为什么中国人修佛不提倡禅 不提倡内观 却一直提倡 老实念佛呢?师兄们看法如何? 内观不是佛的最好方法吗?

kuaidi.ping-jia.net  作者:佚名   更新日期:2024-07-06
佛弟子一定要扪心自问:内观自醒了吗

究竟处,内观无所有,所求无所得。观是可以的,不要总问,落在边处一样见不到。
似虚空无色,似大地无边。
阿弥陀佛。

净土三经,没有这样说!

1. 看大乘佛经,以尽快地明白佛法的根本,首先明理,先看《楞严经》,都看文言文 、白话文对照的:《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书,明理不求实证,则无意义。目前时代,最好最易成就的,就是藏区的大圆满法,能即生开悟。大圆满法,天赐众生福泽,能修习,当累世修的机缘,甚难得!
六祖以后,禅宗已不适合人的根性,能度脱现代人的,最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言:铁鸟(飞机)飞翔时,大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法,须拜有“仁波切”称谓的大师为师,灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师,不仅仅是开悟,且证量足,能够灌顶加持,并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜: 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 :江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法,能即生开悟 !

3.所谓念念修行,就是终生念一佛名,念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
(念佛名:一是消业障;二是佛力感应加持)
(当然要持戒、行善、发愿、生菩提心)
(生真信,发切愿,志诚恳切,念佛名号。勿用观心念法,当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。念佛时,心中(意根)要念得清清楚楚,口中(舌根)要念得清清楚楚,耳中(耳根)要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根,一一摄于佛号,则眼也不会东张西望,鼻也不会嗅别种气味,身也不会懒惰懈怠,名为都摄六根。都摄六根而念,虽不能全无妄念,校彼不摄者,则心中清净多矣,故名净念。净念若能常常相继,无有间断,自可心归一处。

所谓十念记数者,当念佛时,从一句至十句,须念得分明,仍须记得分明。至十句已,又须从一句至十句念,不可二十三十。随念随记,不可掐珠,唯凭心记,若十句直记为难,或分为两气,则从一至五,从六至十。若又费力,当从一至三,从四至六,从七至十,作三气念。念得清楚,记得清楚,听得清楚,妄念无处著脚,一心不乱,久当自得耳。须知此之十念,与晨朝十念,摄妄则同,用功大异。晨朝十念,仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可,若二十三十,则伤气成病。此则念一句佛,心知一句。念十句佛,心知十句。从一至十,从一至十,纵日念数万,皆如是记。不但去妄,最能养神。随快随慢,了无滞碍。从朝至暮,无不相宜。较彼掐珠记数者,利益天殊。彼则身劳而神动,此则身逸而心安。但作事时,或难记数,则恳切直念。作事既了,仍复摄心记数。则憧憧往来者,朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根,舍此十念记数之法,欲都摄六根,净念相继,大难大难。又须知此摄心念佛之法,乃即浅即深,即小即大之不思议法。但当仰信佛言,切勿以己见不及,遂生疑惑,致多劫善根,由兹中丧,不能究竟亲获实益,为可哀也。掐珠念佛,唯宜行住二时。若静坐养神,由手动故,神不能安,久则受病。此十念记数,行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念,不可出声。若出声,一则不恭,二则伤气,切记切记。——净土宗念佛法门)

而开悟、明心见性,也就是在念念修行中:
前念已灭,后念未起,一念不生,回光返照,了了分明,当下抓住,觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》:有所谓:“内观心性,向内观!”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说:使能想、能念之心识,向它自己稍微地内转;稍微地内向;轻微地内收,这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话,便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候,会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清,这就是觉性。

念:
南无(音:那摩)阿(音:a) 弥陀佛
南无(音:那摩)观世音菩萨
南无(音:那摩)地藏王菩萨

4.修行需要先消业障,在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳,读经、念:南无(音:那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》:更能每日念菩萨名千遍,至于千日,是人当得菩萨遣所在土地鬼神,终身卫护,现世衣食丰益,无诸疾苦,乃至横事不入其门,何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

道友善问,在下姑妄言之
在国内乃至东亚等地,净土宗的念佛法门如今大兴,有这个时代的环境因素的作用。物欲滚滚,人心浮躁,很难找到一个清净的时间、清净的地方或保持清净的心来感悟自性。也就是说,靠自力来回归自身的本源,对于现在的人来说,倒也不是不可,实是较之古大德辈出的时代难的多。而念佛法门却可以在自力的基础上,得到他力的帮助,即佛菩萨的加持。而且净宗的带业往生的方便法门,确实也很适合如今的人们。
再者,其实法门种种,很难讲哪一个是最好的,只有最合适的。无论参禅、念佛、止观,当年世尊讲法种种,是根据不同的根器、习气,因材施教,随缘度化,示现种种善巧方便。倘若执着于法门的高下,又怎能说放下了妄想分别。
希望我的回答能有一些帮助,阿弥陀佛!

“老实念佛”,是将方便,当究竟了。

“老实念佛”,是外道的神话论、真常论、主宰论,浓厚的他方世界思想,已经深深的融入人心。 难见佛法的超越伟大、慈悲无限的本怀。

经过两千多年的变迁,到今天,佛法变的与外道混淆不清。不见了佛陀及圣弟子住世时,毫不顾忌自己的生命来破除外道思想,弘法四方的感人光影。

我们都具有观察的能力,不去深入了解自己,而用唱唱念念,繁琐的咒语以及无关紧要的劣行(超拔、烧吉祥、高香,谈鬼论神等)。认为这些可以改变此生,解决生死的问题,是没道理的。

这个时期的众生修禅已很难成就,而且修禅、学密容易着魔,佛祖知道我们的根性,所以大慈大悲开这个方便法门给我们

“中国人修佛不提倡禅”:谁告诉你的??

“不提倡内观 却一直提倡 老实念佛”:你从哪听说的??

无量法门,应对无量众生,哪有提倡这个不提倡那个之说????