文为准）：
上品上生、上品中生、上品下生——这三种往生的人，阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨，同时来接引。
中品上生、中品中生——阿弥陀佛来接。
中品下生——自己往生。
下品上生、下品中生——阿弥陀佛派遣化化佛，化观世音，化大势 至，来接引
下品下生——金莲花来接引。
法界臧身阿弥陀佛，遍一切处。又名毗卢遮那佛，即法身佛。
佛光遍一切处。
你念一声佛，而与佛有感通，身心便有一念之间为佛所驻。
待你临终，因一生信愿求生极乐，佛自现前，接你去西方。
即是阿弥陀佛的前身法藏菩萨的成佛大愿--四十八愿之一临终接引愿。
详见《观经》十四~十六观，《无量寿经》，《印光大师文钞》及藕益大师《弥陀要解》。
吾人现前一念之心。全真成妄。全妄即真。终日不变。终日随缘。夫不随佛界之缘。而念佛界。便念九界。不念三乘。便念六凡。不念人天。便念三途。不念鬼畜。便念地狱。以凡在有心。不能无念。以无念心体。唯佛独证。自等觉已还。皆悉有念。凡起一念。必落十界。更无有念出十界外。以十法界更无外故。
----《彻悟禅师语录》
呵呵，现在就惦念着这个问题了。不要执相。
网上全是【阿弥陀佛】圣像，现附上一张。一手捧莲花的就是【阿弥陀佛】
你认定一张后，其他的就不要看，念佛或礼佛就看一种样子的佛像。
往生接引的时候，【阿弥陀佛】会现你看的这个相来接你。
如若其他的人来，即要当心，鬼亦可变成菩萨相，但不能变阿弥陀佛相，故，一定要亲眼看到阿弥陀佛，才可跟他去。
临终接引提示：
西方三圣是一起来的。放光呀。很强盛，但照在人身上不刺眼。很安详。如是魔光，会很刺眼。让人躁动。还有啊，西方三圣是呈品字型站立的呢，慈悲呀，围着你~~~~~~
真到那时候会很多亲人都会来接你的，大都是魔变现呀。找你讨债的呢~只有弥陀是没人敢冒充的。如是弥陀，你就欢欢喜喜跟着去就是了~
腊月三十日，乃一岁之尽日。倘预先未曾打叠得好，则债主怨家，群相系缚，那容你过。临命终时，乃一生之腊月三十日也。倘信愿行资粮未具，贪瞋痴恶习犹存。则无量劫来怨家债主，统来逼讨，那肯饶你。被恶业牵向三途六道中，永永轮回去也。
---印光祖师慈悲开示！NAMO阿弥陀佛！
世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者。以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直是无法可设，只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门，固当信愿念佛，预备往生资粮，以期免生死轮回之幻苦，证涅槃常住之真乐。其有父母兄弟及诸眷属，若得重病，势难痊愈者，宜发孝顺慈悲之心，劝彼念佛求生西方，并为助念，俾病者由此死已，即生净土，其为利益，何能名焉。今列三要，以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚，意本佛经，遇此因缘，悉举行焉。言三要者，第一，善巧开导安慰，令生正信；第二，大家换班念佛，以助净念；第三，切戒搬动哭泣，以防误事。果能依此三法以行，决定可以消除宿业，增长净因，蒙佛接引，往生西方。一得住生，则超凡入圣，了生脱死，渐渐进修，必至圆成佛果而后已。如此利益，全仗眷属助念之力。能如是行，于父母，则为真孝；于兄弟、姊妹，则为真弟；于儿女，则为真慈；于朋友、于平人，则为真义真惠。以此培自己之净因，启同人之信向，久而久之，何难相习成风乎哉！今为一一条陈，庶不至临时无所适从耳。
第一，善巧开导安慰，令生正信者：
切劝病人，放下一切，一心念佛。如有应交代事，速令交代。交代后，便置之度外，即作我今将随佛往生佛国，世间所有富乐眷属种种尘境，皆为障碍，致受祸害，以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性，本无有死。所言死者，乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛，则随善恶业力，复受生于善恶道中（善道即人、天，恶道即畜生、饿鬼、地狱。修罗则亦名善道，亦名恶道，以彼修因感果，均皆善恶夹杂故也）。若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，以此志诚念佛之心，必定感佛大发慈悲，亲垂接引，令得往生。且莫疑我系业力凡夫，何能以少时念佛，便可出离生死，往生西方。当知佛大慈悲，即十恶五逆之极重罪人，临终地狱之相已现，若有善知识教以念佛，或念十声，或止一声，亦得蒙佛接引，往生西方。此种人念此几句，尚得往生，又何得以业力重，念佛数少，而生疑乎？须知吾人本具真性，与佛无二，但以惑业深重，不得受用。今既归命于佛，如子就父，乃是还我本有家乡，岂是分外之事。又，佛昔发愿：若有众生，闻我名号，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以故一切众生，临终发志诚心，念佛求生西方者，无一不垂慈接引也。千万不可怀疑，怀疑即是自误，其祸非小。况离此苦世界，生彼乐世界，是至极快意之事，当生欢喜心。千万不可怕死，怕死则仍不能不死，反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故，佛虽具大慈悲，亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名，如大冶洪炉；吾人多生罪业，如空中片雪。业力凡夫，由念佛故，业便消灭。如片雪近于洪炉，即便了不可得。又况业力既消，所有善根，自然增长殊胜，又何可疑其不得生与佛不来接引乎？如此委曲宛转开导安慰，病人自可生正信心。此系为病人所开导者。至于自己所应尽孝致诚者，亦唯在此。切不可随顺俗情，求神问医。大命将尽，鬼神医药，岂能令其不死乎？既役情于此种无益之事，则于念佛一事，便纷其诚恳，而莫由感通矣。许多人于父母临终，不惜资财，请许多医生来看，此名卖孝，欲世人称我于父母为能尽孝。不知其天地鬼神，实鉴其心。故凡于父母丧葬等事过于张罗者，不有天灾，必有人祸。为人子者，宜注重于亲之神识得所，彼世俗所称颂，固不值明眼人一哂，况极意邀求，以实罹不孝之大咎乎？
第二，大家换班念佛，以助净念者：
前已开导病人，令生正信，然彼病人心力孱弱，勿道平素绝不念佛之人，不易相继长念，即向来以念佛为事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。以故家中眷属，同应发孝顺慈悲之心，为其助念佛号。若病尚未至将终，当分班念。应分三班，每班限定几人。头班出声念，二三班默持。念一点钟，二班接念，头班、三班默持。若有小事，当于默持时办，值班时，断断不可走去。二班念毕，三班接念，终而复始。念一点钟，歇两点钟，纵经昼夜，亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生，亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是，即为平人，亦培自己福田，长自己善根，实为自利之道，不徒为人而已。成就一人往生净土，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议。三班相续，佛声不断。病人力能念，则随之小声念，不能念，则摄耳谛听，心无二念，自可与佛相应矣。念佛声不可太高，高则伤气，难以持久；亦不可太低，以致病人听不明白。不可太快，亦不可太慢。太快则病人不能随，即听亦难明了；太慢则气接不上，亦难得益。须不高不低，不缓不急，字字分明，句句清楚。令病者字字句句，入耳经心，斯易得力。念佛法器，唯用引磬，其他一切，概不宜用。引磬声清，听之令人心地清净。木鱼声浊，故不宜用于临终助念。又宜念四字佛号。初起时，念几句六字，以后专念阿弥陀佛四字，不念南无，以字少易念。病人或随之念，或摄心听，皆省心力。家中眷属如此念，外请善友亦如此念，人多人少均如此念。不可一起念，歇歇又念，致令病人佛念间断。若值饭时，当换班吃，勿断佛声。若病人将欲断气，宜三班同念。直至气断以后，又复分班念三点钟，然后歇气，以便料理安置等事。当念佛时，不得令亲友来病人前问讯谕慰。既感情来看，当随念佛若干时，是为真实情爱，有益于病人。若用世间俗情，直是推人下海，其情虽可感，其事甚可痛。全在主事者明道理，预令人说之，免致有碍面情，及贻害病人，由分心而不得往生耳。
第三，切戒搬动哭泣，以防误事者：
病人将终之时，正是凡圣、人鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动；亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭挒之痛，痛则瞋心生而佛念息。随瞋心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生瞋恨及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又，人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出之说。然果大家至诚助念，自可直下往生西方，切不可屡屡探之，以致神识未离，因此或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实为无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者，于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之。
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，唯头顶独热者，则必超凡入圣，了生脱死也；眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道；心处独热，则生人道；肚腹独热，则生饿鬼道；膝盖独热，则生畜生道；脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！
——印光《印光法师文钞》
道绰大师在《安乐集》中说，“譬如蜡印印泥，印坏文成。此命断时，即是生安乐国时。”也就说，信愿称名，感得阿弥陀佛托着莲台来接引，这时候你的神识到了莲台里面，莲台闭合，你就随佛往生，业报之身也就死了，所以说是生死同时的。往生不是在断气前，也不是在断气后，就在断气的那一刹那，就如智者大师说，“临终在定之心，即是净土受生之心”。
生前清醒时要是见过阿弥陀佛的像就会认识阿弥陀佛，中阴身记忆力是生前的九倍，所以很容易记起的！如果没有见过阿弥陀佛，就把阿弥陀佛的像放在亡者身旁，劝亡者念阿弥陀佛，他也是能看见的阿弥陀佛的，况且阿弥陀佛会以种种方便加持亡者，所以只要诚心为亡者助念，亡者只要一念回头，十念甚至一念，阿弥陀佛就会现前接引亡者，只要亡者万缘放下，随阿弥陀佛走，就能往生极乐世界。
南无阿弥陀佛
心上真念佛人，慢慢烦恼就轻，智慧就长，心里面得清净，真有这样的功夫，才能念佛往生（《阿弥陀经》里面说的一心不乱。），那个佛，是自己清净心感召而来，所谓自性弥陀，自己当然会认得。
口上念佛人，口上念，心里面依然烦恼，照旧贪嗔痴，那个念佛不管用，那个人糊里糊涂，心里面不清净，感召不来佛，染污心感召来的很可能是魔，有的魔也会假扮成佛骗人，自己烦恼遮蔽了智慧，有可能分辨不出来。
所以真正得清净心，得智慧，就很关键了，这个需要真干实干。
这里有一些学佛入门的资料，希望能帮到您，您可以先了解一下。
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这里面含有一些适合初学的资料，例如《认识佛教》、《佛陀的启示》、《给新进的同修 － 初学导引》 及《初接触佛教可能会用到的一些资料》等等。
楼上诸位师兄正解~~
《谷响集》相关内容节录
您问临终时是否有魔怪变成佛形来诱骗？蕅益大师说，临终时不是魔扰时。也即是说，临终时没有魔扰，见佛即是见佛。总之您只要在临终时把这一句佛号念到底，只要能念就接著念，这便一定往生。（三昧耶戒佛弟子黄念祖敬答客问）
临终时有魔化身为阿弥陀佛来引诱，怎么办？
这个事情不必忧虑，平素心念弥陀，临终正念仍是弥陀，一定不是魔境，什么因就结什么果啊！如果平时杂修不专，念头不一，临终正念就没有把握了。到这个时候，即使明明知道是恶境，但自己也无法挽救了。所以临终助念特别重要。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）
临命终时，若魔化身为阿弥陀佛来引诱往生者，不知如何来辨别是佛或是魔，才不会耽误往生大事？
魔之神通也相当广大，自古至今，确实有魔化佛或化菩萨的形相，因而破坏修道者的道行，多得不胜枚举。阿弥陀佛(梵语Amita-buddha)若欲接引往生者，必定放光而后接引，阿弥陀佛之光明柔和，光明不刺眼，清凉、舒适、安祥，让人有股亲和力，庄严(梵语vyuha)殊胜微妙；若是魔化佛来接引，魔亦有光，其光刚烈刺眼，有股阴森森的气氛，其光不柔和，若能念佛得定，必能辨别佛魔之异。
佛弟子只要以虔诚之心，勤加精进，实在不必担忧魔化佛来引诱往生者，学佛者勇猛念佛，必然有二十五位大菩萨隐形护持，有护法金刚与善神亦隐形加被护念，命终之际，因缘成熟，自然西方三圣接引，诸大菩萨，护法金刚皆同护送，一刹那中离五浊，娑婆之缘即告一段落，往生极乐世界(梵语Sukhavati)，与佛菩萨为伴侣，亲听弥陀法音，早证无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)，不违安养入娑婆(梵语saha)，巧把尘劳为佛事。（如本法师著《佛学问答》）
问："阿弥陀佛没有固定的相，临终时出现的阿弥陀佛相是真的还是假的？或者是冤亲债主化现的？应该怎么区别？特别在临命终时，又不是十分清楚的状况下该怎么办？"
答：这确实是个问题。但是这个问题你大可以放心，临命终时佛现的相你决定认识，你决定不会把他认错。而且念佛的人，乃至于学佛的人，临命终时佛现的相是本尊就不错。我们天天念阿弥陀佛，阿弥陀佛来了，这个相决定不错。如果是妖魔鬼怪、冤亲债主变现佛相来骗我们，在佛法里头跟世法一样也有个规矩，不可以变本尊；你变本尊，护法神不会饶过他，等于说你不能够冒牌。
你临命终时，你是一心求阿弥陀佛，他现的相是释迦牟尼佛，这个护法神不会干涉，因为他不是本尊，你要跟释迦牟尼佛去了，你自己错了。临命终时，我们念佛人如果不是阿弥陀佛来接引，任何佛菩萨现前都不理会，就没事。我们在《往生传》里看到，许多念佛人在临命终时见到其它佛菩萨的相，这个时候助念的人特别要提醒他。譬如他见到地藏王菩萨来了，旁边人："不要理他，一直念下去。"是提醒这句话，不管是什么佛相、菩萨相现前一概不理，阿弥陀佛现前才能跟他走。这是很重要的常识。（净空法师《学佛问答》21-90-76）
问：西方三圣都是本师，临终时阿弥陀佛来接引，观音和大势至菩萨是否会一起来？如果阿弥陀佛没有来，能否跟观音或大势至菩萨去？
答：可以，这三圣都是我们的本尊，临命终时有些魔他会变现佛菩萨的形相来接引你，你要是不懂得就跟他去，那就错了。但是魔决定不能够变本尊，变本尊他是犯法的，那护法神会干涉，绝对不许可。他变别的菩萨、别的佛来，这没有关系，这他是冒充的，你自己跟他去了你活该，护法神不管这个事情。所以这个道理要懂，我们供养的本尊。我们也想一门深入，我们一生供一尊佛像，你每天看到它，每天你想到它，到临终的时候阿弥陀佛一定现这个相来，天天想总归想来。所以不要常常去换佛像，常常换佛像会把我们的念头搞乱。（净空法师·答香港参学同修之三十一 2006/4/7）
答：问：一个念佛人，若临终时却未见阿弥陀佛现前来接引，这时要怎么办才好？慧净法师答：一个念佛人临终时，阿弥陀佛百分之百决定现前，临终之时未见到阿弥陀佛现前，他就不是一个念佛人了，因为有什么样的因，就有什么样的果，因果是必然的。因此，若是一个念佛人，已经快到了临终之时，却还没...
答：如果信愿行俱足，可以往生到极乐世界，其中常见的法门之一就是念佛。但是品位不同，来接的圣者会有点区别。在《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》（常被简称《无量寿经》）二十四节中有有关三辈往生的说明。比如上辈往生，阿弥陀佛，与诸圣众，来接引。中辈往生，阿弥陀佛化现其身，与诸大众前来...
答：回答：可以用念佛机,那个日夜可以不间断,提醒自己。要真正想往生,实在讲条件并不要很多,有真信、有真的愿、真正肯念佛,想见阿弥陀佛,要具备这个条件。既然是真信真愿,你要把这个世间人情世故统统放下,你才能去得成。虽有真信切愿,这个世间有一桩事情放不下,那就是一条绳索拉住你,你就去不...
答：南无阿弥陀佛！往生时见到阿弥陀佛和佛走就好了！我们只负责念佛就好，往生这事都是阿弥陀佛负责的，临终时见佛，佛光加佑自然心不颠倒，心生欢喜随佛往生。这个是法尔自然的道理。不要有太多顾虑和心理压力！
答：「同修提问：」问题一：您好，请教阿弥陀佛等西方三圣接引的原理。同一时刻往生无数人，他怎么能接引得过来？「佟老师答：」这一点，古人也有问过，所谓「千江有水千江月」。比如说，我们在全国各地，不用说是一条大江，就是我们放一个盆，盆里放上水，放一千个盆，分散到全国各地。比如正是十五，...
答：乃至十念是否能够提起正念，若在此时因病危或痛苦不堪而不知道念阿弥陀佛，那么就说明病者业障太重，其冤亲债主在关键时刻来障碍他(她)往生的来了，这时候就要靠旁人来为他(她)助念，如果他(她)能于此刻跟着一起心中默念并且放下万缘的话，我想，这样是很有可能感应阿弥陀佛到来的。阿弥陀佛 ...
答：因为往生的人已经没有在这个世界上了，所以我没办法回答你，他们也没有办法回答你，如果你想知道答案，只能去读《佛说无量寿经》。因为念佛往生就是往生的无量寿佛的极乐世界，阿弥陀佛就是无量寿，也作无量光。希望对你有帮助。
答：没有佛菩萨像，也可以发愿往生西方极乐世界，求阿弥陀佛来接引，当然可以。但需要自己真的放下一切，真信和真愿往生西方极乐世界，同时止恶行善，老实念佛，让自己更有把握往生。但是，手机里的佛菩萨像也可以礼拜啊，不礼拜时消除掉。平时多看阿弥陀佛的佛像也有好处，就供奉一尊，这样临终时佛来接引...
答：可以。《观无量寿经》对九品往生的情况，有具体说明，经文较长，不便全部摘录，以下简略介绍《观无量寿经》上讲的几种接引情况（请以原经文为准）：上品上生、上品中生、上品下生——这三种往生的人，阿弥陀佛、观世音菩萨，大势至菩萨，同时来接引。中品上生、中品中生——阿弥陀佛来接。中品下...
答：如果是真信切愿平时专修念佛一心求往生的，因念佛是正定之业故，临终决定蒙佛接引往生净土，即所谓的“平生业成”。所以关键是信愿心是否能具足。建议师兄学习《善导大师的净土思想》和《印光大师法语精要》，网上的有下载的。
