佛教问题-为什么我老是心生恶念。。。
第一：这种现象是自己无始劫以来的业习种子起现行。如果您用功比较精进的话，可能觉得自己念佛念咒不应该是起恶念的外缘，关于这一点，我专门请教过一位法师，他回答说，这是念佛翻动了业习种子，是好事。
第二：积极对治而不是压制。用力压制这种念头实际上是在紧紧的抓住这种念头。做为一个相信因果的三宝弟子，出现这种恶毒的念头，出现的第一个反应很可能是紧张和恐惧。这种状态并不利于对治。积极的对治就是放松再放松，想象自己休息在阿弥陀佛的佛号当中。能放松的结果就是不再紧紧抓住这种念头。
第三：日常要提高警惕。有时感觉自己出现恶念非常突然，实际上反省后才发觉，恶念的出现也是自己一点一点积累的，比如以前玩三国杀这类游戏，因为队友不配合或对家打得自己措手不及就咒诅他们，也不去对治这种念头。后果很严重，慢慢的在念佛时就会勾起恶毒的念头，把这些恶念投射到经书佛像上。所以，决不要姑息养奸！
第四：观察罪性本空，“罪从心起将心忏，心若亡时罪亦亡。”
当勤修读方等（大乘）经典。思第一义甚深空法。令此空慧与心相应。当知此人。于念念顷。一切罪垢永尽无余。
多读诵金刚经、心经、坛经、般若经、大宝积经这些大乘般若经典会非常有益。
以下：文殊菩萨“仗剑迫佛” 可以证明着一点
“仗剑迫佛”就是文殊菩萨持剑欲刺佛陀。其经过，据《大宝积经》一○五卷的记载，是这样的：大约有五百位菩萨，从用功修行中，已得到宿命智，运用这宿命智，观察自己的过去，发现多生多劫前，曾造作了极重罪业，不禁生起极大怖畏，时时刻刻忧愁恐惧，再也不能专心用功修行，亦即由于如此，不能证得无生法忍。所以修行需要心情安宁，如果稍为有点动乱不安，用功就难上路，不特初发心者如此，就是已得宿命智的菩萨亦然。
文殊菩萨发现这五百菩萨有了这种动念，照一般常情的办法，应该设法去开导他们，使他们继续如法修行，好让他们证得无生法忍。然而文殊菩萨不这么办，反而手执利剑，于大众的面前，直向佛陀那儿走去，快要到达佛的左右，竟然举起利剑，欲向佛陀刺去！以五逆罪说，文殊菩萨似乎欲犯出佛身血的大罪。其实我们不必为文殊菩萨害怕，因这正是文殊菩萨度众生的大方便。何以知之？因为这时佛陀止住文殊菩萨说：你要刺我，当然有你要刺我的理由，而我亦不怕你来刺，但是望你且慢一步，先想好刺我的善巧方法，然后再来行刺不迟，你认为怎样？
文殊菩萨经佛这样一讲，就止步在低头沉思，当他正在这样沉思时，佛陀又对文殊菩萨说：你要刺我是可以的，但必要善巧如法，否则的话，应当知道，你所得的罪，是很重大的！首先我得告诉你：世间一切诸法，都是如幻如化的，我人的生命体，亦复如幻如化的，既没有实在的我，亦没有实在的人，试问你所执剑欲杀何人？将来又会受到怎样的殃报？我老实的对你说：如有一个实在的人，你去将他杀死，才会构成你的杀害之罪，才会使你感受罪殃之报，既一切法是如幻如化的，我人之性是了不可得的，当然就无所谓杀害，亦无杀害重罪可得了！
时五百菩萨在旁听佛陀对文殊菩萨这样的开示，当下了达罪恶之性本来是空寂的，对过去所作的重罪，何必作无谓的忧悔！于是实时证得无生法忍。
本此可以证知文殊菩萨执利剑以刺佛陀，不过是其度众生所运用的善巧手段而已，并不是真的要刺于佛陀。同时我们也可知道，文殊菩萨手中所持的利剑，根本就是代表文殊菩萨所具有的不可思议的微妙智慧，不能把它当作真的利剑来看。所以五百菩萨证得无生法忍后，以偈赞叹文殊菩萨说：
“文殊大智人，深达法源底，
自手握利剑，驰逼如来身。
如剑佛亦尔，一相无有二，
无相无所生，是中云何杀？”
此中显示文殊菩萨以智能通达空性。
@法师开示:
会在心中生起对佛不敬的恶念,这可以说是一种业障,但更贴切的说法,这是因为您的内心熏习了太多的恶念种子所致。楞严经有提到:「使我们造种种的恶业、流转于生死之中的根本就是我们的六根:「眼耳鼻舌身意」,而能够让我们修集福德、清净解脱的根本,也是我们的六根!」如果从六根熏习了太多污染的种子,例如不好的电视节目看太多,常在连续剧里出现的不雅言词,都会潜藏在我们的第八意识之中,不经意的,这些恶的种子就会起现行。
在念经的时候也会生起恶念,这表示您诵经的清净种子还太少太薄弱! 「摄心为戒」的功夫也还没培养起来!这对于初学佛法的人来说,是很正常很普遍的现象。对治的方法除了「责心忏」之外,就是要多念经、念佛、持咒、拜佛,不断的从六根去熏习善的、清净的种子。就像是一个玻璃瓶,以前都是一直倒脏水进去而不自觉,现在倒一些清净的水进去,反而就能觉察:「这玻璃瓶怎么那么脏呀?」所以,请不用觉得沮丧,只要再继续倒清水下去,玻璃瓶就会慢慢的恢复清净。
赛斯书的建议：
压抑消极思想，如恐惧、愤怒或憎恨，是没用的。赛斯在其他节中说得很清楚，这些消极思想应该被认明、面对，然后被取代。
我（鲁柏）曾习于压抑，尤其是当我知道消极想法有破坏性之后。最初我过火了。我会捉到自己正在对某人或某种情形产生憎恨的想法，我几乎反弹回去，“噢，真是个可怕的念头啊！”我会对自己说。
“如果我对某人发出攻击性的思想，他可能受害。”我对罗说，“如果我埋掉它，它会伤害我，而以某种身体上的徵候出现。所以，下次请你问赛斯他建议怎么样？”在这节赛斯解释了压抑和正确应付方法的不同。
“鲁柏应该记住，当他感觉憎恨时要认出它，然后领悟憎恨是可以摒退的。可是，必须有最初的认识，然后叫他想像将憎恨连根拔去，而以一种积极的感觉取代之，但他必须想像连根拔除的过程。
“这是压抑和积极行动之间的区分。在压抑下，憎恨被推到底下而被忽略。用我们的法子，它被认出了，因它的不受欢迎，而在想像中予以连根拔除，并以和平思想及建设性能量来取代。”（赛斯经常警惕我不可因害怕攻击性而予以压抑）
了达罪性本空：“只要你还相信人的基本的罪恶（基督教——原罪），你就必然向自己投射巨大的惩罚。你也就必然会看到你的世界被毁灭，就象你让先知们告诉你的那样，他们确实这样告诉你，因为他们是从你们对自己罪恶理念的信仰出发来诉说的。”
“情绪像雨云或蓝天样地流过你，你应对它们开放和反应。”赛斯说，“你不是你的情绪，它们流过你，你感觉它们，然后它们就消失了。当你试图隐忍不发时，你的情绪就累积如山。”
“直接的回答就好”楼主这句话说得最到位！
释迦牟尼佛在《楞严经》中讲道过：直心是道场！
释迦牟尼佛制定戒杀的戒律是为了给处在小乘阶段的学人予以方便的。规定在小乘没有学习圆满或者即使小乘学圆满了也不肯进趣大乘的时候是决不可以起杀心、破杀戒的，否则在佛的角度上就会给予非常严厉的惩罚的。
小乘阶段的学习是以自利为主的，自利不成便无法自立，就更无法利他。而佛菩萨的最终目的是完全利他的，利他的心态就叫慈悲心，因此佛菩萨一直是要求“对一切众生要慈悲”的！
只要学人圆满了小乘的修学便能够自立了，这就代表这时的学人是有了利他也就是有了慈悲众生的能力或叫基础。
圆满了小乘又愿意利他的学人，就叫大乘学人。大乘的根本就是慈悲心，但是要注意的是慈悲相，是代表不了慈悲心的。也就是说，比如判断某个人有没有慈悲心是不能仅凭此人有没有个慈悲的样子来做唯一的标准的！
以此释迦牟尼佛在给大乘学人制定的戒杀戒律中就要求这时的戒杀是要以利他为目的！
这一点对于无法完成圆满自利的我们来说是根本没有办法能够理解和把握的，但这一点是能够触动普通人的良知的。
大乘戒律中要求如果杀能够为其而不是为自己带来根本的利益，那就必须去杀！否则坚决不可以杀！！但这一杀的后果是自己的既得利益要全部归属于被杀者，并且自己日后还要遭受对方来杀自己的回报。唯一所得到的就是来自佛菩萨方面的认可和帮助，如果对佛菩萨没有足够的认知又会有谁会去选择这么“麻烦”的手段呢？
注：这一杀必须客观的保证对方能得到根本的利益，而佛法所认定的根本是慧命，性命于慧命相比是次一等级的，所谓舍身取义便可见其中一斑！
有恶念不可怕，这是你宿世业障现前，知道这个，才能合理合法去对治恶念。
怎么对治恶念呢？当然是修忏悔，忏悔往昔以来自己做的想的恶事恶行。然后回向给自己累世的冤亲债主。忏悔可以选择读《地藏经》《金刚经》《心经》，要至心读诵，至诚读诵，然后回向。
以上仅供参考。南无阿弥陀佛，愿你速除一切苦。
另外，恶念上来的时候，不要刻意不想，要顺其自然，就像把它放在那里，不去管它，然后一心快读南无阿弥陀佛圣号，片刻就会心安。
不要难受，当一有恶念时就念南无阿弥陀佛或着称念阿弥陀佛，压住就可以了，念时间长了，你就会法喜充满，学佛是人生最大的精神享受。阿弥陀佛
俗世之人有欲念，欲念必有私心，有私心则万邪生。不修佛之人，也要明白一个道理，在遇上损人不利已的时候，万不可损人；在遇上损人利已的时候，更不可损人。学会设身处地为别人着想，用现在的话说叫学会换位思考，或许你的邪念会慢慢消退。
你是有善根和佛有缘的，只要你有心念佛佛就会加持你的，只是你自己现在还不能控制住自己的心念，因为杂念和业力太重，所以你还不能降伏住，只有经常反思自己的行为和动的念头，让自己静下来，心和念头都静下来，用不了几天你就会觉得自己头脑越来越清醒，慢慢的能控制自己，甚至慢慢的回感应到佛祖的
这都是八识田里过去种的种子在翻动，你一觉察到起念，念头就已经灭了。你把它当真实，辨别其善恶，要找个法子灭了它。都是分别心的妄念，这就造业了。念起即觉，觉之即无，这就到家了。
答：“多”是缀词，可忽略不计），是梵语到音译，意为“渡彼岸”。佛教将我们这些世俗的人及众生所处的“以妄为我，随心四相流转造作恶业，身处苦海而不自知”的状态称之为“此岸”，把达到明心见性、解脱生死、超越轮回的境界称之为“彼岸”，以佛法为指引，自此岸达到彼岸的过程称之为“波罗蜜”。...
答：因为它相比其他三恶道实在是快乐太多了，你不要以为人类才有贪婪妄想，就是在阿修罗，天人都是有这些恶念。但是阿修罗，天人的生活环境比我们人好太多了所以这些没有表现的那么清楚。
答：善友，念佛号的时候有杂念这个是正常现象，不必苦恼。如果发现有恶念，不用去追逐恶念，转而念佛就对了，慢慢功夫纯熟了恶念自然就没有了。正所谓：“不怕念起，只怕觉迟”。祝愿您吉祥如意！阿弥陀佛！
答：当知：凡所有念都是妄念，凡所有想皆是妄想。善念或美好的妄想，可以令人产生好的感觉；恶念或丑陋的妄想，会令人产生不好的感觉。但无论恶念、善念，善想、恶想，其实都只是妄念、妄想而已。佛经说：［心生则种种法生，心灭则种种法灭。］当知：一切相都是虚妄的空相假相。金刚经：［凡所有相，...
答：我们对照论文,应当返观自心,自己哪方面有贪欲,是贪名声?还是贪利养?贪恭敬?贪异性?贪财物?或者贪后世升天?这些要一一检查,如果一天之中贪心等恶念多,就是堕落恶趣的前相,不及时遣除,后果不堪设想。 学习贪心圆满的五相,应当把握一个要点,就是一切业都是从心而生,一念微细之间不知防犯,就会发展成严重的障碍...
答：我犯了很大很大的错误。我知道不对，但控制不住，该怎么办？”听了这话，我问：“你有什么大错误明知不对却控制不了呢？是吸毒或邪淫？”小郭说：“不是这些，比这更严重。我学佛好几年了，现在也能吃素、诵经、放生，可是总有个很大的毛病：每当我看到佛经上写要恭敬佛法僧三宝，不能妄加诽谤...
答：这种情况，是很严重的业障。暂时不念经不念佛也好，先从孝敬父母、尊敬师长做起。从帮助别人做起。不要再关注佛教里的神秘的东西，特别是恶报不恶报、保佑不保佑、功德不功德，都放下。过度关注很容易引起精神方面的疾病的。
答：知错能改，这是佛菩萨希望看见的。朋友，从今天起你要好好的像佛菩萨圣像起恭敬心，多念佛号，回向众生，如能放生，参与佛教活动那就更好了。如我所知道的，佛菩萨不惩罚犯错的众生，因为佛教讲的是教育。佛菩萨的心只有爱众生，怜悯众生，教育众生。所以好好像内心忏悔吧。。。！但如果不悔改的话，...
答：我也去答题访问个人页 关注 展开全部 净慧老和尚:管理好我们的心学禅以心为主,世间法也是以心为主。做人、做事,无不是以心为主。学禅特别强调心的作用,心的力量。佛教有一句经常讲的话:心生种种法生,心灭种种法灭。意思是说,世界上所有事物的存在与不存在,都和我们的心有直接关系。《大乘本生心地观...
答：恶念本是心生，你可以试着在恶念生起时马上转念头，将这个不好的念头用其它的念头代替。无疑，念”阿弥陀佛“代替它最好不过。当然，学佛之前，一定要看一看佛教方面的基础知识：《觉海慈航》《正信的佛教》《认识佛教》，读一读《释迦牟尼传》等等，先弄懂什么是佛教。去双龙寺看一看也未尝不可，但...
