求~人伦礼道的基本文化？
文化传播的重要途径
文化 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。 关于文化的分类 H. H. Stern（1992：208）根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、 家庭制度、 社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。 Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。 文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。 物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。 制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。 行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。 心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。这是文化的核心。 有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。 高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。 文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。自20世纪初以来，不少哲学家、 社会学家、 人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。
八德： 孝、 弟、 忠、 信、 礼、 义、 廉、 耻孝字注解
孝字、半老半子、言亲已老、半入土矣。儿子就是手足、以捧扶持。要你看三教四民、六艺九流、富贵贫贱、男女老少、那一个不是父母所生的、爹娘养育的？你身从何处而来的？想到这里、尔等男女、必当奉养孝敬。况是百行孝先、八德为首。人能回心复孝就是无尽妙道。自古仙佛无不以孝而成的。
孝本是百行先万善头要 男共女当报答父母劬劳 生事之死葬之尽心为要 逢祭祀要诚心思亲恩高
士与农工与商尽孝为宝 能孝亲百事顺仙佛根苗 目连僧行孝道天宫名标 舜尽孝那尧王让位脱袍
能孝亲贫能富儿必荣耀 神鬼钦皇王喜儿孙官高 世上人尽真孝诸事吉兆 生安然死快乐天宫逍遥
论真孝本是行先天大道 功圆满拔七祖同享天爵 这本是孝字情大概略表 再把那悌字情细说根苗
悌字注解
弟字、先点为兄、后点为弟、弓身一手一足、是
最亲的。上和下睦、同气连枝、本在一身、根在一性、故姊妹相亲、兄弟和气。当念同胞所生、共乳成人。兄友弟恭、兄宽弟忍、不失手足之情、家兴族盛、是不亏弟道也。
弟兄亲姊妹爱莫起怨恨 一母生有贤愚有精有憨 同胞情重如山莫争长短 万两金买不来兄弟团圆
成人大有妻室莫听妻劝 总劳苦万不可分开家园 兄要宽弟要忍兄弟情念 不能学张公艺要学桃园
这原是弟子情大概分辩 再把那忠字情表说根源
忠字注解
忠字、上中下心、明见天真。口中一直至心、真字也。心中起意、出口者天也。所以善恶难隐、是非难瞒。心中有神、神通心。不愧心、即不愧神、即不愧天、故世上无论各样人等、果能尽心竭力、凡事心中而不自欺、是不失忠也。
忠乃是办事情尽心为本 士忠君民忠主不可亏心 做买卖为工商不可欺隐 或赚钱或折本实告主人 为人谋能尽忠才是正分 扬名声显父母死后为神 关夫子忠参天神喜鬼钦 到如今家家献谁不知闻 这原是忠字情大概而论 再把那信字情细说原因
信字注解
信字、人言而成。言、非常人之言、乃立人之言也。何为立人？己立之人、欲立他之人也。立人之言不失、所以为信。孔子曰：自古皆有死民无信不立。信则全有、不信全无、信而得之、不信而失之。信为五经之指南、故人不可失信也。
人心事说出口便成一信 言忠信行笃敬信在其心 言顾行行顾言不言轻论 天生者三教人以信成真 车无輗又无軏不能而进 人无信车难行怎样为人 看起来这信字关系要紧 普天下各样人都把信遵 这原是信字情大概分论 再把那礼字情细批而云
礼字注解
礼字、示豆在地、曲身拾之、礼也。何为拾？手合也。一手五指、两手为拾。手合即拾、拾豆即礼、此礼之始也。礼肃三纲、以正五常、别物礼也。人若有身、无礼与禽兽何异？谦恭逊让、无礼不敬。尊卑长幼、无礼乱序。诗曰：礼是随身宝、能消万祸山。君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友、上下内外、以礼处事、近君子远小人、不亏礼也。
这礼字正人伦君民臣等 家庭中老合少各人遵行 是人身把礼字时刻头顶 无礼义虽人形形同畜牲 礼字体旁边示指示礼性 人无礼穿衣帽人身畜牲 是人身不讲礼非是人性 愿诸位把礼字谨守分清 这本是礼字情大概论定 再把那义字情表说根宗
义字注解
义字、八王我也。一阴一阳、王道居中、在我头上、我明首行乃义也。果能疏财仗义、神钦人仰、光前裕后、明去暗来、身体力行、以义为利、至大至刚、百折不断、浩然正气、道义精微、此义也。
义字形八家王我顶头上 上八德王在中由我主张 故孟子开口讲仁义为上 教国君行仁义四方安康 普天下重义气你谦我让 枪入库马放山无祸无殃 刘关张在桃园结义为上 留美名到如今谁不称扬 这原是义字情大概略讲 再把那廉字情表说端详
廉字注解
廉字、头立周正、身披半乡、双足齐地、两手垂肩、三经二纬、似井似田、左衣右末、不寡不偏、贵在身清、不在衣冠清白吾体、洁净一廉、廉洁守清、贫不滥贪、天子访贤、选举孝廉、财不动心、物不爱贪、安贫乐善、此之为廉也。
这廉洁很周正无有偏见 财货物不强求心不滥贪 无义财不明物心不爱见 抢人财偷人物失了耻廉 许多人没廉耻不顾脸面 横贪财恶得物遗臭万年
劝大家把廉耻心中常念 不至于身死后骂名流传
这就是廉字情大概略谈 再把那耻字情细表根源
耻字注解
耻字、心与耳造成也。心耳最灵之物也。听声报于神知觉也。知觉者性也。性本善而无恶、神本灵而不昧。只因耳听邪声染其心、心生私欲蔽于性。性不明而不知羞、神不灵不知耻。若人不说邪言、不听邪声、谨守规矩、是寡耻也。
耻本是心想邪身不端正 耳听邪心打算昧了真灵 穿美衣搽胭粉只图高兴 男与女不避嫌喜笑宣声 心想邪如禽兽不怕败幸 发生了许多丑败坏门风 八个字耻一坏一齐失净 遭八难身横死骂名千冬 观音母救八难南海久等 有缘人快遵依出离火坑 八个字擎天柱人人可用 能遵守一二字不遭刃兵
现今人十有九八字失净 上帝爷才降下劫难灾星 各处里起杀劫损伤人命 有旱涝与瘟疫不得安宁 余不忍心只想将世挽正 愿大家各存心灾退福增 第一孝不忤逆天人恭敬 第二弟能忍让家必兴隆 第三忠能尽心改邪归正 第四信不欺哄中外可行 第五礼和为贵神喜人敬 第六义能谦让天天驰名
第七廉不苟取盗贼殆净 第八耻能遵守邪淫除清 众明公将八字亲行实用 也不枉得人身中华而生
诗曰： 三纲五常世道成 五伦八德振家声
幸得人身何等贵 扫尽虚假快修真
如果是人伦礼道的基本文化，建议你可以看看《弟子规》，别看是小孩子背的东西，但里面的道理是我们这些自认为成熟的大人们所常常忽视的~~~~
另外，可以看看《菜根谭》，我个人觉得还是中国本土的东西比较适合我们去学习和发扬啦~~
答：五伦指的是古代中国的五种人伦关系和言行准则。即古人所谓君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系 。用忠、孝、悌、忍、善为“五伦”关系准则。孟子认为：君臣之间有礼义之道，故应忠；父子之间有尊卑之序，故应孝，兄弟手足之间乃骨肉至亲，故应悌；夫妻之间挚爱而又内外有别，故应忍；朋友之间...
答：儒家文化是以儒家学说为指导思想的文化流派。儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性。道教和儒教一样是中国土生土长的宗教，是中国国人文化催生的，道教以道家学说为主干，讲求长生不老，画符驱鬼。区别二：儒家文化其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、仁、义、礼、智...
答：阅读完《中华孝道故事》后,加深了我对“孝”道文化的认识和理解,结合我在基层公路的实践,谈谈我对“孝”道文化的感想。一是人要知孝道。通过学习,我懂得了什么是孝道,孝道一种维系人伦关系的基石,孝道是一种文化,孝道文化的培育,要从孩子开始培养,首先要培育孩子的孝心和观念。我是一个年轻的妈妈,和老人在一起...
答：个人觉得是教化的。这些东西都是精神世界的。人出生到这个世界上，或许会有遗传基因潜藏在身体里。但是除此之外，就是一张白纸啊，需要周围的人直接或间接的告诉他什么是对，什么是错，什么是亲情人伦道义等。像我自己，虽然我从小不跟家人生活在一起，但是我仍然会幻想自己已经得到了很多的亲情，即使我...
答：丧礼于死者是安抚其鬼魂,于生者则成为分长幼尊卑、尽孝正人伦的礼仪。在礼仪的建立与实施过程中,孕育出了中国的宗法制(见中国宗法)。礼仪的本质是治人之道,是鬼神信仰的派生物,人们认为一切事物都有看不见的鬼神在操纵 ,履 行礼仪即是向鬼 神讨好求福。因此,礼仪源于鬼神信仰 ,也是鬼 神信 仰的一种特 殊...
答：中国少数民族不少地区至今还保留着古老的成年礼，如拔牙、染牙、穿裙、穿裤、盘发髻等仪式。③飨燕饮食礼仪 飨在太庙举行，烹太牢以饮宾客，重点在礼仪往来而不在饮食，燕即宴，燕礼在寝宫举行，主宾可以开怀畅饮。燕礼对中国饮食文化形成有深远的影响。节日设宴在中国民间食俗上形成节日饮食礼仪。正月...
答：仁是爱人，义是助人，仁是博爱，义是广利，仁是尚慈，义是豪举。”礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。 ”还是拿一个组织来简单比喻，仁是基本文化，义是岗位职责，那么礼则是岗位行为标准。人类相处的一些行为规范，就样大家相处才会和谐，才会有序，成“人伦之序”。礼，履也。礼是人们...
答：孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、...
答：儒家思想的核心是“仁爱”、“礼治”与“中庸之道”，它倡导以“仁”为本的人伦道德，强调君子的自我修养与对社会伦理的遵循。孔子提出的“克己复礼”和“己所不欲，勿施于人”的道德原则，体现了儒家的道德理想。同时，儒家强调君为臣纲、父为子纲的家族伦理，倡导孝道，认为家庭是社会秩序的基本单位...
答：想学佛法,修菩萨道,一定要把根本问题找回来。知道怎样做人了,然后行菩萨道,后才能学佛。你不能隔级跳,跳的不好,就跌死了。学佛的人,要先知道怎样做人!做人的条件,不争,不贪,不求,不自私,不打妄语,听起来很容易,做起来却很不容易。这是成佛的最基本道路。哪一位佛也要从这条路上走。不走这条路,不能...
