请好心的佛学大师们进来看看~有很多百思不得其解的问题要大家帮忙！！
1.随喜楼主发心，试问自己几个问题：
你真的看透了么？看透了什么？
你真的觉悟了么？觉悟了什么？
出家不是逃避，而是真正地面对生死烦恼。
如果说你真的放下了，请问你放下了什么？
难道你的那颗心不是你的吗？
你如果真正没有看破，将来还会深陷凡俗，煎熬难耐，烦恼无尽，苦海无边，解脱之路又在哪里？
你能放下你的那颗心么？(意即无我)
出家绝不是一时性情中之事，而是大丈夫所为，是大福报。
你若放不下只能说明是你的心在作怪。出家殊胜因缘，第一要义就是：觉悟。
2. 如果机缘成熟，你会高高兴兴地出家，义无反顾，彻底地了脱；如果机缘不成熟，也没有必要为了出家或者怎样出家而徒增心事，一切都在因果中，随缘即便。楼主可以先到佛学院学习一段时间，透过正规教育，就知道你能不能出家、该不该出家、是否真的出家到底。
3.
金刀剃下娘生发,
除去尘劳不净身,
圆顶方袍僧相现,
法王座下大丈夫。
4. 全国各地寺院地址及电话
http://blog.163.com/lifei6464@126/blog/static/3597762320077160534798/
推荐楼主到辽宁海城大悲寺：http://www.jietuozhilu.net/
溯源 http://www.suyuan.org/
无论到哪里出家，出家前，最好以居士身份到那个地方住上一个时期，看看自己是否适应出家人的生活。同时，跟要剃度自己的师父相处，把出家后可能出现的问题，在出家前解决掉，以免往后彼此烦恼。
祝愿楼主出家后道心不减、直至证悟菩提、弘法济世，阿弥陀佛。
真诚、清净、平等、正觉、慈悲；
看破、放下、自在、随缘、念佛。
金刚经云：于法不说断灭相
楼主您执着于空相了。有无两边都不着。影来即现影去既无、一切随缘。
该吃饭时吃饭，不杀生不吃肉、健康饮食即可。果报身体健康长寿。
该买衣服买衣服，节俭不奢华即可。
该工作时好好工作。遵守工作单位的纪律。
礼敬一切众生赞叹一切众生，多帮助他人，自然有一个好的人际关系和更多的朋友。
佛法里讲先自度，有能力的情况下再去度他。
修学佛法的人只占60亿人的六分之一左右，而且修学的水平良莠不齐。怎么可能会影响到人类的发展。
佛法在于应用，学明白一点做一点。不要心急，一起做因为生活习惯的原因会有一些不适应，主要从道理上明白。
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在我们还未针对问题作出分析之前，要请您且先看看，一些关于佛教与科学十分巧合的数据如下：
●古人普遍认为天是圆的，地是方的；佛却说地不是方的，而是圆的，叫做‘地轮’。
此事后来科学发达了，测知地的确是圆的，叫做‘地球’。
●《华严经》和《梵网经》等记载，华藏世界，如云似海，重重无尽。
近代世界著名的数学家和物理学家爱因斯坦，以数理证明宇宙是四度空间的连续体，认为宇宙是膨胀的，而且是极其宏大乃至无穷无尽的！他引用‘相对论’ 来说明质量与能量所表现的一个静的宇宙和一个动的宇宙，两者间的错综组合，形成了变化莫测的宇宙。这与佛教所说的重重无尽的宇宙观，相当接近。
●佛教说，百亿须弥，百亿日月，构成一个三千大千世界，那只是一佛之化土而已。
所谓‘三千大千世界’，即一千个太阳系为一小千世界，一千个小千世界为一中千世界，一千个中千世界为一大千世界。现代的天文学家已探测到在银河系中，有著本身发光如同太阳的恒星近十亿个，依理推测应有三百亿个之多。并在太阳系的空间，还有数不尽、算不清的星云星系，而且每一个星球都有一或两个卫星月球。这与佛教所说的百亿须弥、百亿日月的数目，可谓不谋而合。
●佛经还说，世界无量，众生无量。
一九六八年，英国剑桥大学天文物理学家安东尼·休伊什研究小组的成员乔斯林·贝尔，发现了自外太空发射的神秘电波讯号，这和已往星球所发出的稳定讯号不同的是，贝尔接收到的讯号是脉动的，是一种每隔十五秒固定显现一次的影像。于是许多人都相信她找到了外太空生物存在的证据。根据该小组的归纳，这种脉动电波是来自距离地球二百光年（光每秒的速度二九九、八○○公里，一年所走的距离叫做一光年，等于九四、五五○亿公里）的一个自转的星球。由于她的这个能证明外太空有生物存在的发现，使到休伊什与其指导教授马丁·赖尔爵士获颁一九七四年的诺贝尔天文学奖。
●佛教把宇宙分为三界，就是欲界、色界、无色界。欲界即有淫食二欲的众生所住的世界；色界即已无淫食二欲但还有色身的众生所住的世界；无色界即连色身亦无但住心识于深妙禅定的众生所住的世界。
现代科技通过电子光学望远镜，已可探视到太阳系之外有银河系、银河外系，及搜集到与我们的宇宙不同的第二宇宙（反物质宇宙）及第三宇宙（性质不明）所射出的电波，甚至已截收到来自五十亿光年远距离的星球电讯！
●人有生、老、病、死，世界也有成、住、坏、空。
英国剑桥大学的宇宙物理学家弗列德·霍助教授，曾于一九六四年在英国皇家学会发表了一篇论文，提出他所发现的新的重力理论，说明宇宙的起源。他认为星球与银河系可能有开始、进化和终结，宇宙中每一星球，在其一生中均进行著一种周而复始的循环，即在大爆炸之后又重新组合。此外，鲁汶大学教授刘梅特尔创导而为多数科学家信服的原始爆炸学说，也认为宇宙有起源、发展和毁灭的过程。凡此种种，莫不与佛教的宇宙观相一致。
●有一次，佛坐在恒河岸边，他的弟子取了一钵水给他，他告诉其弟子：‘一钵水中，八万四千虫。’
此事至到十五世纪末叶，科学家发明了显微镜，以之向水中一看，这才发现里面的确存在密密麻麻无数的小虫（细菌）。
●最可贵的是，佛教指出宇宙一切万有，都是‘缘起性空’。
‘缘起’就是众缘和合而生起，也就是一切都由各种的条件组合而生而有的意思；‘性空’则是说凡是依靠众缘的组合而生而有的事物，都没有真实的自体，缘聚则生，缘散则灭。
证诸事实，宇宙万有，的确样样皆缘起性空，就以人体为例，佛教说人体乃由地（固体）、水（液体）、火（温度）、风（气体）四大元素所组成。现代的化学说，一个成人的身体，是由大约16％的碳，8％的氢，3％的氮，1.5％的钙，1％的磷，0.5％的其他原素，再加上70％的水所组成。
再者，科学家又用化学的方法，将一切的物体分解之后，得出许多微细的粒子叫做‘分子’，它是由更小的粒子‘原子’构成的，因此科学家们得出一个结论，就是一切的物体，最初都由同质或异质的原子（后来又发现在最微小的原子之中，尚有因子、质子、量子）结合而成分子，然后再由分子构成一切的物体。科学家们的此一结论，不正是证明佛教之所说：一切万有，小至微尘，大至宇宙，无一不是缘聚则生（有），缘散则灭（空）的吗？
以上所举之数据，在在说明，科学越进步，就越能证明佛教的正确性。单单一个‘缘起性空’，就把宇宙的真理、人生的实相，一语道破，也使到一切皆由神或上帝所创造的神话，都无立足之地。难怪亚洲第一位获得诺贝尔文学奖的印度大文豪、大诗人的泰戈尔要说：‘我认为释迦牟尼佛乃世上最伟大的圣哲！’（见泰戈尔作《论佛祖及佛教思想》一文。）又英国近代著名的数学家、哲学家和举世公认为最杰出的逻辑学家的罗索也说：‘各宗教中，我所赞成的是佛教。’（见《当代名人演讲集》中〈罗索谈宗教问题〉。）
世人一定会感到很惊奇，佛祖释迦牟尼现身人间，根据‘世界佛教友谊会’于一九五○年在锡兰（即今之斯里兰卡）哥伦坡举行第一次会议时，公认佛降生于公元前六二三年，涅盘于公元前五四三年，也就是说佛乃降生于距离今天二六二四年前的古代，这比中国的老子、孔子更早。其时没有现代数学、物理学，也没有先进的科学仪器，佛又凭什么竟能对宇宙的一切一清二楚呢？
假如您是一位对佛教素有研究的人，自然就不会感到惊奇了，因为您明白佛是一位世出世间（世间和超世间）的大圣人，佛眼洞视一切，视眼看到一切，他对宇宙中的一切都了如指掌，所以能够清清楚楚的、明明白白的把事实真相说出来。
科学的精神在于拨开现象探索真理，而佛教早在二千六百多年前便已打破现象的世界，揭开宇宙与人生之秘纱了！
所以尽管现代科技日新月异，到了叫人目眩之境地，然而就今日太空科学所发现的宇宙真相来看，尚属粗浅。佛在二千六百多年前，便已说人类只不过是地球的过客而已，人类生死往来的范围是三千大千世界（约等于一个银河系），而大千世界又其数无量。但我们的科技，直到今天，莫说相等于一个银河系的大千世界，就连银河系中的太阳系都搞不清楚，乃至早已发现的九大行星（最近科学家又打破九大行星概念，说太阳系中有十大行星），也没有哪一位科学家能把它的事实真相说得清楚，往往后说推翻前说，至今依然众说纷纭，莫衷一是。为什么会这样呢？原因有二：
其一，我们的地球，在太空中，只如一粒微尘，人类要从地球上去证实大千世界，实属不可能；
其二，再伟大的科学家，也只是一介凡夫而已，他们没有六通，更没有佛眼，根本不能像佛那样亲眼看到宇宙的事实真相，只能根据数理、物理和科学仪器来作分析、归纳、推演，这就难免一知半解，言人人殊了。
总之，没有身历其境，如何能说出其真相呢？这就是科学家难以突破的困境。这也就是佛教合乎科学又超乎科学的地方。
佛也在二千六百多年前，就已向世人介绍阿弥陀佛的极乐世界了，说极乐世界就在我们这个世界的西方，离此十万亿佛土（一佛土就是一个三千大千世界，亦即一个银河系）。但放眼看看我们现代的科技，连太阳系中的九大行星都搞不清楚，更遑论离此十万亿个银河系之外的极乐世界了。在现阶段若硬要科学证实极乐世界，无异‘缘木求鱼’，那是绝不可能的事。
对于科学至今尚不能证实的极乐世界，我们又凭什么来确认它的存在呢？在博大和精深的佛法里面，有一个教人如何衡量和判断事物之有无的‘三量’：
1、现量。即不用意识思索，单凭直觉就能证知的境界，如人饮水，冷暖自知，又如人手接触到火，就能立刻肯定它的存在是。
2、比量。当见到远处有烟，就知其处必有火，或听到隔壁有说话的声音，就知其处必有人是。
3、圣言量，又名圣教量，即由圣人（指佛）的言教，或圣人所说的经典，才知确有其事。正如极乐世界，要不是由佛介绍和推荐，我们根本无从获知在广漠无边的太空中，竟有如此一个既奇异又美妙的世界存在一样。
此‘三量’乃佛教的‘因明学’，亦即现代人所说的‘逻辑学’，它亦相等于现代哲学思惟方式的‘辨证法’。但现代‘逻辑学’和‘辨证法’，就缺少了佛教所特有的不但放诸四海而皆准，而且历万古而常青的‘圣言量’，所以两者绝对不可同日而语。
我们就是凭著这种佛教所特有的、且又充满真知灼见的‘圣言量’，而坚信西方确有阿弥陀佛和他的极乐世界的。
我们之所以对这种‘圣言量’信心十足，毫不怀疑，另外还基于以下之几个理由：
第一、著名的《金刚经》说；‘如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。’用现代的话来说，就是：佛绝对是一位讲真话、讲实话、所讲皆符合事实真相、不讲骗话、不讲自相矛盾的话的大圣人。
第二、在释迦佛向世人推介阿弥陀佛和他的极乐世界时，在场听经的人，有许多是十方来的大菩萨，如观音、势至、文殊、普贤，以及未来佛弥勒等等，此外尚有许多的大阿罗汉，他们皆具六神通，皆能亲见亲到极乐世界，如果是佛信口开河，无中生有，决定瞒不过他们的。
第三、佛有‘广长舌相’，此相乃佛三十二相之一，常人三世不妄语，舌能伸出舔到鼻尖，三大阿僧只劫不妄语，舌薄广长可覆面，而释迦佛即是如此。除了佛，世间谁有此能耐呢？如果连佛的话都不信，还有谁的话可信呢？
今日备受尊敬的佛门高僧净空长老说：‘在凡夫中，有地位有道德的正派人士，尚且不肯说骗人的话，何况佛岂肯打妄语？佛经中如有一项所说与事实不符， 则全部佛经均可认定为虚妄不实之谎言。妄语为起码五戒之一，凡夫持五戒只能保住人身，如佛打妄语，岂不是连凡夫都不如？’
我们还常听人说，未曾亲眼看到就相信便是武断。对此，另一位著名的佛教学者方伦居士答得好，他说：‘大家都没有天眼，不曾看见过极乐国，也都没有神通，不曾到过极乐国，所以不应执定极乐国为有，若执为有，便是武断，这话是对的。但是，没有天眼和神通的人，若执定极乐国为无，是不是也武断呢？既是不曾看过到过，怎么可以遽说为无呢？就因为大家都是凡夫，所以说有说无，都没有资格，这样就要遵从“圣言量”，以佛所说为依归了。自己既无通慧，佛言又不相信，那就成为天下最顽固的绝物了。’
看了上面我们所举的科学越进步就越能证明佛教的正确性的数据，再加上佛充满真知灼见的圣言量，极乐世界到底是‘有’还是‘无’的问题，相信您必已找到了正确的答案了吧！
陈义孝居士 文
2.仙姑的那种不是正统佛教，而是和外道混合了的民间佛教。4大不调有些是会引起疾病，但有些只是会产生某些的障碍。 包括您所说的电流也是如此，为何不做一个详细的检查？往往四大不调都可能产生这些问题，而不是神明附身之类的问题。
3.其他道的众生，贤友们最多只会作弄别人。从佛教来说并没有‘请’神明的说法。如果真要让心里舒服一点，那么就学习出入呼吸法吧。
疾病在我们的身体内部升起，可以有两种方式:
1.物质元素为因 (dhatu-samutthana， 界生 )
2.业力为因(kamma-samutthana，业生)
1. 物质元素为因: 是指由五种物质元素(dhatu，界)失调造成的物质性疾病。这五种物质元素是:
(1)地: 身体当中固体的部分，比如骨胳、肌肉、皮肤等。
(2)水: 液体的部分，比如唾液、黏液、血液等等。
(3)火: 体内的暖意。
(4)风: 在体内来回动的力量，例如呼吸。
(5)空间: 全身各处的空隙部位，体内各种元素在其中混合、起作用。这些包括: 耳道、鼻腔、口腔、皮肤毛孔等。
当这些元素受到激发或处于不平衡时，为疾病升起打开了一类缺口，称为界生(dhatu-samutthana)。
2.业力为因: 是指缘起于业心(kamma-citta)或者说是心理动作的疾病，心对一些刺激性或者不良的主题攀缘不放。随着我们对这些事想得越多，心的力量会虚弱起来，使心动荡、不平衡，疾病得以升起。
有两种对治的办法——不过在治疗之前，我们应当首先自我检查，看看它们是怎么来的，这样我们才能更好地对治它们。
对治的两种办法是:
1.药物治疗: 由各种化学成分组成的药物，可以使体内的元素恢复平衡，使我们的痛与病得以减少或者完全消失。
2.佛法治疗: 有赖于我们自己改进自己，把心转向善良、有价值、明智的主题。例如，我们也许可以发愿做几件善事，比如以某种形式供养僧食、以某种形式出家持戒、资助造某一种姿势的佛像、或者以某种方式诵经坐禅。在某些情形下，当心里有好的动机升起时，我们会有喜乐感、开放感，它会给心带来能量、给身体带来力量，通过这种方式，我们可以减轻已经升起的任何病症。
另外几点供病人与治病的医生思考:
我们生病时，自己的责任是，自我检查，找找病因。假如我们自己不能够了解，就应当去找那些了解并且愿意指点我们的人。譬如他们也许会告诉我们，我们生的这种病应当用药物治疗。我们于是应该找医生，让他或她有机会舒解我们的痛苦。一旦得到医生的建议，我们有两个责任:
1.听从医生的嘱咐。
2.给医生完全的自由，让他或她看怎么合适就怎么治。
我们不需要担忧自己会康复还是死亡。那是医生的责任。我们有一个责任，那就是照顾自己的心——使心无病，把心转向善良、善巧的主题，增强心力，来帮助照顾我们的医生。当医生与病人这样相互帮助时，谁也不会给对方添加负担。医生有治疗我们身体的自由，我们在心的范畴之内有自由，这样我们就会有机会减少痛苦。即使我们死去，自己和医生双方都已经尽了力，医生照顾我们的身体尽了力，我们照顾自己的心也尽了力。即使我们死了，也没有损失; 我们有自己内在的功德可以带着走。
因此，当我们以这种方式治疗疾病时，才可以说，我们用了两种疗法: 药物疗法，这是医生的事; 佛法疗法，这是我们自己的事。这样一来，我们与医生就能够相互帮助，照顾我们生命的品质。
这就是病人的责任。
至于医生的责任: 作为医生，我们应当熟悉疾病的来源。假如我们知道，某种病来自物质因素，就应当给予适当的药物治疗。假如我们发现那个疾病来自业力因素，那么还应当运用其它的方式，改善病人的心态。例如，我们在病床边，可以用和善的态度，或者使病人对于做功德有好感，鼓励他或者她供养僧食、禅定、诵经、发愿出家一段时间等等，这些都是使病人的心转向端正的途径。这就称为法的医药。
在某些情形下，一种病本来需要用大量药物，结果只用少量药就消失了。有经验的医生肯定见过这样的病例。比如，某个病人病势沉重，不过假如我们能找到一种办法安慰他，提高他的士气，症状本来在恶化，后来却减轻了; 本来预期今天死，但病人却活到下个星期或者下个月。有人踩到荆刺，以为自己给蛇咬了，这样一想，疼痛立即发作。又有人被毒百足虫咬了，以为自己踩到了荆刺，这种想法使得虫毒不造成剧痛。假如他们接着去看一位有经验的医生，医生说是给百足虫咬伤了，那个痛马上就发作起来。象这样的例子都说明业力在致病过程中所起的作用。
『业力』( kamma)这个词指两件事:
1. 业报(Kamma vipaka)，或者说过去行为的果报，它可以影响现在的身体，刺激物质元素，引生疾病。有时即使我们根据医疗原理正确地给予治疗，就是不能好转。等到它们该走时，病人也许只喝一口去邪水，就消失了。这在部分程度上取决于病人的士气。这种病属于旧业的果报。有时旧业会发散开来，影响心智，使病人内心烦燥，反过来再加剧生理疾病。有时疾病毫无希望，病人却痊愈了。有时明明有希望，病人却死了。在这类情形下，我们得说，疾病来自于旧业。如果我们想要缓解疾病的痛苦，必须同时治疗物质上的病因与心理业力上的病因。
2. 有时疾病来自于心的新动态。这叫做业心(kamma-citta)。举例说，当我们感到强烈的愤怒、仇恨、爱意、或者焦躁时，心整个受到刺激，包裹着心的那些杂染就会溅泼到身体里，在那里它们与体内各种元素混合，比如在血液中混合，接着流向全身各部位，造成虚弱与疲劳。假如这类血液在体内某个特定部位停滞下来，疾病就会在那里升起。心变得浑浊起来，身体的元素也浑浊起来。最起码，我们会觉得自己精力不足。假如我们不赶快想办法纠正这个情形，就会生起病来。
这里我们可以作个比方: 心好比池塘里的一条鱼。假如有人拿棍子在水里搅，那条鱼只得快速绕圈，身上的黏液会脱落。水变得浑浊，池底的烂泥翻搅上来，那条鱼就看不清楚了。过一阵，鱼的黏液与水里的泥粒黏在一起，成为水草的养料。随着水草繁殖起来，池水就成为停滞的死水，不能用了。同样地，当心的杂染被全面搅动起来时，这种心理活动的力量会发散开来，使身体生病。如果体内的元素与心同时发作起来，这个病就很难治了——哪怕它可以治，好转也会极其缓慢。
因此，业力病在某些情形下，首先在体内升起，接着发散开来影响心: 这叫做业报。有时它们先在心里升起，传播开来影响身体: 这叫做业心。当业力病升起，而且我们明了它来自身体、还是来自心时，就应当用上述两种医药来治疗，那样做，将会提供解除痛苦的有效法门。
我自己已经亲身经历过这些要点的真实性，不过把它全部记录下来，将是一件冗长的麻烦事。因此，我就把这些留给有明辨的人士自己去思索。
arogya parama labha
无病是至上财富。
pañca-mare jine natho
patto sambodhim-uttamam
araham buddho itipi so bhagava
namamiham
制服了五种诱惑，
佛陀——我们的归依——自证无上觉醒，
他是阿罗汉，有一切福报者[薄伽梵]。
我礼敬他。
你生病卧床时，可以每天持诵此偈。
楼主 您好
在下的朋友目前刚好也经历过这样的问题，首先，这是因为神灵、鬼神，乃至祖先知道你开始学佛，也希望能获得利益，因此想藉由你而接触佛法，佛法是解脱、乃至亲证世间万法真实相的究竟法，所以他们也想亲闻此利益，应该是他们跟你有很深的缘分，否则不会藉由你的身体来闻法，而除此之外，后学相信不会是天界的天神，因为天神本身有天眼、天耳、神足通，因此不需要藉由楼主你的身体，就可以知道人间哪位菩萨在弘法，也可以听闻人间菩萨的微妙说法。所以，基本上应该是鬼道中的善鬼神、或祖先之类。
以下略说我朋友的状况:
一者: 当念佛读经时，头痛欲胀是被干扰的关系，因为鬼神也想藉由你的大脑而听闻佛法。
其次，发烧、腰酸背痛，身体抵抗力下降、乃至感冒症状，主是要是受到干扰时，导致身体状况变差而影响的。因为肾气不够，腰酸，於是背痛接著头也会痛，除此之外，血压心跳也会受影响。
所以如果真要读经念佛，最好去寺院里，那边应有护法神保护，鬼神比较近不了身。
另外，久而久之，可能会导致冒虚汗，口渴，水喝不停，身体味道变重。且身体变热，觉得外头冷。
这些状况是因为鬼神干扰而导致的生理状况，最好的方法，就是无相念佛，心中以无言语文字的方式，忆念佛菩萨，后学教这位朋友此方法后，改善许多，鬼神有些许的神通，若以言语文字音声念佛，他们感应的到，但是若以离语言文字音声的方式，如子忆母的想念佛菩萨，鬼神感应不到，干扰会降低。
禅宗有句名言: 无神通菩萨，足迹难寻。
这是因为证悟者，常住於真心无觉无观的本来自性清静的境界，离语言文字形象觉观，所以鬼神难寻其迹。
而无相念佛也是类似，已无语言文字形象音声的方式忆念佛菩萨，不仅增强定力、福德，也可以降低鬼神的干扰。对於道业增近十分迅速，也可以以此回向这些鬼神，帮助他们同获利益。
最后，也应该适度的运动，将身体状况调整好，也有益於让大脑清晰，无相念佛也容易得力。饮食、睡眠也应该调整好，作息正常才是。楼主也别懊悔，感慨自己业障很重，这反而会增加掉悔盖，对修行有害无益，今生既然遇到了这个缘，也是逃不掉了，不如坦然面对，趁机增长智慧、定力、福德，也有机缘度化这些有缘鬼神。
说明你和佛法缘份极大，有些恶缘会怕你有所修行，有所成就，故意挡道，产生错觉，以放弃佛法，同与，恶人闻善，故来扰乱
也是因为自身业碍不清净，修行人最怕业重，业重之辈，欲洁反秽，欲升反坠，假若修行，诸多阻碍，魔障重重，唯要先行忏悔，忏悔清净，方可用功，慎勿作业!
《宝积经》云：“一切众生，若有身具五逆十恶重罪之者，万劫千生不通忏悔，应须顶礼三十五佛，至心忏悔，一切罪障，皆得除灭。”
由此可见，称念礼拜八十八佛，功德威神不可思议，能除一切极恶重罪。是故我等末世行人，不论罪障迷惑，若轻若重，悉应至诚，恭敬礼拜八十八佛功德名号。亦如过现未来三千诸佛，早得成佛。
取相忏中（对着88佛像），至诚礼拜八十八佛，最为殊胜，最为简便，亦最常用，极易感应，得见瑞相，身心轻安，足以证明，罪灭障除，堪可进功，修行办道。是故古德大善知识，将之列入早晚课诵。
八十八佛视频资料
http://tieba.baidu.com/f?kz=633351656
1、你出生时，命理上就带有那种特殊的“种子”，是种子，早晚都会有生根开花的时候。命运里的东西，有的可以改变，有的就无法改变，能改变的只是属于自己范围内的那一部分。你可以继续学习佛法，只是佛法法门众多，自己要摸索寻找适合自己的那一部分。你的身体现象，是一种境界的表现，没有大碍，只要走的对路，对你不会有伤害的，或许还会有些帮助的。
2、那股“电流”走了又回来，说明你的缘分很深，即便是有能力的人帮你请走，实际上也只能是推迟几年时间而已。她所说的“踩你”，只是她的一种叫法，实际上就是和灵界沟通的意思。
3、世上的好事和坏事都是相互对应的，就算坏事为你全部摆平了，在其它方面，你仍然要付出与坏事同样大小的代价，只是换了一种方式而已。记住：没有真正免费的午餐。假如既有什么磨难，找人给解决，人家也只能是把磨难换成其它的方式让你承受，比如：花钱、出力、受苦等等，绝不会完全消除掉的，你那段时间里的“倒霉”就是在补偿当时的磨难。
要想尽量找个容易接受的方式，最好的办法就是多做善事，多用功修行，多为别人做事而自己少要回报，或者不要回报。
看了你问题写的这么长久知道最近心情应该很差了.以前我也觉得自己很霉很多不顺心的时交织着就会有意无意间把它们联想起来,当你没有办法解释时,你就会想起佛学类的了. 从生理角度讲,17岁时身体颤抖是属于发育阶段的因素,我也曾有过.
个人而言,我谈不上什么宗教信仰,而是从佛学之中学习到一些人生的感悟.既然你说你和神灵很有缘,你的痛苦是神给予的磨难,那你就应该有所觉悟.我所了解层面的佛教是为善,而神给你磨难的最终目的亦是为善.那你不妨从现在做起 多做善事,从身边的小善积起,那你的心里也应该会踏实点.
希望你能从佛经中学到的是道,而不是无谓迷信.
答：1、既然是学佛学专业的，当然应当知道万事都有因缘。2、真正有修有证的大师，念念清净，根本不会为了虚名，而到处张扬。3、到处张扬的，恐怕你也会怀疑是不是真正的大师。4、一切看你自己的增上缘。5、个人以为，慧律、净空这两位不错。供参考，阿弥陀佛！
答：你不学佛法，不去认识自己的本性，分分秒秒结着手印也白搭，就是给你灌顶也灌不进去。手印和灌顶统统是一种感应，没有什么东西给你。你有失望是不明白这道理，产生退心就是没有走在学佛的正路上。不用大师来解惑的。学佛，佛是什么？什么是佛？你弄明白了吗？好好看看自己吧。初学共参，交流而已...
答：佛学大师经典语录锦集 在日常生活或是工作学习中，大家都知道一些经典的语录吧，语录具有短小简约，不重文彩的特点。那什么样的语录才是走心的语录呢？下面是我为大家收集的佛学大师经典语录锦集，欢迎大家分享。1、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。2、良心是每一个人最公正...
答：我想请教一下佛学大师关于因果报应的事! 看了佛经,我知道今生的祸报或许是因为前生作孽今生报,这是因果循环,连诸佛和菩萨都无法左右。那么,我们为什么还要去寺庙拜菩萨咧?既然这一切都是我们自己作的业,那么是不是只能... 看了佛经,我知道今生的祸报或许是因为前生作孽今生报,这是因果循环,连诸佛和菩萨都无法...
答：惠能，中国禅宗六祖，其对中国佛教以及禅宗的弘化具有深刻和坚实的意义。惠能得到五祖弘忍传授衣钵，那么，慧能六组作为一代佛学大师，他的名言也应是我们要了解的，接下来，就和我一起到 佛学入门 中看看吧。1、菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尖埃。2、迷时师度，悟了自度。3、...
答：3：不执着即无碍。精进、理智而不计较得失。真空而妙有。4：一切众生皆佛性，不生不灭。三界惟心现，众生平等。5：悟一切之真理。特点是可意会不可言传，你不用心体会就别想知道。6、7、8：这些问题与佛学无关，佛学只有一个目的：令众生开佛知见。与你的什么影响、文学表现性、文学创作没关系...
答：也因为这原因，慈悲观的修习要等到内观课程结束，学员们都已通过净化过程后，才会介绍。此时，静坐者通常会深深地为他人祈福，使他们的慈悲修习真正发生效力。虽然在课程中它所花费的时间相当有限，但慈悲观可视为内观修习的最高境界。涅盘（nibbana）的体验，只有在心中充满对他人的爱心慈悲与同情时，才会...
答：2. 如果机缘成熟，你会高高兴兴地出家，义无反顾，彻底地了脱；如果机缘不成熟，也没有必要为了出家或者怎样出家而徒增心事，一切都在因果中，随缘即便。楼主可以先到佛学院学习一段时间，透过正规教育，就知道你能不能出家、该不该出家、是否真的出家到底。3.金刀剃下娘生发,除去尘劳不净身,圆顶方...
答：以前在世间法里面搞自私自利，现在在佛法里面搞自私自利，换汤不换药，这是学佛的误区。不过这个很正常，我自己也试过这样，很多学佛的同修、老师，也试过这样。这个真要改过，不然自己在造业，还以为自己在做功德，学佛学到三恶道去了，冤枉。下面这个讲座，是专门讲这个的，讲得很详细，很生动，希望...
答：』『极乐国土，有七宝池，八功德水，充满其中，池底纯以金沙布地。四边阶道，金银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁，亦以金银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮，青色、青光、黄色、黄光、赤色、赤光、白色、白光，微妙香洁。』佛说：从这里一直向西去，要经过十万亿那么多的佛...
