《佛说善生子经》原文与白话
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-03
《佛说善生子经》原文加白话
一、证信序
原文：闻如是
白话：我阿难亲自听佛这样说的
二、缘起序
原文：一时，众祐游於罗阅耆闍崛山。彼时居士善生疾病困笃(dǔ)，勅(chì)其子曰：「吾没之後，汝必为六面礼。」於是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，輙(zhé)早起沐浴，著新衣，之水上，拜谒(yè)六面而言曰：「余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下，面面同辞(cí)。
尔时，佛晨旦著衣持钵适欲入城，见居士善生子於水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：「居士子，汝何？近闻必当早起沐浴，著新衣，之水上，拜谒六面，自说：『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！」
善生子对曰：「吾父临(lín)亡，先有此令，是以遵行，不闻之於师也。」
白话：当时佛陀在罗阅耆阇崛山。
那时居士善生为疾病困扰，对他的儿子说：我去世之后，你必须向六面行礼。后来善生逝世后，他的儿 子敬送供养丧事完毕，总是早起沐浴，穿着新衣，在水上对六面参拜并说：我以恭敬心，向东方所在的众生敬礼，你们也应该这样恭敬于我。周旋南方西方北方上方下方，每一面都这样说。
这日清晨，释迦摩尼佛与出家僧众穿着袈裟，捧着饭钵，安详随步，进入罗阅祗城乞食。佛见到青年的情形，问他所敬为何，是哪位老师所教的方法。善生子说：我父亲临终时，遗言嘱咐我这样做的，并不是哪位老师教我这样做的。
三、应机正说
（一）泛说诸法：
（1）四种垢恶行（往恶道地狱）
原文：众祐报曰：「居士子！父所言者非此六方也。旦而晞(xī)坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃(qiè)、三为婬邪行、四为喜妄语。」佛颂其义曰：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 不为智者誉(yù)。
白话：佛对善生的儿子说，你父亲说的不是此六方。早晨向这六方礼拜欲得到利益，如果有四种恶行，不能忏悔罪业，则身死之后，精神应当生到恶道地狱中。所以人因为这四种事为拖累，应当知道，四种恶行：一、喜欢杀生。二、喜欢盗窃。三、行淫邪。四、喜欢妄语。
佛颂其义：
杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 不为智者誉(yù)（称赞）
（2）四事罪（往恶道）
原文：
「又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：
「有欲怒痴畏， 不承受正法， 是以名处下， 犹月阴(yīn)遏(è)亏(kuī)。 无欲怒痴畏， 而承受正法， 是以名处上， 犹月阳(yánɡ)进满。」
白话：
有四种事将人们引往恶道：一、欲。（欲望，于缘境欲受称为欲）二、怒。（嗔怒嗔恚）三、痴。（愚痴，心性暗昧）四、畏。（目的没达到，做出令人恐怖的行为。）
佛颂其义:
有欲、怒、痴、畏，不承受正法，思想不正确，所以称为处下，犹如下旬的月亮，渐渐趋于黑暗。 没有欲怒痴畏，承受正法，思想正确，所以称为处上，犹如上旬的月亮，渐渐近于圆满。
（3）六患（损失钱财并入恶道）总标
原文：
「又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏(xì)游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。」颂其义曰：
「饮酒入他房， 博戏好伎倡， 恶友与怠惰， 圣哲所不称。
白话：
有六种隐患，损失钱财并通往恶道，应当知道：一、嗜酒而放纵安逸。二、不时出入他人房间或地方。三、赌博游戏而放纵安逸。四、爱好歌舞伎乐。五、恶友。六、懒惰懈怠。
颂其义曰：
「饮酒入他房， 博戏好伎倡， 恶友与怠惰， 圣哲所不称。
A释酒的六变
原文：
「夫酒有六变(biàn)，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废(fèi)事业，未致之财不获(huò)，既获者消，宿储耗尽(jìn)。」
白话：
饮酒会产生六种变化，应当知道：1、损失钱财2、生成疾病3、兴起争斗4、导致多怒5、损失声誉6、损毁心智已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽。
B释淫邪六变
原文：
「婬邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围(wéi)，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
淫邪会产生六种变化，应当知道：1、不能护自身2、不能护妻子3、不能护家属4、由怀疑生恶事5、怨家仇人得方便6、被众多苦所包围已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽。C释博戏六变
原文：
「博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧(yōu)、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
赌博游戏会产生六种变化，应当知道：1、胜则会使对方心生怨念2、负则会使对方心生鄙夷或热中继续3、朋友家人对此悲戚4、怨家仇人对此称快5、有监狱凶事之忧6、人品致使众人称疑已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽
D 释好乐有六变
原文：
好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在弦(xián)、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
喜好音乐会产生六种变化，应当知道：1、志向在舞2、志向在歌3、志向在弦4、志向在节5、志向在鼓6、志向在彼已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
E 释恶友六变
原文：恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛(hūn)乱、习纵(zònɡ)恣(zì)、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：恶友会产生六种变化，应当知道：1、习作沉醉迷惑2、习作糊涂迷乱3、习作恣意放纵4、习作喝酒享乐5、习作小人做法6、习作言语粗俗已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
F释懈怠懒惰六变
原文：
「怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。」
白话：
懒惰懈怠会产生六种变化，应当知道：1、吃饱不作2、饥饿不作3、寒冷不作4、炎热不作5、早晨不作6、傍晚不作已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
G 佛重说偈颂
原文：颂其义曰：
「好色乐歌舞， 昼息夜从彼， 恶友与怠惰， 士为斯大损。 博戏酒慌坏， 志在彼妇女， 远贤而近愚， 其损犹月毁。 行身自憍大， 毁蔑沙门道， 邪见而行悭(qiān)， 是谓慢汤(dàng)士。 夫酒妨财用， 少利饮大渴， 病水兴债负， 作乱危身疾。 或以酒结友， 或以酒犯法， 若以成美利， 斯有犹可忍。 或昼如奉戒， 昏夜道为姧(jiān)， 常依于酒庐， 如此慎勿亲。 不自寒至暑， 如草不贵己， 精进修事业， 尔利是用损。 若能忍寒暑， 如草不贵己， 精进修事业， 则安且益矣。 狎下为渐消， 习上未曾损， 进善超然尊， 以善必得善。 大善则遘(gòu)善，诚善能兼习， 亲戚之所尚， 奉戒以灭恶。 是以当为习， 已有行复行， 其为亲戚上， 如帝莅(lì)於众。
白话：佛又以偈颂重说上述义理：喜好酒色歌舞，白天休息晚上又开始。恶友与懒惰懈怠导致贤人志士受损。赌博饮酒游戏，会担心失败，或是志向为赢得女子。疏远贤德而亲近愚痴，损失如月缺一般；自身行为骄傲自大，毁坏污蔑沙门，有邪见而行为吝啬，这都是不应该的。酒妨碍积累财富，喝后致口渴，或者生病，导致欠债，或危害健康，或以酒来结交朋友，或饮酒后犯法。如此，应谨慎切勿亲近这些，从严寒至酷暑，应精进修习事业，则心安自如，以善业必得善果，如果善业能坚持，亲戚所崇尚，这样奉持戒行可以灭各种恶事，所以应当常这样做。有这样的亲戚，如同皇帝来到众人中一样。
（4）四非友（总标）
原文：「又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞(nìnɡ)，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：
「取异物之友， 言美以顺耳， 面谈为媚爱， 邪教相危殆(dài)。 斯以非友像， 智者则不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：又，居士子，有四种友并不是真正的朋友，应当知道，是哪四种呢，一是取异物的人，二是花言巧语谄媚的人，三是当面爱言的人，四是不正确教导的人。
颂其义说：
取异物之朋友，花言巧语投其所好的朋友，当面爱言，背后恶语的朋友，领向邪恶不正确的朋友，这样的朋友不是真正的朋友，明智的人不会以这样的人当朋友，已经结交的应当远离，犹如离开危险的狭路。
A（别释）取异物之友
原文：
「取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。」颂其义曰：
「夫以取彼物， 少与而多欲， 畏习与利习， 贪人友际然。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：一、取异物的人，应当知道四种过患
1、希望从你这里得到物品2、有少则希望多3、因为畏惧这样做4、因为利益这样做
以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
B （别释）言佞之友
原文：「言佞(nìnɡ)之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽(fěi)。」颂其义曰：
「好行宣人私， 有私而自隐， 面从褒扬善， 退则议其恶。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：二、花言巧语谄媚的人，从这四种情况知道，1、宣说别人隐私之事
2、隐藏自己的恶事 3、表面伪装称赞4、背后兴起诽谤以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
C（别释）面爱之友
原文：「面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴(yīn)求来过、与之不宝、欲人有厄(è)。」颂其义曰：
「为於不可为， 不利造妄语， 与而不为宝， 愿人厄请已。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：当着人面说人爱听的好话的朋友，从这四种情况知道
1、说别人短处2、过来暗中走访，打探别人的隐私过错3、不把友谊视为珍宝4、希望别人有厄运以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
D（别释）邪教之友
原文：邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃(qiè)、以婬邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 以此劝立人。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁道。
白话：不正确教导的人，从这四种情况就知道1、劝人做杀生之事2、劝人做盗窃之事3、劝人做邪淫之事4、劝人做欺诈之事以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离，如躲避各种恶兽一般。
（5）释四友（总标）
原文：又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。」颂其义曰：
「与人同安危， 摄之以善利， 为厚能业人， 哀愍导正道。 如斯为友像， 智者所习讽， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：又，居士子。有四种人是真正的朋友，这样的人待人情真意切，与之亲近，有益身心。应当能够知道，是哪四种：
[if !supportLists]1、 [endif]有同甘共苦的忠义之人
[if !supportLists]2、 [endif]能从他那里摄取利益的人
[if !supportLists]3、 [endif]能做好自己本业的人
[if !supportLists]4、 [endif]仁慈憨厚的人
A、（别释）同苦乐友
原文：「同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。」颂其义曰：
「与其利己者， 有财利亦与， 与以家之利， 言忠为忍言。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：一、能同苦同乐的人1、施予自己视作珍宝的东西2、能为你舍弃妻子儿女的利益
3、施予自家所有之物4、以忠言劝诫使安忍而无嗔恨心以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
B（别释）利相摄之友
原文：「利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭(mǐ)谤。」颂其义曰：
「以不宣彼私， 己私不为隐， 相见语讲善， 还则弭(mǐ)诽谤。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：二、能从他那里摄取益处的人1、不宣说别人的私事2、不隐藏自己的私事3、讲话都是慈善言语4、尽力平息消除诽谤以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事
C（别释）与本业之友
原文：「与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵(zònɡ)恣(zì)谏之、以善养之。」颂其义曰：
「业之以财利， 以力助安之， 切磋其纵恣， 将养其善志。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：做好自己本业的人1、做利益他人的事情2、做善业3、遇到恣意放纵就劝谏不要这样4、用善行滋养善的志向以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
D、（别释）仁愍伤之友
原文：仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。」颂其义曰：
「信戒闻施道， 恒以劝化人， 如斯为友像， 智者所习亲。 当与此从事， 必益不为恶。
白话：仁慈憨厚的人1、劝解教人树立信心2、成就他人的戒（不做不应该做的事）3、成就他人的闻（听闻应该知道的事）4、成就他人的施（施行应该做的善行）以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
（二）正说六方
（1）东面
原文：「又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解勑(chì)戒，唯从供养，唯欢(huān)父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉(pìn)妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：犹如儿子面见父母。所以儿子应当以五件事正敬正养正安父母：1、常念常思回报家庭的事2、担负家庭职责3、解说什么是不应该做的事4、顺从与赡养父母5、使父母欢心父母又应当以五件事爱自己的儿子：1、兴造基业2、为他谋求利益他的事3、为他娶妻4、教他学习经典和正确处事之法5、将自己所能授予的都授予他这就是东方二种人，按这样的做法，做子女的孝顺，做父母的慈爱，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（2）南面
原文：「夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安於师。何谓五？必审(shěn)於闻，必爱於学，必敏於事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺(yì)教之，使敏於学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：南面：犹如弟子面见尊师。所以弟子应当以五件事正敬正养正安尊师：1、必详细听闻老师所讲2、必喜爱学习3、必聪明敏捷应对遇到的事情4、必使行为无过失5、必尊敬供养老师老师又应当以五件事教育弟子：1、以所知学识用于继续学习2、极尽自身技艺教弟子3、使弟子在学习中聪慧敏捷4、以善道教导弟子5、示范他什么属于良善之友这就是南方二种人，按这样的做法，做弟子的谦逊，做老师的施以仁教，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（3）西面
原文：夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事於夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审(shěn)，晨起，夜息，事必学，阖(hé)门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁(jié)饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。
白话：西面：犹如丈夫面见妻子。所以丈夫应当以五件事正敬正养正安妻子：1、以正心尊敬妻子2、对妻子不生恨意3、对感情坚定不移4、时常给予妻子衣食5、时常给予妻子宝饰妻子又应当以十四件事对待丈夫：1、做善的行为2、成就善事3、受托付详细周密记下4、早晨起床5、夜里休息6、应该做的事情应当学习7、关门在家好好对待丈夫和家人8、丈夫归来彼此问候9、言辞和气10、言语柔顺11、使茶几席位摆正12、使饮食清洁13、常心念布施14、照顾供养丈夫这就是西方二种人，按这样的合理的夫妇做法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（4）北面
原文：「夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类(lèi)。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：北面：犹如友人面见他的朋友。所以友人应当以五件事正敬正养正安朋友：1、以正心尊敬朋友2、对朋友不生恨意3、对友情坚定不移4、时时同甘共苦5、心念朋友的恩情厚爱朋友又应当以五件事摄受对待其友：1、友人有畏惧使畏惧归我2、友人骄傲放逸则要数落责备他3、友人的私事则为他隐藏4、使彼此相处时间久，能有益于友人5、以忠言劝诫，使友人安忍而无嗔恨心这就是北方二种人，按这样合理的朋友交往的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（5）下面
原文：「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适(shì)力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋(zhāi)，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务(wù)勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪(cōnɡ)而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：下面：犹如官员上司雇主面见执掌事务的人或下属仆役。所以官员上司雇主应当以五件事正敬正养正安执掌事务的人或下属仆役：1、让他做事要适其能力和力量而行2、做事要给予他相应的衣食3、时时感受他的甘苦4、对他时常给予做事方法的教导5、如果有疾病应当让他休息执掌事务的人或下属仆役又应当以十件事对待官员上司雇主：1、做善的行为2、成就善事3、受托付详细周密记下4、夜里卧床休息5、早晨起床工作6、应该做的事情应当学习7、工作劳务勤劳努力8、不因官员上司雇主贫困而侮慢9、不因官员上司雇主贫困而离开10、出门应称赞官员雇主的聪慧这就是下方二种人，这样合理的上司下属雇佣的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（6）上面
原文：「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护(hù)，施食洁(jié)净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：上面：犹如居家施主面见沙门梵志（出家人）。所以居家施主应当以五件事正敬正养正安沙门梵志（出家人）：1、开门以礼相待2、迎接到来，设茶几坐席，并请教问询正法3、对经典和正法精心收藏保护4、施以洁净的食物5、以饮食、衣服、卧具、汤药等供养沙门梵志（出家人）沙门梵志（出家人）又应当以五件事报答布施的施主家：1、教诲以成就其正信（正确的信念，坚定其信心）2、教诲以成就其戒行（持戒的行为，由戒生定，由定生慧）3、教诲以成就其多闻（广泛的听法，帮助其觉悟）4、教诲以成就其布施（无畏的布施，令众生心安）5、教诲以成就其智慧（聪明的智慧，最终觉醒悟道）这就是上方二种人，这样合理的出家人与在家施主相处的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。（7）重颂
原文：颂其义曰：
「东面为父母， 师教宜南面， 西面为子妇， 朋友位北面， 奴客执事下， 沙门梵志上， 如此应为礼， 亦为居家宜。 凡人富有财， 当念以利人， 与人同财利， 布施者升天。 得利与人共， 在在获所安， 义摄世间者， 斯为近乐本。 夫以恩摄人， 如母之为子， 善摄护天下， 其福数数及。 上得处众会， 能益利与安， 成人之信戒， 必使得名闻。 意与常不惰， 舍弃悭(qiān)吝行， 摄人以友事， 饮食相惠施。 往来而又往， 如是名不亏(kuī)， 夫能修慎身， 斯居家为贤。 居积宝货者， 当兴为仁义， 先学为最胜， 次乃为治产。 若索以得财， 当常作四分， 一分供衣食， 二为本求利， 藏一为储跱(zhì)， 厄(è)时可救之， 为农商养牛， 畜羊业有四， 次五严治室， 第六可娉(pìn)娶， 如是货乃积， 日日寻益增。 夫财日夜聚， 如流归于海， 治产求以渐， 喻若蜂作蜜。 有财无与富， 又无与边方， 悭悋及恶业， 有力无与友。 事中用则学， 不用勿自妨， 观夫用事者， 明好犹炽(chì)火。 其於族亲中， 乃兼为两好， 与亲众座安， 如释处天宫。」
四、从佛受戒
原文：於是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。
藏传佛教如何修出离心
答：（乾隆大藏经《佛说弟子死复生经》）又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。饮酒入他房 博戏好伎倡 恶友与怠惰 圣哲所不称——释迦牟尼佛（乾隆大藏经《佛说善生子经》）
本来定曰子念佛经后不念了,可以吗?
答：与诸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。——佛(乾隆大藏经《大乘理趣六波罗蜜多经十卷》宋元入藏诸大小乘经·第0999部)怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。——众祐(乾隆大藏经《佛说善生子经》...
妻子的七种类型
答：对一个佛教徒来说，婚姻是爱的真正认可。佛陀总是教他的在家弟子三种保持正确之爱的方法。首先丈夫应该用适当的态度尊重他的太太；其次当供给适当的食物；最后当以适当的待遇慰太太。这些都写在佛说善生子经里。佛陀同时解释妻子有七种类型：1、母亲型：她顾念先生如同她的母亲，每日不厌倦地帮助先生。
印度实行一夫多妻制吗?
答：不是。一般来说，其实除了婆罗门（最高种姓）不可离婚与寡妇不可再婚外，一般种姓的妇女也通融可再婚，但第一次婚姻最认真，之后也可再婚。在1956年的《印度教婚姻法》规定，禁止一夫多妻，重婚者以犯罪论处且其婚姻无效；准许离婚；缔结婚姻的行为由法律特别规定，但形式要件由风俗习惯和礼仪决定。在...
郑渊洁在一个故事里说过:假如你恨一个人,希望他没有好下场,那就纵容他...
答：又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。饮酒入他房博戏好伎倡 恶友与怠惰圣哲所不称 ——释迦牟尼佛（乾隆大藏经《佛说善生子经》）众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。——世尊(...
为什么印度人都可以娶好几个老婆
答：天衣派 较为保守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇 女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持 反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最 伟大的圣人才能全裸。这一派主要活动在 南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。5. 印度佛教徒在印度已经占很小的 比例，不到1%。 《佛说善生经》一作《善生子经》， 是佛教集中...
佛学的赌博有三宗罪第一是笑里藏刀罪其余二宗?
答：赌博共有六大过失，或谓不良后果：第一，赌博之人，财产逐日消耗，最终可能荡然无存；第二，赌博之人，即便偶尔获胜，心里也有很多怨念；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，往往没有信誉，别人不会敬重相信；第五，好赌之人，人际关系很差，他人只会日渐疏离；第六，...
佛教中灭情欲的佛经有哪些?
答：《杂阿含经》节录欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。佛告聚落主:‘若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。’即说偈言:若无世间爱念者...
弗朗花可以供佛吗?
答：如是轮回大苦。不应爱乐。苾刍当知。策勤精进断灭轮回。（乾隆大藏经《佛说较量寿命经》）又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。——众祐(乾隆大藏经《佛说善生子经一卷》)
佛说孝子经的原文
答：佛说孝子经失译人名今附西晋录（大正藏 No.687）佛问诸沙门。亲之生子。怀之十月。身为重病。临生之日母危父怖。其情难言。既生之后推燥卧湿。精诚之至血化为乳。摩拭澡浴。衣食教诏。礼赂师友。奉贡君长。子颜和悦亲亦欣豫。子设惨戚亲心焦枯。出门爱念入则存之。心怀惕惕惧其不善。亲...
一、证信序
原文：闻如是
白话：我阿难亲自听佛这样说的
二、缘起序
原文：一时，众祐游於罗阅耆闍崛山。彼时居士善生疾病困笃(dǔ)，勅(chì)其子曰：「吾没之後，汝必为六面礼。」於是善生他日殒命，子乃敬送供养丧事讫毕，輙(zhé)早起沐浴，著新衣，之水上，拜谒(yè)六面而言曰：「余以恭肃敬，礼子于东方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下，面面同辞(cí)。
尔时，佛晨旦著衣持钵适欲入城，见居士善生子於水上六面拜谒如是，众祐则从而问曰：「居士子，汝何？近闻必当早起沐浴，著新衣，之水上，拜谒六面，自说：『恭肃敬礼拜于诸方』而又浴。彼之敬者，是何师法？善生子！」
善生子对曰：「吾父临(lín)亡，先有此令，是以遵行，不闻之於师也。」
白话：当时佛陀在罗阅耆阇崛山。
那时居士善生为疾病困扰，对他的儿子说：我去世之后，你必须向六面行礼。后来善生逝世后，他的儿 子敬送供养丧事完毕，总是早起沐浴，穿着新衣，在水上对六面参拜并说：我以恭敬心，向东方所在的众生敬礼，你们也应该这样恭敬于我。周旋南方西方北方上方下方，每一面都这样说。
这日清晨，释迦摩尼佛与出家僧众穿着袈裟，捧着饭钵，安详随步，进入罗阅祗城乞食。佛见到青年的情形，问他所敬为何，是哪位老师所教的方法。善生子说：我父亲临终时，遗言嘱咐我这样做的，并不是哪位老师教我这样做的。
三、应机正说
（一）泛说诸法：
（1）四种垢恶行（往恶道地狱）
原文：众祐报曰：「居士子！父所言者非此六方也。旦而晞(xī)坐六面之欲，如有四面垢恶之行，不能悔者，则是身死，精神当生恶道地狱之中。夫人以四事为劳，当识知。何谓四？一为好杀生、二为好盗窃(qiè)、三为婬邪行、四为喜妄语。」佛颂其义曰：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 不为智者誉(yù)。
白话：佛对善生的儿子说，你父亲说的不是此六方。早晨向这六方礼拜欲得到利益，如果有四种恶行，不能忏悔罪业，则身死之后，精神应当生到恶道地狱中。所以人因为这四种事为拖累，应当知道，四种恶行：一、喜欢杀生。二、喜欢盗窃。三、行淫邪。四、喜欢妄语。
佛颂其义：
杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 不为智者誉(yù)（称赞）
（2）四事罪（往恶道）
原文：
「又，居士子！有四事或往恶道。何谓四？一为欲，二为怒，三为痴，四为畏。」颂其义曰：
「有欲怒痴畏， 不承受正法， 是以名处下， 犹月阴(yīn)遏(è)亏(kuī)。 无欲怒痴畏， 而承受正法， 是以名处上， 犹月阳(yánɡ)进满。」
白话：
有四种事将人们引往恶道：一、欲。（欲望，于缘境欲受称为欲）二、怒。（嗔怒嗔恚）三、痴。（愚痴，心性暗昧）四、畏。（目的没达到，做出令人恐怖的行为。）
佛颂其义:
有欲、怒、痴、畏，不承受正法，思想不正确，所以称为处下，犹如下旬的月亮，渐渐趋于黑暗。 没有欲怒痴畏，承受正法，思想正确，所以称为处上，犹如上旬的月亮，渐渐近于圆满。
（3）六患（损失钱财并入恶道）总标
原文：
「又，居士子！有六患，消财入恶道，当识知。何谓六？一为嗜酒游逸、二为不时入他房、三为博戏(xì)游逸、四为大好伎乐、五为恶友、六为怠惰。」颂其义曰：
「饮酒入他房， 博戏好伎倡， 恶友与怠惰， 圣哲所不称。
白话：
有六种隐患，损失钱财并通往恶道，应当知道：一、嗜酒而放纵安逸。二、不时出入他人房间或地方。三、赌博游戏而放纵安逸。四、爱好歌舞伎乐。五、恶友。六、懒惰懈怠。
颂其义曰：
「饮酒入他房， 博戏好伎倡， 恶友与怠惰， 圣哲所不称。
A释酒的六变
原文：
「夫酒有六变(biàn)，当知。何谓六？为消财、为致病、为兴争、为多怒、为失誉、为损智，已有斯恶则废(fèi)事业，未致之财不获(huò)，既获者消，宿储耗尽(jìn)。」
白话：
饮酒会产生六种变化，应当知道：1、损失钱财2、生成疾病3、兴起争斗4、导致多怒5、损失声誉6、损毁心智已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽。
B释淫邪六变
原文：
「婬邪有六变，当知。何谓六？不自护身、不护妻子、不护家属、以疑生恶、怨家得便、众苦所围(wéi)，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
淫邪会产生六种变化，应当知道：1、不能护自身2、不能护妻子3、不能护家属4、由怀疑生恶事5、怨家仇人得方便6、被众多苦所包围已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽。C释博戏六变
原文：
「博戏有六变，当知。何谓六？胜则生怨、负则热中、朋友戚之、怨家快之、有狱凶忧(yōu)、人众疑之，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
赌博游戏会产生六种变化，应当知道：1、胜则会使对方心生怨念2、负则会使对方心生鄙夷或热中继续3、朋友家人对此悲戚4、怨家仇人对此称快5、有监狱凶事之忧6、人品致使众人称疑已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，多年储蓄耗尽
D 释好乐有六变
原文：
好乐有六变，当知。何谓六？志在舞、志在歌、志在弦(xián)、志在节、志在鼓、志在彼，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：
喜好音乐会产生六种变化，应当知道：1、志向在舞2、志向在歌3、志向在弦4、志向在节5、志向在鼓6、志向在彼已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
E 释恶友六变
原文：恶友有六变，当知。何谓六？习醉迷、习惛(hūn)乱、习纵(zònɡ)恣(zì)、习酒舍、习小人、习鄙语，已有斯恶则废事业，未致之财不获，既获者消，宿储耗尽。
白话：恶友会产生六种变化，应当知道：1、习作沉醉迷惑2、习作糊涂迷乱3、习作恣意放纵4、习作喝酒享乐5、习作小人做法6、习作言语粗俗已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
F释懈怠懒惰六变
原文：
「怠惰有六变，当知。何谓六？饱不作、饥不作、寒不作、热不作、晨不作、昏不作，已有斯恶则废事业，未致之财不获既获者消，宿储耗尽。」
白话：
懒惰懈怠会产生六种变化，应当知道：1、吃饱不作2、饥饿不作3、寒冷不作4、炎热不作5、早晨不作6、傍晚不作已有这恶业则容易慌废自己的事业，未赚到的钱财导致不能获得，已赚到的导致消散，久之储蓄耗尽。
G 佛重说偈颂
原文：颂其义曰：
「好色乐歌舞， 昼息夜从彼， 恶友与怠惰， 士为斯大损。 博戏酒慌坏， 志在彼妇女， 远贤而近愚， 其损犹月毁。 行身自憍大， 毁蔑沙门道， 邪见而行悭(qiān)， 是谓慢汤(dàng)士。 夫酒妨财用， 少利饮大渴， 病水兴债负， 作乱危身疾。 或以酒结友， 或以酒犯法， 若以成美利， 斯有犹可忍。 或昼如奉戒， 昏夜道为姧(jiān)， 常依于酒庐， 如此慎勿亲。 不自寒至暑， 如草不贵己， 精进修事业， 尔利是用损。 若能忍寒暑， 如草不贵己， 精进修事业， 则安且益矣。 狎下为渐消， 习上未曾损， 进善超然尊， 以善必得善。 大善则遘(gòu)善，诚善能兼习， 亲戚之所尚， 奉戒以灭恶。 是以当为习， 已有行复行， 其为亲戚上， 如帝莅(lì)於众。
白话：佛又以偈颂重说上述义理：喜好酒色歌舞，白天休息晚上又开始。恶友与懒惰懈怠导致贤人志士受损。赌博饮酒游戏，会担心失败，或是志向为赢得女子。疏远贤德而亲近愚痴，损失如月缺一般；自身行为骄傲自大，毁坏污蔑沙门，有邪见而行为吝啬，这都是不应该的。酒妨碍积累财富，喝后致口渴，或者生病，导致欠债，或危害健康，或以酒来结交朋友，或饮酒后犯法。如此，应谨慎切勿亲近这些，从严寒至酷暑，应精进修习事业，则心安自如，以善业必得善果，如果善业能坚持，亲戚所崇尚，这样奉持戒行可以灭各种恶事，所以应当常这样做。有这样的亲戚，如同皇帝来到众人中一样。
（4）四非友（总标）
原文：「又，居士子！有四友非友像，当识知。何谓四？一为取异物，二为言佞(nìnɡ)，三为面爱，四为邪教。」颂其义曰：
「取异物之友， 言美以顺耳， 面谈为媚爱， 邪教相危殆(dài)。 斯以非友像， 智者则不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：又，居士子，有四种友并不是真正的朋友，应当知道，是哪四种呢，一是取异物的人，二是花言巧语谄媚的人，三是当面爱言的人，四是不正确教导的人。
颂其义说：
取异物之朋友，花言巧语投其所好的朋友，当面爱言，背后恶语的朋友，领向邪恶不正确的朋友，这样的朋友不是真正的朋友，明智的人不会以这样的人当朋友，已经结交的应当远离，犹如离开危险的狭路。
A（别释）取异物之友
原文：
「取异物之友，当以四事知。何谓四？贪取彼物、与少望多、为畏故习、为利故习。」颂其义曰：
「夫以取彼物， 少与而多欲， 畏习与利习， 贪人友际然。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：一、取异物的人，应当知道四种过患
1、希望从你这里得到物品2、有少则希望多3、因为畏惧这样做4、因为利益这样做
以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
B （别释）言佞之友
原文：「言佞(nìnɡ)之友，当以四事知。何谓四？宣人之私、自隐其私、面伪称善、退则兴诽(fěi)。」颂其义曰：
「好行宣人私， 有私而自隐， 面从褒扬善， 退则议其恶。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：二、花言巧语谄媚的人，从这四种情况知道，1、宣说别人隐私之事
2、隐藏自己的恶事 3、表面伪装称赞4、背后兴起诽谤以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
C（别释）面爱之友
原文：「面爱之友，当以四事知，何谓四？说人往短、阴(yīn)求来过、与之不宝、欲人有厄(è)。」颂其义曰：
「为於不可为， 不利造妄语， 与而不为宝， 愿人厄请已。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁(sè)道。
白话：当着人面说人爱听的好话的朋友，从这四种情况知道
1、说别人短处2、过来暗中走访，打探别人的隐私过错3、不把友谊视为珍宝4、希望别人有厄运以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离。
D（别释）邪教之友
原文：邪教之友，当以四事知。何谓四？以杀生之事劝化人，以盗窃(qiè)、以婬邪、欺诈之事劝化人。」颂其义曰：
「杀生与盗窃， 欺诈为妄语， 趣向他人妇， 以此劝立人。 斯以非友像， 智者所不友， 已识当远离， 譬犹出澁道。
白话：不正确教导的人，从这四种情况就知道1、劝人做杀生之事2、劝人做盗窃之事3、劝人做邪淫之事4、劝人做欺诈之事以上不是智者之友该做的事情，应当识别并远离，如躲避各种恶兽一般。
（5）释四友（总标）
原文：又，居士子！有四友，为仁明欲利人，当识知。何谓四？一为同苦乐、二为利相摄、三为与本业、四为仁愍伤。」颂其义曰：
「与人同安危， 摄之以善利， 为厚能业人， 哀愍导正道。 如斯为友像， 智者所习讽， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：又，居士子。有四种人是真正的朋友，这样的人待人情真意切，与之亲近，有益身心。应当能够知道，是哪四种：
[if !supportLists]1、 [endif]有同甘共苦的忠义之人
[if !supportLists]2、 [endif]能从他那里摄取利益的人
[if !supportLists]3、 [endif]能做好自己本业的人
[if !supportLists]4、 [endif]仁慈憨厚的人
A、（别释）同苦乐友
原文：「同苦乐之友，当以四事知。何谓四？施之以己所宝、施之以妻子利、施之家所有、言忠为忍言。」颂其义曰：
「与其利己者， 有财利亦与， 与以家之利， 言忠为忍言。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：一、能同苦同乐的人1、施予自己视作珍宝的东西2、能为你舍弃妻子儿女的利益
3、施予自家所有之物4、以忠言劝诫使安忍而无嗔恨心以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
B（别释）利相摄之友
原文：「利相摄之友，当以四事知。何谓四？彼私不宣、己私不隐、面说善言、还为弭(mǐ)谤。」颂其义曰：
「以不宣彼私， 己私不为隐， 相见语讲善， 还则弭(mǐ)诽谤。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：二、能从他那里摄取益处的人1、不宣说别人的私事2、不隐藏自己的私事3、讲话都是慈善言语4、尽力平息消除诽谤以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事
C（别释）与本业之友
原文：「与本业之友，当以四事知。何谓四？以利业之、以力业之、纵(zònɡ)恣(zì)谏之、以善养之。」颂其义曰：
「业之以财利， 以力助安之， 切磋其纵恣， 将养其善志。 如斯为友像， 智者所习亲， 当与此从事， 必益不为恶。
白话：做好自己本业的人1、做利益他人的事情2、做善业3、遇到恣意放纵就劝谏不要这样4、用善行滋养善的志向以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
D、（别释）仁愍伤之友
原文：仁愍伤之友，当以四事知。何谓四？教劝竖立以成其信、成其戒、成其闻、成其施。」颂其义曰：
「信戒闻施道， 恒以劝化人， 如斯为友像， 智者所习亲。 当与此从事， 必益不为恶。
白话：仁慈憨厚的人1、劝解教人树立信心2、成就他人的戒（不做不应该做的事）3、成就他人的闻（听闻应该知道的事）4、成就他人的施（施行应该做的善行）以上这样是朋友该有的形象，智者应亲近学习，这样一同做事，必利益自身而不做恶事。
（二）正说六方
（1）东面
原文：「又，居士子！夫东面者，犹子之见父母也。是以子当以五事正敬、正养、正安父母。何谓五？念思惟报家事，唯修责负，唯解勑(chì)戒，唯从供养，唯欢(huān)父母。父母又当以五事爱哀其子。何谓五？兴造基业，与谋利事，与娉(pìn)妇，教学经道经，则以所有付授与子。是为东方二分所欲者，得古圣制法，为子必孝、为父母慈爱，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：犹如儿子面见父母。所以儿子应当以五件事正敬正养正安父母：1、常念常思回报家庭的事2、担负家庭职责3、解说什么是不应该做的事4、顺从与赡养父母5、使父母欢心父母又应当以五件事爱自己的儿子：1、兴造基业2、为他谋求利益他的事3、为他娶妻4、教他学习经典和正确处事之法5、将自己所能授予的都授予他这就是东方二种人，按这样的做法，做子女的孝顺，做父母的慈爱，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（2）南面
原文：「夫南面者，犹弟子之见师也。是以弟子当以五事正敬、正养、正安於师。何谓五？必审(shěn)於闻，必爱於学，必敏於事，必无过行，必供养师。师又当以五事哀教弟子。何谓五？以学学之，极艺(yì)教之，使敏於学，导以善道，示属贤友。是为南方二分所欲者，得古圣制法，为弟子谦，师以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：南面：犹如弟子面见尊师。所以弟子应当以五件事正敬正养正安尊师：1、必详细听闻老师所讲2、必喜爱学习3、必聪明敏捷应对遇到的事情4、必使行为无过失5、必尊敬供养老师老师又应当以五件事教育弟子：1、以所知学识用于继续学习2、极尽自身技艺教弟子3、使弟子在学习中聪慧敏捷4、以善道教导弟子5、示范他什么属于良善之友这就是南方二种人，按这样的做法，做弟子的谦逊，做老师的施以仁教，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（3）西面
原文：夫西面者，犹夫之见妇也。是以夫当以五事正敬、正养、正安其妇。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时与衣食，时与宝饰。妇又当以十四事事於夫。何谓十四？善作为，善为成，受付审(shěn)，晨起，夜息，事必学，阖(hé)门待君子，君子归问讯，辞气和，言语顺，正几席，洁(jié)饮食，念布施，供养夫。是为西方二分所欲者，得古圣制法、夫妇之宜，士夫望益，而善法不衰。
白话：西面：犹如丈夫面见妻子。所以丈夫应当以五件事正敬正养正安妻子：1、以正心尊敬妻子2、对妻子不生恨意3、对感情坚定不移4、时常给予妻子衣食5、时常给予妻子宝饰妻子又应当以十四件事对待丈夫：1、做善的行为2、成就善事3、受托付详细周密记下4、早晨起床5、夜里休息6、应该做的事情应当学习7、关门在家好好对待丈夫和家人8、丈夫归来彼此问候9、言辞和气10、言语柔顺11、使茶几席位摆正12、使饮食清洁13、常心念布施14、照顾供养丈夫这就是西方二种人，按这样的合理的夫妇做法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（4）北面
原文：「夫北面者，犹友见其朋也。是以友当以五事正敬、正养、正安朋类(lèi)。何谓五？正心敬之，不恨其意，不有他情，时时分味，恩厚不置。朋类又当以五事摄取其友。何谓五？有畏使归我，遨逸则数责，私事则为隐，供养久益胜，言忠为忍言。是为北方二分所欲者，得古圣制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：北面：犹如友人面见他的朋友。所以友人应当以五件事正敬正养正安朋友：1、以正心尊敬朋友2、对朋友不生恨意3、对友情坚定不移4、时时同甘共苦5、心念朋友的恩情厚爱朋友又应当以五件事摄受对待其友：1、友人有畏惧使畏惧归我2、友人骄傲放逸则要数落责备他3、友人的私事则为他隐藏4、使彼此相处时间久，能有益于友人5、以忠言劝诫，使友人安忍而无嗔恨心这就是北方二种人，按这样合理的朋友交往的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（5）下面
原文：「夫下面者，犹长子之见奴客执事也。是以长子当以五事正敬、正养、正安奴客执事。何谓五？适(shì)力使之，用时衣食，时时分味，时时教斋(zhāi)，疾病息之。奴客执事又当以十事供养长子。何谓十？善作为，善为成，受付审，夜卧，早作，凡事必学，作务(wù)勤力，家贫不慢，空乏不离，出门称曰我家长子聪(cōnɡ)而有慧。是为下方二分所欲者，得古圣制法、长子执事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：下面：犹如官员上司雇主面见执掌事务的人或下属仆役。所以官员上司雇主应当以五件事正敬正养正安执掌事务的人或下属仆役：1、让他做事要适其能力和力量而行2、做事要给予他相应的衣食3、时时感受他的甘苦4、对他时常给予做事方法的教导5、如果有疾病应当让他休息执掌事务的人或下属仆役又应当以十件事对待官员上司雇主：1、做善的行为2、成就善事3、受托付详细周密记下4、夜里卧床休息5、早晨起床工作6、应该做的事情应当学习7、工作劳务勤劳努力8、不因官员上司雇主贫困而侮慢9、不因官员上司雇主贫困而离开10、出门应称赞官员雇主的聪慧这就是下方二种人，这样合理的上司下属雇佣的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。
（6）上面
原文：「夫上面者，犹居家布施之人之见沙门梵志也。是以居之来当以五事正敬、正养、正安沙门梵志。何谓五？开门待之，来迎问讯，与设几席，经法藏护(hù)，施食洁(jié)净；以是供养沙门梵志。沙门梵志又当以五事答布施家。何谓五？教诲以成其正信，教诲以成其戒行，教诲以成其多闻，教诲以成其布施，教诲以成其智慧。是为上方二分所欲者，得古圣制法、居家及沙门梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。
白话：上面：犹如居家施主面见沙门梵志（出家人）。所以居家施主应当以五件事正敬正养正安沙门梵志（出家人）：1、开门以礼相待2、迎接到来，设茶几坐席，并请教问询正法3、对经典和正法精心收藏保护4、施以洁净的食物5、以饮食、衣服、卧具、汤药等供养沙门梵志（出家人）沙门梵志（出家人）又应当以五件事报答布施的施主家：1、教诲以成就其正信（正确的信念，坚定其信心）2、教诲以成就其戒行（持戒的行为，由戒生定，由定生慧）3、教诲以成就其多闻（广泛的听法，帮助其觉悟）4、教诲以成就其布施（无畏的布施，令众生心安）5、教诲以成就其智慧（聪明的智慧，最终觉醒悟道）这就是上方二种人，这样合理的出家人与在家施主相处的方法，士丈夫有望受益，而善法不会衰退。（7）重颂
原文：颂其义曰：
「东面为父母， 师教宜南面， 西面为子妇， 朋友位北面， 奴客执事下， 沙门梵志上， 如此应为礼， 亦为居家宜。 凡人富有财， 当念以利人， 与人同财利， 布施者升天。 得利与人共， 在在获所安， 义摄世间者， 斯为近乐本。 夫以恩摄人， 如母之为子， 善摄护天下， 其福数数及。 上得处众会， 能益利与安， 成人之信戒， 必使得名闻。 意与常不惰， 舍弃悭(qiān)吝行， 摄人以友事， 饮食相惠施。 往来而又往， 如是名不亏(kuī)， 夫能修慎身， 斯居家为贤。 居积宝货者， 当兴为仁义， 先学为最胜， 次乃为治产。 若索以得财， 当常作四分， 一分供衣食， 二为本求利， 藏一为储跱(zhì)， 厄(è)时可救之， 为农商养牛， 畜羊业有四， 次五严治室， 第六可娉(pìn)娶， 如是货乃积， 日日寻益增。 夫财日夜聚， 如流归于海， 治产求以渐， 喻若蜂作蜜。 有财无与富， 又无与边方， 悭悋及恶业， 有力无与友。 事中用则学， 不用勿自妨， 观夫用事者， 明好犹炽(chì)火。 其於族亲中， 乃兼为两好， 与亲众座安， 如释处天宫。」
四、从佛受戒
原文：於是善生子闻众祐说已，即稽首佛足，下起绕三匝，欣然自归，从佛受戒。
答：（乾隆大藏经《佛说弟子死复生经》）又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。饮酒入他房 博戏好伎倡 恶友与怠惰 圣哲所不称——释迦牟尼佛（乾隆大藏经《佛说善生子经》）
答：与诸有情同乘此船。超越生死大海彼岸。——佛(乾隆大藏经《大乘理趣六波罗蜜多经十卷》宋元入藏诸大小乘经·第0999部)怠惰有六变。当知何谓六。饱不作。饥不作。寒不作。热不作。晨不作。昏不作。已有斯恶则废事业。未致之财不获既获者消。宿储耗尽。——众祐(乾隆大藏经《佛说善生子经》...
答：对一个佛教徒来说，婚姻是爱的真正认可。佛陀总是教他的在家弟子三种保持正确之爱的方法。首先丈夫应该用适当的态度尊重他的太太；其次当供给适当的食物；最后当以适当的待遇慰太太。这些都写在佛说善生子经里。佛陀同时解释妻子有七种类型：1、母亲型：她顾念先生如同她的母亲，每日不厌倦地帮助先生。
答：不是。一般来说，其实除了婆罗门（最高种姓）不可离婚与寡妇不可再婚外，一般种姓的妇女也通融可再婚，但第一次婚姻最认真，之后也可再婚。在1956年的《印度教婚姻法》规定，禁止一夫多妻，重婚者以犯罪论处且其婚姻无效；准许离婚；缔结婚姻的行为由法律特别规定，但形式要件由风俗习惯和礼仪决定。在...
答：又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。饮酒入他房博戏好伎倡 恶友与怠惰圣哲所不称 ——释迦牟尼佛（乾隆大藏经《佛说善生子经》）众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。——世尊(...
答：天衣派 较为保守，注重苦行，歧视妇女，禁止妇 女进入寺院和庙宇，对白衣派的主张均持 反对态度，要求僧侣基本上裸体，只有最 伟大的圣人才能全裸。这一派主要活动在 南印度的卡纳塔克邦以及北方邦。5. 印度佛教徒在印度已经占很小的 比例，不到1%。 《佛说善生经》一作《善生子经》， 是佛教集中...
答：赌博共有六大过失，或谓不良后果：第一，赌博之人，财产逐日消耗，最终可能荡然无存；第二，赌博之人，即便偶尔获胜，心里也有很多怨念；第三，沉溺赌博，风评不会太好，明智之人都会斥责；第四，好赌之人，往往没有信誉，别人不会敬重相信；第五，好赌之人，人际关系很差，他人只会日渐疏离；第六，...
答：《杂阿含经》节录欲能缚世间,调伏欲解脱;断除爱欲者,说名得涅槃。佛告聚落主:‘若众生所有苦生,彼一切皆以爱欲为本,欲生、欲集、欲因、欲缘而生苦……。若有四爱,念无常变异者,则四忧苦生;若三、二,若一爱念无常变异者,则一忧苦生。聚落主!若都无爱念者,则无忧苦尘劳。’即说偈言:若无世间爱念者...
答：如是轮回大苦。不应爱乐。苾刍当知。策勤精进断灭轮回。（乾隆大藏经《佛说较量寿命经》）又居士子。有六患。消财入恶道。当识知。何谓六。一为嗜酒游逸。二为不时入他房。三为博戏游逸。四为大好伎乐。五为恶友。六为怠惰。颂其义曰。——众祐(乾隆大藏经《佛说善生子经一卷》)
答：佛说孝子经失译人名今附西晋录（大正藏 No.687）佛问诸沙门。亲之生子。怀之十月。身为重病。临生之日母危父怖。其情难言。既生之后推燥卧湿。精诚之至血化为乳。摩拭澡浴。衣食教诏。礼赂师友。奉贡君长。子颜和悦亲亦欣豫。子设惨戚亲心焦枯。出门爱念入则存之。心怀惕惕惧其不善。亲...
