我国的僧人大约有多少
汉族僧人的服饰在承袭古代印度佛教的某些旧制的同时，又有着很多的增制，在僧服颜色上则不如古代印度严格，在形制上除了法衣，还增加了常服。法衣是僧人在佛事和法会期间穿着的服装，主要有三衣、五衣、缦衣、衲衣、袈裟、传衣、金襕袈裟、紫衣、黄衣、法衣、威仪细、挂络、偏衫、裙子、直缀、禅带、卧具、袈裟袋、打包和钩纽等。常服是僧人日常生活中所穿的衣着，主要有海青、衫、褂、帽冠和鞋袜等。佛教僧侣的衣服，根据佛的制度，只限于“三衣”或“五衣”。“三衣”即安陀会、郁多罗僧和僧伽黎。“五衣”是于“三衣”之外，加上僧只支和涅盘僧。这些僧服，特别是“三衣”，在颜色的选择上有严格的限定。
据《毗尼母经》卷八中说：“诸比丘衣色脱，佛听染用十种色，十种色者：一泥，二陀婆树皮，三婆陀树皮，四非草，五乾陀，六胡桃根，七阿摩勒菓，八佉陀树皮，九施设婆树皮，十种种杂和用染。如是等所应染者，此十种色。是衣三点作净法：一用泥，二用青，三用不均色。用此三种三点净衣。”又据《萨婆多毗尼毗婆沙》卷八中说：“衣不得用黄、赤、青、黑、白五大色。又有纯色，如黄蓝、欝金、落沙、青黛及一切青者不得着用。绀黑青作衣也不许用，只可用皂、木兰作衣，非纯青、浅青及碧许作衣里。赤黄白色不纯大的也许作衣里用。紫草、捺皮、虬皮、地黄、红绯、黄栌木都是不如法色。”
又据《十诵律》卷十五中说：若比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黄衣、赤衣、白衣者，应以青、泥、茜三种色中，随一坏是衣色。
《五分律》卷二十中说：“不听着纯青黄赤白黑色衣。”并且说黑色衣是产母所着，犯者波逸提。其余四色犯者突吉罗。
又据《摩诃僧只律》卷二十八中说：比丘“不听着上色衣，上色者，丘佉染，迦弥遮染、俱鞞罗染、勒叉染、卢陀罗染、真绯瓣欝金染、红蓝染、青染、皂色、华色，一切上色不听。应用根染、叶染、华染、树皮染，下至巨磨汁染。”
以上这些文字，主要说明三点：第一、“三衣”的颜色，不许用上色或纯色；第二，所有新衣必须有一处点染上一块别种颜色，以破坏衣色的整齐而祛除对衣服的贪着，即所谓“坏色”或“点净”。第三，列举了许多可染用颜色及不可用之颜色。
虽然在佛教律制中，禁止用上色、纯色的僧服，但是染僧服还是有多种不同的颜色可用。在习惯上，用得最多的是赤色。例如释迦如来的衣色，在《魏志》卷三十裴注中引《西戎传》说：“浮屠太子也，父日屠头邪，母云莫邪，浮屠身服色黄。”但这是汉地人的记载，未必确实。在《大唐西域记》卷二中说：“那揭罗曷国有释迦如来的僧伽胝袈裟，是细氊所作，色黄赤。”
又据《一切有部毗奈耶杂事》卷二十九中说：佛的姨母大世主与五百释女在劫比罗城多根树园听佛说法，三请出家而佛不许。佛从劫比罗城去往贩苇聚落的时候，大世主与五百释女便自剃头发，着赤色僧伽胝衣，追随佛后，一直到相思林中，因阿难的恳求，才得到佛的允许而出家。
又据《大唐西域记》卷一中说：梵衍那国有阿难弟子商诺迦缚婆的九条僧伽胝衣是绛赤色。
又《善见律毗婆沙》卷二中说：阿育王时大德末阐提到罽宾犍陀罗吒国教化，在雪山边阿罗婆楼池水上行，自着赤衣。
由以上这些事实来看，在初始一、二百年中，僧衣的颜色是习惯用赤色的。“三衣”总称为“袈裟”，而“袈裟”的本义即“赤色”。如《四分律·衣犍度》卷三十九初云：“如是十种衣应染作袈裟色持。”“袈裟”二字，据《一切经音义》卷五十九中说：“加沙字本从毛作‘加沙’二形。葛洪后作《字苑》始改从‘衣’。按外国通称袈裟，此云不正色。……真谛三藏云：‘袈裟此云赤血色衣。’”用赤色的名称作为“三衣”的总称，这就说明在习惯上，“三衣”总是赤色的。
印度的佛教，在佛灭度后二百至五百年间，在教理上分化为二十部，在戒律上分为五部。于是“三衣”的颜色也各有不同规定，以标帜自己的宗派。如后汉安世高译《大比丘三千威仪》卷下末描述袈裟的颜色时说：“萨和多部者，博通敏智，导利法化，应着绛袈裟。昙无德部者，奉执重戒，断当法律，应着皂袈裟。迦叶维部者，精进勇决，极护众生，应着木兰袈裟。弥沙塞部者，禅思入微，究畅玄幽，应着青袈裟。摩诃僧只部者，勤学众经，敷演义理，应着黄袈裟。”又东晋失译《舍利弗问经》中叙五部律众的衣服与《大比丘三千威仪》所说大致相同，只是将萨和多部和昙无德部的衣色互易，说萨和多部应着皂色，昙无德部应着赤色。由此看来，虽然五部的衣色各各不同，但原来的赤色袈裟，在五部中却还通用。据《一切经音义》卷五十九中引真谛三藏说：“外国虽有五部不同，并皆赤色。言者黑木兰者，但点之异耳。”从现在东南亚各国都用黄衣来看，正是摩诃僧只部的流传，从原本点净的规定，而发展成为衣色的规定的。
据一些历史记载，当初印度僧人刚来中国时，也是以身着赤色袈裟者为多，这自然也成为佛教传承上的一部分内容。《弘明集》转引《理惑论》说：“今沙门被赤布，曰一食，闭六情，自毕于世。”直到现在近两千年，沙门的袈裟还是以赤色为主的。
但是，历史上也曾有过一段时间，出现了僧侣的袈裟颜色相当混乱的现象。据《唐书》记载，唐武后朝，有僧法朗等重译《大云经》，托武后亦弥勒佛下生，为阎浮提洲主唐朝。这种附托自然是有利于武后易唐为周作舆论上的准备，因而有功于武后朝，武后亦依唐代三品以上官员服紫的规定，赐予沙门法朗等九人以紫袈裟。此后风行一时，在唐宋两代，一直都以朝廷赐紫袈裟、绯袈裟作为沙门的荣耀，因而引起不顾戒律的约束，随意选用袈裟颜色的混乱现象。不过，从汉代直到现在，总体上佛教僧侣的袈裟还是以赤色为主的。因太执着于“赤色”，遂以朱红袈裟为最普遍，最尊重，殊不知，朱红色恰恰是戒律中所不允许的“上色”和“纯色”，而古之僧侣所披之赤衣，是红而兼黑或红而兼黄的。
由于汉地较之印度天气寒冷，中国的僧侣们仅仅靠“三衣”或“五衣”是无法御寒的。不仅汉人不习惯仅着“三衣”，即使是西来的大德高僧，只披袈裟也过不了汉地寒冷的冬季。因此，汉僧根据佛制有许蓄百一长物的规定，于三衣之外，又根据实际需要，再添置其他衣服，并在颜色上也形成一定的规制。
大约在东晋之时，由于佛教兴盛，汉人出家的增多，那时便出现了不同于袈裟的僧服“缁衣”。所谓“缁衣”，是就汉地原有的那种宽袖大袍的传统服装基础上，稍微改变其式样而固定地成为僧侣们日常穿着的服装，只是在颜色上作了规定。据宋赞宁《大宋僧史略》卷上引《考工记》云：问：缁衣者色何状貌？答：紫而浅墨，非正色也，七入为缁色。以再染黑为□色，即是雀头色，又再染才成“缁”色。“纁”即是浅绛色，“緅”是青赤色，由“绛”而逐渐加深，最后成为“缁”色，即现在所说的“红青”色，其实是微带赤意的黑色。
黑色的缁衣，自东晋之时起，已很风行了。那时的僧徒们被称为“缁衣”或“缁流”，可见僧人已普遍着缁衣了。据元释念常撰的《佛祖通载》所记，南朝刘宋时，“时有僧慧琳者，以才学得幸于帝，与决政事，时号‘黑衣宰相’”。另有齐初荆州竹林寺僧慧与玄畅，则被称为“黑衣二杰”(《高僧传·僧慧传》)。此时，“缁衣”已成为了沙门的代号；缁衣和白衣，则成为后来僧侣的对称，谓之“缁素”。
至于僧侣的常服，何以要选用“缁色”，虽然难以考定，但大致上是从中国传统的宗教色“玄色”演化而来的。
最初，道士的服色为“缁色”。北魏郦道元《水经注·束水注》卷六中云：“地有固活、女疏、铜芸、紫范之族也。是以缁服思玄之士，鹿裘念一之夫，代往游焉。”称道家采药者为“缁服思玄之士”，可见缁色本是中国古代的宗教服色。早期的佛教受道家影响很大，因而佛教僧人在常服上也选用此色。当时，释道之分只在用冠、用巾的不同，道士顶黄冠，结果“黄冠”成为道士的专称，而“缁衣”则成为僧人的别号了。随着佛教势力的发展，僧徒骤增，穿缁衣的也就更多了。于是道士不得不改变他们的服色，而僧服则反客为主，使缁衣成为佛教僧徒的专门服色。但僧人之服缁也不是一帆风顺的。据《僧史略》载，北周武帝曾禁沙门服缁，令改服黄色，从此，僧侣常服的颜色便多样起来了。宋赞宁《僧史略》卷上云：“今江表多服黑色赤色衣，时有青黄间色，号为黄褐，石莲褐也。东京关辅尚褐色衣，并部幽州尚黑色。”又云：“昔唐末豫章有禅师见南方禅客多搭白衲，常以瓿器盛染色劝令染之。今天下皆谓黄衲为观音衲也。”可见此时，僧服颜色不仅有黑色赤色，也有黄褐、石莲褐之类，色彩较以前为多了。中国文化的发展，在北方偏于保守，所以，地处北方的并部幽州保持着尚黑色的习惯，一直影响到现在，北方僧侣服黑色的依旧比较多。
到了明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《礼部志稿》云：“洪武十四年令，凡僧道服色，禅僧茶褐常服，青绦、玉色袈裟；讲僧玉色常服，绿绦、浅红色袈裟；教僧皂常服，黑绦、浅红袈裟。”又云栖的《竹窗随笔》中说：“衣则禅者褐色，讲者蓝色，律者黑色。”据《山堂肆考》云：“今制禅僧衣褐，讲僧衣红，瑜伽僧衣葱白。瑜伽僧，今应赴僧也。”可见明末时僧侣衣制逐渐变更。现南京宝华山是律宗的祖庭，每当传戒时，住持仍着黑常服红袈裟，而求戒者着黄常服黑袈裟，此犹是明代旧制。现在僧侣的常服大多为褐、黄、黑、灰四色。在北方有黄绿色，称之为湘色。在这五种颜色之中，又各任意深浅不一，是没有具体一定的规制的了。
C.鸠摩罗什
在有组织的宗教信徒中，佛教徒人数最多。中国政府估计佛教徒有1亿人以上，其中绝大多数是占人口多数的汉族人。但是，由于佛教徒没有固定的组织形式，而且往往不参加公开仪式，因此难以准确估算佛教徒的人数。中国政府报告说，中国有1万6千座佛教庙宇和寺院，20万多名僧尼。20世纪60、70年代,美国佛教取得突破性发展,1970年佛教徒人数跃增到20万人,占全美人口的0.1%,实现零的突破。截止2005年,美国人口3亿,佛教徒272万
最近佛教在德国社会的信仰人数明显地增加。据德国佛教协会（DBU）估计，佛教徒人数约有十三万之多，显示出佛教在这个以基督教为主的国家，受到愈来愈多人喜爱，究竟是什麼原因促使德国人对尚未被公法承认为宗教团体的佛教渐生更大兴趣呢？德国香巴拉佛教施奈德认为，原因之一是佛教在原则上是个宽容的宗教，而且向所有人开放，他说：「历史上从没有因为佛教而发生过战争。不论涉及何种宗教，人们今天最担心的是极端信徒，佛教主张中道，反对极端，所以你不会成为极端信徒。」 渴望幸福快乐是佛教在德国受欢迎的一个重要因素，一名佛教徒维普莱希特把佛教提倡自悟这一点看作是「可以享用不尽的礼物」。他说自己找到了「完全可以依赖的哲学体系」。
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先前不是有两位得到高僧不是 为佛像而杀生吗，佛主是高明之人不是神，佛是心态而不是烧香拜佛的 迷信，行善永远不可能消除罪孽，而永远带着罪投胎转世，知道罪孽一代一代积累下来
我想数字是不准确的,因为有很多人虽然没有出家,但是却也是信佛的
人人都是，因果而已
南无阿弥陀佛
答：靠居士及善男信女的供养来支付。这种供养，平时由少及多，在寺院中是由代持居士（净人）掌管财物的，具有支出明细的。所支出的如捐款、如佛具、如饮食等等，都靠此维持。医药费也在此内。出家之僧人亦为我国之公民，具有户籍，原则上是可以参加全民医保的。这个通常也是应由相关在院居士出面协调的。有...
答：法院认为：不属雇佣关系 一审，僧人败诉。不服上诉 该僧人述：“他们说我违反规矩，被赶出寺是我的孽障，这我承认，但吃饭坐车都需要钱啊，我当时就问寺里要几百元作为路费，他们都不给。”僧人说他每月的“薪水”为3400元，其中“工资”3000元，“补贴”400元，但双方没有签订劳动合同。在起诉状中...
答：就形成了一些形状不规则的凝固物，而这些形状不规则的凝固物，就是人们所讲的‘舍利子’。所以，舍利子并不是只有出家人才有，而是修炼的人修到了一定的程度才能修炼出来的。即便不是出家人，修行人只要苦心修炼，，也能修炼出舍利子，比如我国第三代密宗的祖师元音上师就没有出家当和尚，他老人家在...
答：印度的佛陀已去世了近一百年。庄子在世时就已经写有著作，并流传于世。佛陀在世时期，印度还没有产生成熟的文字系统，所以也就没有佛经。佛经是在佛陀去世几百年之后至一千年之间，由后人陆续写出来的。虽然佛陀在世早于庄子，但佛经晚于《庄子》，所以庄子在世时（战国时期），我国是没有佛教的。
答：还可以结婚。不知道这句话的根据是什么。如果是一个正式出家的僧人，都有戒律所在。是不能吃肉的。也不能经商。更不能结婚。在很多寺院里，都有流通处。流通处贩卖一些书籍，佛像等。这不是僧人在经营，是护法居士运营。僧人是不能经商的。即便是现在，寺院僧人，与古代没有什么区别。都是一样的。
答：不是，有区别。僧人：是指修行人。就是 南无僧伽的那个 可以说是清净的出家人 就是依照净戒而行的 没有破戒律的 一切修行人 都可以叫僧 但是 和尚 是你可以完全依照的一种榜样 什么叫榜样呢 就是有修有证的人 在修行上有一定成果的人 可以承担得起师傅这个名称的人 就是说 可以作为修行的...
答：还是留到了现在。那么这也是一开始的一个文化古迹，所以说受到了国家的重视，一直保护非常好。我国的寺庙有很多大大小小的都有，但是像陈思思这样500年不开门的却是没有的。但是里面肯定是有僧人的，因为如果寺庙里没有僧人的话，也不可能保存的这么完好无损。所以说是一定有人在里边打理的。
答：因为在无始以来的六道轮回之中，六道中的我们都曾经互为朋友眷属，因此杀生是必须戒的。第二：戒律没有规定僧人只吃素食，素食源于我国的梁武帝。中国历史上，素食是南北朝时期梁武帝（464年~549年）开始的，由于梁武帝信奉佛教，在公元527年，梁武帝亲自到了同泰寺，做了三天的住持和尚。还下令改年号为...
答：我国高僧获得国师称号的,一般以北齐时代(550—577)法常为始。但更多的国师出自道家,如唐代国师杨筠松,是典型的道教徒,风水学泰斗,元朝国师丘处机等均出道教。一般由汉人统治的朝代国师多出自道教,由少数民族统治的朝代有部分时期,国师从佛教中产生。 说法之一:来自佛教。据《佛祖统纪》卷三十八说,北齐文宣帝天保元年(...
答：庄子（公元前369-275），距今2385年的人物；乔达摩·悉达多（佛祖的俗家名）是公元前563--483的人物，距今2579年，远比庄子出生得早，而且据汉史记载，秦始皇年代（公元前259-210）就有僧人进入中国传法，但在中国历史上历来均以永平年间（公元58～75）遣使西域取回《四十二章经》为佛法传入中国之始...
