请问你是修上座部佛法（不知这个称呼是否得当）的吗？该怎样学？从打坐开始吗？
为什么南传佛教上座部的修行人 不能证得阿含解脱果？ ?（转）
网友来信:
【您好！您说『例如常常有人想要把打坐中的生灭意识心修成不生不灭的涅槃心；请问，这样子的颠倒见，众生之苦可以灭除吗？』-这句话要去掉吧?！要不然会引起口水战啊！
圣严法师过世了，要不然可以写信跟他说，缅甸佛教不表示南传佛教，那只是一部分而已。圣严法师不了解南传佛教。据自己目前所知道，清净道论只有缅甸佛教的帕奥派系在读这本论，也只有帕奥派系在修这个法门，其他缅甸派系也反对帕奥的禅修法门，因为出了很多疯子，也出了很多头痛已经接近疯掉的禅修者。据以前跟缅甸比丘学习巴利文的时候，他说缅甸大部分比丘都要学阿毘达摩，因为那是修行的基础，需要参加国家认证的考试，没记错他说有五级考试，非常难考因为都很难，考过了才能当老师教学生禅修。但马哈希，恰密，班迪达派系就不需要。泰国的所有派系包括城市和森林派系只读阿含经，也有国家认证的考试，有些读过阿含经的比丘开示时会举出很多佛陀时代的故事，就没有一点清净道论的东西。斯里兰卡有非常原始巴利原文的经典，没问过他们是否有修清净道论。他们的出家人都要学习原始巴利文经典，他们说跟斯里兰卡文有点接近所以学习对他们来说不会太难。
请问为什么一定要学习论？为何不学习佛陀教导的佛法而要学习大论师或大思想家的论。不是很奇怪吗？难道佛陀所教的佛法不够完整，我们还需要引用什么什么大禅修者，大论师，大思想家的著作来补充吗？就跟读心理学或哲学一样，每个著名的学者都有自己的学术见解，但到头来都没答案，问题都不能解决。真不了解！好像我们读书时候，书本很厚，但每年都出版新书，都加了一些谁谁谁的见解，什么什么新事故事件。。。最后书本越加越厚，现在的小孩子更可怜了。。。佛法又不是要跟潮流跑。。。
有位马来西亚的长老比丘，还有空海法师都这样开示过：河流的河水到了下流就污浊了，我们需要干净的水源就要从源头去取。请问您的看法如何？谢谢！】
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【您说『例如常常有人想要把打坐中的生灭意识心修成不生不灭的涅槃心；请问，这样子的颠倒见，众生之苦可以灭除吗？』-这句话要去掉吧?！要不然会引起口水战啊！】
KC敬答：
这一段话是古今许多修行人下堕的主要原因，如果去掉这段话，说了这么也等于白说，如果说如实语，怕会得罪人，或引来论战，引来许多纷争，那就学我一样，保持沉默就好，视而不见。毕竟末法时期邪师说法如恒河沙，我们分身乏术，无法逐一破斥以救渡之。那位论主，我看了他的一些言论，觉得他有很沉重的「包袱」难以去除。别人叫他少用概念性的用词，而应多用佛法中标准用词作为交流，可是他听不进去。一直探究围绕在「为什为你要决定喝咖啡不喝茶」之类的起心动念；他以为只要不断的去探究念头的起源，就以为这叫做修行、参禅、迈向解脱趣入涅槃之路，其实他们这正是迈向「走火入魔」的歧路。即便他能探究起心动念，知道为何起了不好的情绪－喜、怒、哀、乐，或生起了贪瞋痴慢疑等烦恼心所，但这都无助于彼等断除「一念无明」之「见惑（见一处住地烦恼）」，也无法证得初果须陀洹。何以故？因为观察到自己的起心动念，或察觉自己的「思惑」所相应的情绪烦恼是如何生起，甚至伏住了烦恼现行，这都无助于少分解脱于「分段生死」的轮回；要知道「思惑」所相应的烦恼是「钝使」是「修所断烦恼」，而「见惑」是属于「利使」是「见所断烦恼」，两者性质截然不同，所断之先后次序也不相同；可是末法时期，许多大妄语的愚痴邪师，不知见惑与思惑的内涵，不知「打结」（无明系缚）的过程，自然就不会知道如何「解结」的次第，因此颠倒了解脱道的修学次第，尽落在伏除「思惑」上面，以伏除思惑烦恼，作为追求开悟明心或取证初果须陀洹之目标。
所以诸多南传佛教上座部的行者，以打坐中去观照自己的起心动念，乃至以静中的定力去伏住自己情绪烦恼现起，让自己的心住在安静的境界中，这都不是迈向解脱道的初果须陀洹之路，更不是涅槃的圣境；彼等若不能断除「一念无明」之「见所断烦恼」，则无法证得初果，初果不能证，遑论能证四果阿罗汉？可是现在你很容易听到泰国缅甸鍚兰等上座部派系，有人自称或信徒谣传「证」阿罗汉果；可是我们遍观彼之著作开示语录（例如觉音论师的《清净道论》，森林派系的《阿迦曼尊者传》、《阿姜查》的各种著作），却看不到如何证初果乃至证四果的方法，也不能清楚的开示无明的种类及内涵，也无法如法如实的教导五蕴十二处十八界之法相法性、开示十因缘、十二因缘法之法相与差别，若不能如法开示者，又如何能正确的开示涅槃知见？这些昧于佛法知见的阿师，却胆敢以「阿罗汉」之名号来笼罩信徒，此无疑是断人慧命，妄造极大恶业。
又问:【请问为什么一定要学习论？为何不学习佛陀教导的佛法而要学习大论师或大思想家的论。不是很奇怪吗？难道佛陀所教的佛法不够完整，我们还需要引用什么什么大禅修者，大论师，大思想家的著作来补充吗？】
KC敬答：
北传阿含系的阿毘达磨论典里面的名相名词，可以令修行人彼此之间相互沟通，他里面有很深入的知见可以学习。我们不能因为阿毘达磨只是论不是佛陀的经典，就小看了论典。论有论的功能，只要是这部论没有错谬，论就有指导学人对于难懂的经文发挥了功效。否则一切读佛经的人多如牛毛，可是有谁证初果呢？又例如泰国上座部佛教主张读阿含经典而不读论典，可是为什泰国的行者大都不知道「三法印」呢？既不知三法印，又怎么能知道「涅槃寂静法印」呢？即不知三法印，殊不知那些自称阿罗汉的比丘是怎么证得？
所以「论典」是论师注解佛经，提供佛弟子建立正知见的必要方法。例如弥勒菩萨为了要使众生更深入理解《解深密经》于是宣说了《瑜伽师地论》。马鸣菩萨宣说了《大乘起信论》，让众生对大乘胜义佛法生起净信，于是来人间出世弘法。所以不能因为它是论典，就先入为主的否定它不如经典或主张没有读论的必要。除非你有智慧可以检验某部论其实只是凡夫所写的谬论，否则对于所有的论典都应该要恭敬。因为三藏包括了经、律、论，不能独尊于「经」而背弃「论」或「律」，除非你有能力发现「律」或「论」的内容证据明显的违背佛所说的宗旨。否则任何佛弟子都要敬重一切真菩萨所造的论。但是论有真必然有假 ，我们如何检择真菩萨与假菩萨的论？这还是要要依止真正的善知识的教导才能懂，如果你想要跳过善知识的教导，而自己闭门造车自参自悟、企图自己读经证道证果，除非你是乘愿菩萨再来，有「无师自燃智」可以无师自通、自参自悟。如果你不是大菩萨再来的话，劝您还是要按步就班，老老实实的依止于真善知识教导。
再者，我们也不能主张「佛说法很圆满，所以论就没有存在的必要。」何以故？诚然佛陀说法当然是很圆满，可是众生根器千差万别，有优劣差别，信根、精进根、念根、定根、慧根等五根也不能俱足，所以凡夫众生的根器并不圆满，尤其是生在五浊恶世的人类，五根与五力并不俱足；因此世尊会观察弘法因缘，派某位菩萨来人间出世，目的就是顺应当时众生的心性根器，而特别来注解某部经典。因此，世尊虽然在二千五百年前入灭已久，可是佛陀入灭只是「示现」而已，因为世尊常住于「无住处涅槃」之中，利乐有情，无有穷尽。因此我们不能如印顺邪师所说：佛陀来人间成佛只是个「偶然」；又说佛陀「入灭」是「灰飞烟灭」。
所以问题不在于佛陀说法俱足圆满？也不是注经的菩萨论师说法就比较不圆满？真正的问题在于学法者的根器够不够？时机因缘对不对？如果时机因缘根器差的人就会对经、律、论，产生谬解，诸如现今的佛学院以世间的文字训诂、历史考证的方式，或以世间的逻辑判断，对佛经或论典产生怀疑进而诽谤；例如吕澄诽谤楞严经的楞严百伪，还有自称佛弟子诽谤「大乘起信论」是伪论，诽谤地藏经、大般涅槃经、楞伽经..等真经是伪经。彼等自以为聪明，其实是「求生反堕」也。此中最具代表的人物是印顺法师，他先否定大乘法后，再以错谬的阿含知见来否定佛说真正阿含，佛法最后也仅剩下一个空壳而已，就像现在的印度佛教仅剩的空壳子。
以上个人浅见，供您参考，希望能对您有帮助！
在修行之前先要离盖，之后就可以打坐了。如果还没有离盖，就先去考虑打坐，这是不可能成功的。
盖(nãvaraõa)，是障盖、障碍的意思。正如找到了要去一个地方的路，但是路上有很多障碍，诸如荆棘、石块、树干、树枝等挡住了去路，要顺利地走这条路的话，先要把这些路障清除掉。同样地，我们要修习任何的业处，特别是修习止业处的时候，首先要离盖。这里的盖是心的障盖，内心的烦恼。
盖一共有五种，称为“五盖”。它们依次是：
1、欲贪；
2、瞋恚；
3、昏沉睡眠；
4、掉举追悔；
5、疑。
它们是七种不善心所，即：
1、贪心所；
2、瞋心所；
3、昏沉心所；
4、睡眠心所；
5、掉举心所；
6、恶作心所；
7、疑心所。
如果禅修者有了这五盖的任何一种，没有培育起来的定力将不能培育，已经培育起来的定力将会退失。因此，禅修必须先排除这些心的障盖。
第一种盖称为“欲贪盖”，巴利语kàmacchanda, kàma是欲乐的意思。欲乐通常分为五种，称为五欲功德：颜色、声音、气味(香)、味道(味)、触(柔软的、细滑的、舒适的触觉)。这些能使人产生贪爱、执著的所缘称为kàma，即欲乐的目标。chanda也是欲，这里的“欲”是指心的欲望、追求。内心对欲乐目标的贪著、欲求，称为欲贪，或者直译为欲欲。一个人心有爱染，比如儿女情长、沉迷歌舞娱乐、执著钱财物品等，这些爱染是禅修的障碍。
第二种盖是瞋恚(vyàpàda)。瞋恚是心对所缘的抗拒、排斥与厌恶。从很粗程度的暴怒、愤怒，到很细微程度的烦躁、焦虑、忧愁、担心、牵挂，都属于瞋恚。只要内心对任何的人、事、物还有厌恶、排斥、抗拒，那么心就很难平静。如果你和他人吵了一架，吵完架后想要禅修，能够修得好吗？如果有人在你禅修的时候讲话，让你起烦恼，你的心能平静吗？因此，心对所缘的抗拒、排斥是禅修的一种障碍。
第三种盖是昏沉睡眠(thãna-middha)，昏沉、睡眠是心与心所的软弱、无力、迟钝。如果一位禅修者在禅修的时候打瞌睡、昏沉，那么他的心就处于软弱无力的状态，就好像水池充满了泥浆一样，心是很钝的，不堪任作业，不堪任禅修。
第四种盖是掉举、恶作(uddhacca-kukkucca)。掉举叫做uddhacca, 意为心的散乱、不能专一，好像把石头丢进灰土堆后所扬起的灰尘一样。心的散乱、不安，不能够专注，称为掉举。
Kukkucca，直接翻译成恶作，但是在这里翻译为追悔会更加贴切。这种心所包括两个方面：第一、对应该做却没有去做的事情感到后悔；第二、对做了不应该做的事情感到懊恼、后悔。
顺便提一下，这里的恶作不同于戒律中的恶作罪，虽然中文一样，但是它们的巴利语却不同。这里的kukkucca是后悔的意思，也可以称为追悔；但是戒律中的恶作是dukkaña，即不好的行为。
掉举是禅修中最普遍的障碍。一个人的心没办法平静，有很多妄想，心取很多的所缘，一会儿想东、一会儿想西，一会儿想这儿、一会儿想那儿，一会儿想过去、一会儿想未来、一会儿想现在，一会儿想他人、一会儿想自己……怎么能够专注呢？内心散乱，怎么能够专一呢？
如果一个人感到后悔、悔恨：为什么我刚才这样做？为什么刚才我不这样做？为什么我刚才会这样说？如果一个人充满了懊恼和追悔，他的心就忐忑不安，不能平静下来；不能平静就不能专注，不能够很好地禅修。这是第四种盖，它包括了两种心所，和第三种盖一样。
第五种盖是疑(vicikicchà)。在这里的疑并不是指学习上、生活上遇到不明白之处的疑问，而是对于佛法、对于修行方面的怀疑、不相信。
在《法集论》里提到有八种疑：
1、疑惑、怀疑导师(satthari kaïkhati vicikicchati)：
在这里的导师是指佛陀。对佛陀的身相庄严及诸功德的怀疑、不信:“到底有没有佛陀啊？佛陀是否具足三十二相？佛陀有没有一切知智？”
2、疑惑、怀疑法(dhamme kaïkhati vicikicchati)：
“修行佛法是否真的能够解脱烦恼啊？这种禅法到底对不对啊？现在这个时候是否有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，它可以障碍你不能够证得禅那、不能得定。
3、疑惑、怀疑僧(saïghe kaïkhati vicikicchati)：
“古代的上座长老们是否真的证得了阿拉汉果？现在是否还有圣者？”这是对僧的疑，也是一种障盖。
4、疑惑、怀疑学(sikkhàya kaïkhati vicikicchati)：
这里的学是指戒、定、慧三学。“修习戒、定、慧是否能够断除烦恼啊？修习止观是否可以证悟涅槃啊？在现在这个时代是否还能够证得禅那啊？现在是否还能够证得圣道、圣果啊？”对禅修方法、对三学——戒、定、慧的疑，也是禅修的障碍。
5、疑惑、怀疑前际(pubbante kaïkhati vicikicchati)：
这里的前际是指过去世。“到底有没有前世？我是从哪里来的？”
6、疑惑、怀疑后际(aparante kaïkhati vicikicchati):
这里的后际是指未来世。“到底有没有来世？人死了之后不是一了百了吗？人死不是如灯灭吗？”怀疑、不信有未来世。
7、疑惑、怀疑前际及后际(pubbantàparante kaïkhati vicikicchati)：
前面的两种疑是只相信有未来世但不相信有过去世，以及只相信有过去世但不相信有未来世。在这里又特别提出对过去世、未来世两者都怀疑不信，把它另归为一种疑。
8、疑惑、怀疑此缘性、诸缘生法(idappaccayatà pañiccasamuppannesu dhammesu kaïkhati vicikicchati)：
“造了善行是否有善报？造了不善业是否有苦报？”对十二支缘起、善恶业报、因果法则的疑惑、不信。(Dhs.1008)
在禅修实践中，还必须特别强调三种疑。禅修者必须去除这三种疑：
1、疑法：怀疑禅修方法。
禅修者怀疑说:“这种方法到底能不能够证得禅那？这种方法到底对不对啊？现在这个时候还有没有可能证得禅那啊？”这是对法的怀疑，是一种很严重的障盖，它可以障碍你不能证得禅那、不能得定。
2、疑师：怀疑业处老师 。
“业处老师是不是很厉害啊？他有没有经验啊？他是否已经学完了止观禅修啊？他是否了解我的问题啊？”对业处老师起怀疑，或者对老师所教导的指示只听一半不听一半。
有这么样的一些禅修者，他们表面上对老师很恭敬、很顺从，但是却不肯老老实实地按照老师所给的指示去做。就好像一个人生了病，跑到医生那里去看病，医生诊断后给他一定份量的药，然而他却只吃了一两片就把药丢掉，或者根本不吃就把它扔进垃圾桶。由于病人的顽固，他的病将很难治好。
同样地，想要证得禅那、培育观智，老师是很重要的。只要肯依照老师的指示，把老师给你们的指示认认真真地落实在禅修实践上，那么，禅修进步的把握就很大。就犹如佛陀纠正阿难(ânanda)尊者的话一样：
有一次，阿难尊者对佛陀说：
“尊者，我认为梵行有一半要依靠善知识。”
佛陀立刻纠正他说：
“够了，阿难，够了，我说善知识是梵行的全部！”
正是因为有佛陀这样的善知识，我们才有可能依法修行，正是因为有古代的那些阿拉汉们、有那些维护佛陀正法传承的上座、长老、善知识们，我们现在才有可能听闻到佛法，才有可能依法禅修。如果我们的业处老师精通经论、维护传统、严格谨慎，不会标新立异、杂糅百家，他就堪任为众人师，我们应当对这样的业处老师有信心，不要怀疑。
3、疑己：怀疑自己。
“哎，别人修得那么好，我的福德那么浅，资质那么差，怎么可能禅修成功呢？”对自己缺乏信心，没有自信心，这也是禅修的一种盖，自己障碍自己。
因此，我们要禅修的话，必须去除这三种疑，去除这五种盖。去除了这五种盖，禅修之路才有可能平坦。
想在这里强调一下，对于排除禅修障碍，有一种不正确的观念以为：禅修提升了，有了定力，障碍就自然会消失。事实恰好相反！应该先排除禅修的障碍，端正自己的禅修心态，之后才能谈禅修！我们要先从端正己身开始，端正自己的身、语、意，守护好根门，尽量减低自己的贪、瞋、痴，唯有这样，才能更好地禅修，在禅修的时候才能争取更好的效果。有问题不要动辄就赖外部原因，很大部分的原因还是出在自己。如果自己没有尝试去做、去实践，或者说只是懂得一些理论、道理，却没有真正落实到平时的生活当中，没有真正用它来改变自己的心态，问题就会很多。
当我们去除了这些对禅修的心理障盖之后，还应当注意避免一些外在的干扰。在《清净道论》中提到十种安止善巧的第一种就是使内外的事物清净(vatthu-visadakiriya)：头发太长、指甲太长、衣服肮脏、住所污秽等都会干扰禅修。禅修的环境也很重要，不能嘈杂，在吵杂的地方很难禅修。应当少事务、少责任。假如有很多的事情要做，一天到晚都忙个没完，哪里还能抽空禅修?！想要禅修，要选择好的地方、好的环境，外部条件是禅修的保障。
除了禅修环境之外，人际关系也很重要。
佛陀在《增支部》里教导五种适合禅修的条件：
1、青春；
2、健康；
3、衣食易得；
4、国泰民安；
5、僧团和合。(A.5.54)
这五个条件是适合禅修、精进的。第四和第五都谈到了人际关系的和谐：人人和睦，欢喜无诤，大家没有争斗，没有攻讦，没有仇恨，彼此之间不会互相对抗、互相排斥、互相制造痛苦。大家共同营造一个良好的禅修气氛，对我们禅修是很有帮助的。没必要对别人的言行举止产生不满。如果随喜他人的禅修成就，你自己也在造很强的善业。如果别人禅修有成，或者别人正在精进禅修，你就前去干扰别人；虽然你现在干扰别人可以得逞，但是你所造下的业以后也将会成为你禅修的障碍。
禅修条件准备妥当之后，就可以投入禅修了。
从古至今，人们沉溺于色、声、香、味、触的五欲之乐，通过各种方法满足身体的五欲，有时甚至不惜以伤害别人为代价。可是却很少有人从事心灵的开发和训练。
佛法是为了灭除烦恼。佛法中的三学，也就是戒学、定学、慧学，分别是为了灭除不同层次的烦恼。比如戒学就是断除比较粗的违犯烦恼，而定学和慧学就可以断除比较细的烦恼，慧学能够断除烦恼的种子，这就属于非常细的烦恼了。
戒，是我们平时为人的基础。定学和慧学，我们要怎样学习呢？定学，就是让心专注于一个目标上，其他烦恼不去理会，在释迦牟尼成佛之前，他是学习过这种方法的，而且达到了很高深的层次。慧学，就是清楚、知道、明白、了解当下发生的事情，包括所有的身心现象。如果毗婆舍那修到高层次，就能达到一果、二果、三果、四果。四果也就是阿罗汉，据佛教的经典所说，这也是佛陀本人所获得的果位，再没有比它更高的果位。
根据台湾大越法师的教导，定禅是会退的，如果长时间不修习，有的人的定力甚至会完全消失了。而智慧禅则不会退。所以应该修习毗婆舍那，也就是智慧禅，也就是所谓的“观”。
前面已经说过，毗婆舍那就是清楚、知道、明白、了解。对于各种的身心现象，一定要清楚。
现在流传有很多不同的入门方法，末学只是学习过马哈希的方法：坐禅时观察腹部的上下移动，行禅时观察脚步的移动，而平常生活中要把动作慢下来，观察每个身心现象，让正念相续不断。
就像吃梨子，要想知道它的味道，只能自己拿来尝一下。对于佛法的世界，我们深感其美妙，但要想品尝法的味道，只能够自己练习。
在参加某次禅修营的时候，我多次问师父，怎么样才能产生对佛法更多的信心。他们都说，随着修行的深入，信心也会一层层地上升。是什么时候呢？大概就是品尝到“法味”的时候。
佛法是什么味道呢？在毗婆舍那的传承里，这些都有很详细的描述。它们就像是一个一个的路标，能够指导我们在心灵修习的道路上前进。
对于五欲之乐，我们也许都已经尝试过了。但对于心灵方面，很多人还是一片空白。哲学、心理学是有用的，但那只是学问。再拿梨子作比喻，它好像就是有关于梨子的知识。但却并非对梨子的品尝。
据末学所了解，一些大心理学家也修习毗婆舍那，他们是正宗的基督教徒，有着对上帝的信仰和对科学知识的掌握，那么这种毗婆舍那禅修法，对他们来说，就是一种方法罢了。我想，这也正是佛陀的本意：佛法只是方法，它是让我们培养心灵之能力的方法。
建议从毗婆舍那开始学起，主要是内观禅修。其道理就是如实地观察当下升起的所有身心现象。
至于方法，有很多体系，比如马哈希体系是打坐时观察腹部的起伏，另伴有行禅，在日常生活中强调不失正念地观察。当然，每次只能观察一个目标。还有孙伦体系，观察呼吸，还有动中禅什么的。
可以选择其中一种体系练习下去，也可以各种体系的方法都试一下，然后寻找一个比较适合自己的。
是要从打坐开始的。
最好参加一个禅修营，会有专门的师父教，而且会有小参，更有利于进步。
至于白骨观什么的，也可以了解一下，但主要还是应该修“智慧禅”，白骨观属于定禅，可以将其用作对治法，在心有贪念时使用。 但没有必要专门修。
建议从毗婆舍那开始学起，主要是内观禅修。其道理就是如实地观察当下升起的所有身心现象。
末学这是在总结自己的想法，并非为了教导别人，如果有人想要学习，可以看看经书，也可以到各大论坛上找资料
理论是必须学的，白骨观也是少不了的，静坐肯定要的
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理论是必须学的，白骨观也是少不了的，静坐肯定要的
阿弥陀佛，我没有修过，但是我可以告诉您，要修好任何一个法门，最基本的就是做人，人做好了，修行才会得力，印光大师所说，一分诚敬一分收货，没有诚敬没有收货。五戒十善，弟子规，一定落实要在生活中。打坐也需要，每天坚持打坐。
答：人间有什么好玩，极乐界的仙岛群岛洲才好玩呢。389、天仙，是人能达到的最高境界，大本营在极乐界的仙岛群岛洲。仙岛群岛洲雪峰岛主人玉娥就是天仙的例子，人们敬仰的观世音菩萨就是天仙，西方文化中的天使就是天仙。天仙就是佛，不同的是，佛还有一定的束缚，而天仙无拘无束，佛有职责，天仙没有任何...
答：2、入出息念的具体修行方法在玛欣德尊者的《上座部佛教修学入门》里面有详细的描述，可以在觉悟之路网站或佛陀的古道论坛下载。3、四护卫禅是随时都可以修的，不用等到四禅之后。但是实际修行中，一开始不能贪多，最好是只选择一种自己觉得最喜欢的护卫禅，不要几种都练习，那会影响禅修的进展。所谓...
答：至今仍有许多人认为上座部佛教属于「小乘佛教」，教人「灰身灭智」，证阿罗汉做「自了汉」，对世事不闻不问，不发大心出来救度众生云云。其实这是对上座部佛教的莫大误解。佛陀曾对诸比库说：「诸比库，诸婆罗门、居士对你们有许多帮助，因为他们供养你们衣服、饮食、住所、病人所需的医药资具。你们对...
答：佛法本是一味的，由于接受者的程度－－根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：【佛一圆音演说法，众生随类各得解】，就是指的这一层意思。比如：最有名的佛的十大弟子，他们各有一种第一的特殊的性格。这可算是佛教分宗的最初...
答：佛教是世界上的三大宗教之一，对于佛教中国人都一定不陌生的，在内陆信奉最多的宗教当属佛教了，佛教也有着北传南传之分，你知道南传佛教特点有哪些吗？南传上座部佛教使用巴利文律、经、论三藏。“巴利”直译为“线”、“行”、“秩序”，意思是“本文”。南传佛教认为巴利语就是佛陀当年所说的古摩...
答：自2004年起，玛欣德尊者开始在帕奥禅林业处担任翻译和禅修辅导工作，后来更在2006年成为正式的业处老师。2011年，他开始在中国上座部佛教法乐禅修园担任导师，足迹遍布中国大陆、台湾、新加坡、马来西亚和印尼等地，指导止观禅修，并讲解“阿毗达摩”和《清净道论》等佛教经典。玛欣德尊者通晓巴利语，能够...
答：而化身是大乘佛教说的，佛陀早已成佛，而历史上的佛陀是显示出来的化身，目的是为了显示生，老，病，死。从这角度来说的话，报身是可以理解的，也有说法显示巴利三藏中也有报身的含义。但入灭之后，进入无余涅槃，再说是生是灭已经无意义了。菩萨在上座部来说只是凡夫，所以就不谈论了。 神通是禅修的...
答：只要他改学的还是佛法，就没必要再受三皈依了。因为所有宗派的教法都不离佛法僧三宝。如果离开佛法僧三宝的宗派那就不再属于佛教了。
答：由上述可知,第四种的定就是可获得如经典上所说的智慧或正见的修行,修习这种定主要是为了培养智慧,事实证明「修习正定」这字义,比我们平常所知修四色定的范围广得多。因此,定的修行不能离开慧或正见,上座部佛法的定在解脱的目标上绝对直接或间接地与慧并存,并不是如多数人所认为的只要安静持续地打坐而已。至于八...
答：但若是第三类病负能量病（医生查不出来但你知道自己肯定有病、不舒服；或是查出来了，医学却束手无策），这一类以慢性病、精神病及癌症肿瘤为代表，那就要在医学的基础上，仰仗信仰的力量来治愈了。小链接—四大 佛教认为宇宙由四类物质“地、水、火、风”组成，譬如山岳土地属于地大，海洋河川属于...
