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许多人认为，性格外向的人善于交际，而性格内向的人则讷口拙言，不善交际，甚至把内向性格视为不良性格，视为不善交际的同义词。其实，内向性格并不是不良性格，性格内向的人只要把握好方法、发挥自己的优势，同样可以成功地交际，同样可以拥有更多的朋友。○性格内向者要想成功地交际，必须明确这样的观念：内向性格不等于不良性格，更不是成功交际的障碍。全国大千世界，芸芸众生，每个人都有自己不同于其他人的性格特征。尽管人们的性格表现千差万别，多种多样，但是，归纳起来无非可以分成两大类型：内向性格或比较倾向于内向性格、外向性格或比较倾向于外向性格。全国专家们通过长期研究指出：不同的性格类型是在不同的气质类型的基础上建立起来的。任何气质类型都同时存在着积极的和消极的两个方面，这就决定了无论是内向性格还是外向性格都既有优点，又有不足。只有性格类型中的优点才是所谓的“优良性格”，反之，就是“不良性格”。有的人就可能表现得意志坚定、精神旺盛、热诚坦率、敏捷果断、坚韧不拔、刚强不屈。有的人则可能表现得意志薄弱、性情暴躁、主观任性、自制力差、知难而退、容易动摇。两者的反差显而易见。这样两个同为外向型性格的人在各自的人际交往活动中，必然会产生截然不同的交际效果：前者善于交际，朋友众多，后者不善交际，和者寥寥。世界上许多卓有成就的外交家，如新中国首任外长周恩来、前外长钱其琛、前苏联外长葛罗米柯、美国前国务卿基辛格博士、联合国前任秘书长加利、现任秘书长安南等人，都不是那种性格外向、咄咄逼人之人。但是，这一点不仅没有妨碍他们成为对交际能力有着极高要求的职业外交家，而且，他们那深沉的气度、高雅的谈吐、敏锐的思想、一针见血的精辟论断，反倒给他们增添了无穷的个性魅力。而一向以性格外向、气势逼人著称的前苏联领导人赫鲁晓夫，在联合国大会上发表演讲时，捡起皮鞋敲打讲台的拙劣行径却给世人留下了粗俗、鄙陋的印象，成了世界级的笑柄。通过对以上内容的介绍，我们可以明确这样的信念：外向型性格并不一定就是优良性格，内向型性格也并不一定就是不良性格。那种认为只有性格外向、口若悬河的人才会具备较强的交际能力，而“性格内向”与“不善交际”之间应该划等号的观点，不仅在理论上是错误的，而且与客观事实也是不相符的。尽管性格类型对交际状况会有这样那样的影响，但它对善不善于交际以及对交际能力的强弱却起不到决定性的作用。○性格内向者要想成功地交际，必须充分发挥自身的性格优势。由于性格内向者总是按照自己在特定心态下附加的联想意义来解释外界事物，因此，他们比较习惯于沉浸在个人的精神世界中，日久天长，便逐渐养成了沉稳踏实、喜欢思考、耐心谨慎、自制力强、平易近人、坚韧文静，但有时也有敏感多疑、心绪消沉、胆小软弱、固执拘谨、因循守旧、精神怠惰、行动迟缓的特性。某单位的保安员小俞是个比较典型的性格内向者，无权无钱也无任何背景，每天只是默默无语、兢兢业业地做着他的分内以及许多分外之事。但是，出人意料的是，他的朋友却很多，甚至不乏大款。而且他们与小俞的友情相当深厚。为什么呢？小俞的朋友们解释说：自己成年累月都在生意场上东征西杀，板着面孔说话，端着架子做人，常常弄得自己身心疲惫，而和小俞交往时，感觉就完全不同了。他虽然话少，却自然朴实，他虽然没有什么过人的能力，却十分坚韧踏实。小俞谨慎沉稳的性格还使朋友们在与他相处时感到十分放松，以至不由自主地将自己的许多不为人知的心里话讲给他听，小俞听得非常专心，但从不会胡乱表态，更不会东传西播，令朋友没面子。从小俞身上不难看出，性格内向者少言寡语，不喜欢锋芒毕露，“嘴巴严”，是个很好的倾听者，绝少出现言多语失的情形，因而，他们往往比那些快嘴快舌的所谓性格外向者更容易博得其他人的信任，大伙有什么话也更愿意对他们讲。所以，性格内向者的口碑大多较好，所交的朋友也往往都是知心朋友。除此而外，性格内向者一般也不如性格外向者那样不住脚地东跑西颠，玩伴相对少一些，因而，他们可以有较多的时间更冷静、更客观、更深刻地观察与思考问题。他们对问题的理解往往要比性格外向者更独到，想像能力也更强。如果性格内向者能充分发挥自己在这些方面的优势，那么，他就有可能在成为一个涵养好、有魅力的人的同时，拥有众多的朋友。○性格内向者要想成功地交际，应努力将性格弱点转化为性格优势。这里，首先要明确一个基本问题，由于性格类型是在一定的气质类型的基础上建立起来的，而气质类型又是与生俱来、不可改变的，性格类型也不可能发生根本性的变化。具体地说，它不会出现如某些朋友所期望的那样，由内向性格转变为外向性格，或者由外向性格转变为内向性格（当然，由于外伤等造成脑部出现器质性病变而发生的特殊病态改变不在此列）。人们平常所说的性格发生变化，其实仅是指特定性格类型中的“优良性格”与“不良性格”在不同时间、不同地点、不同条件下会有不同的具体表现而已。例如，在保尔·柯察金的一生中，便充满了爽朗与抑郁、坦率与孤僻、果断与徘徊等矛盾重重的表现。其他许多伟人的一生，也往往处于这种状态之中，但他们最终都战胜了自己，战胜了性格不足，成为顽强不屈、斗志旺盛的人。其次，性格内向者的某些性格不足，从另一个角度来看，也有它的两面性。比如，性格内向者的一个明显弱点就是胆小和软弱。但是，对许多性格内向者而言，胆小与软弱又是以遵纪守法、与人为善和没有粗鲁性的攻击言行表现出来的。人们在与这些性格内向者相处时，会更有安全感，没有心理负担。不仅如此，对于性格内向者而言，善良与温柔等性格特征更可以向坚韧的方向发展，这是另一种刚强、另一种勇敢，即不求在场面声势上压人，而是以委婉迂回的方式实现自己的目标。为了使印度人民摆脱英国的殖民统治，圣雄甘地进行了长期艰苦的和平抗争，并最终使国家获得了独立。在他身上不是同样洋溢着令人折服的性格魅力吗？而要做到这一点，关键是树立信心、坚持信念。勇敢顽强不独性格外向者专有，内向而坚忍的人同样令人敬佩。其实，许多性格内向者的问题也往往出在这里。他们缺乏对自我价值的肯定，自己先在思想上否定了内向，否定了自我，自己为自己制造了一个思想的枷锁。试想，一个对自己如此缺乏信心的人，我们又能指望他办成什么大事呢！总之，让性格内向者变得热情奔放、激情荡漾、口若悬河、高朋满座是既不现实也无必要的。但是，不热情奔放却见解精辟，不激情荡漾却韧性十足，不口若悬河却一语中的，不高朋满座却左右逢源，则是性格内向者应当追求的目标。如此，性格内向者不同样也是交际的成功者吗！
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固精慎施养生之道以精气为生命之根本，自然要求爱精保精。另一方面，养生家又认识到男女没有正常性生活，便会“坐致壅阏之病”。因而，任何一种走极端的方法都是不可取的。合乎理性的方法是既非绝欲，又非纵欲，也就是节欲。然而，对于一般人来说，绝欲难而纵欲易，最常见的不是因绝欲而生疾而是因纵欲而伤生。尤其是封建统治者及富豪之家，后宫罗列，妻妾成群，狎妓嫖娼，无所不致，荒淫靡烂。因而养生家们多针对此而大声疾呼，要求世人节欲养生。金元医学四大家之一的朱震亨专作《色欲箴》以警戒世人，其中说：
“惟人之生，与天地参。坤道成女，乾道成男。配为夫妻，生育攸寄。血气方刚，惟其时矣。成之以礼，接之以时，父子之亲，其要在兹。眷彼昧者，徇情纵欲，惟恐不及，济以燥毒。气阳血阴，人身之神。阴平阳秘，我体长春。血气几何?而不自惜。我之所生。翻为我贼。女之耽兮，其家自废，既丧厥德，此身亦瘁。远彼帷薄，放心乃收。饮食甘美，身安病瘳。”
朱震亨的看法代表了古代儒医的观点，这就是认为夫妻交配，男女接合本合乎天地之道，无可非议，但应合乎于礼教，交接有所时规，以成“父子之亲”。如若违犯礼教道德，交接纵欲无时，便既伤害身体又败坏门风。因此，他要求世人节欲养生，以求寿考。
明代的万全在《广嗣纪要》中着重从生理学角度阐述节欲寡欲之理：
“寡欲者，尤男子之至要。盖肾藏精，肝之脉环于阴器而出其挺末。心不妄动，则精常溢泻，肝实而阳道奋发矣。苟心慕少艾，纵恣无度则精竭，精竭则少而不多。精竭于内则阳衰于外，痿而不举，举而不坚，坚而不久，隐曲且不得，况欲输其精乎?是则肾肝俱损，不惟无子，而且有难状之疾矣。”
明代另一位著名养生家高濂在其名著《遵生八笺》中《延年却病笺》有所谓“高子三知延寿论”，其中第一论便是《色欲当知所戒论》。他首先指出：“人生孰不欲倚翠偎红，沉酣曲蘖，、明眸皓齿、溺快衾绸?何之快乐之悦吾心，而祸害接踵矣?”男贪女爱，异性吸引，床笫之欢，本是人之所常。本性使然。但从养生家的角度和立场来看，又恰是这人之本性，成为了生命健康长寿的大敌。为什么呢?高濂从五行五脏之间生克关系解释道：
“夫肾为命门，为坎水，水热火寒，则灵台(心室)之焰藉此以灭也。使水先枯竭，则木无以主，而肝病矣；水病则火无所制而心困矣；火焰则土燥，而脾败矣；脾败则肺金无资。五行受伤，而大本以去，欲求长生，其可得乎?”由此，如何节欲养生便成为问题的中心：
“嗟夫!元气有限，人欲无穷。欲念一起，炽若炎火。人能于欲念初萌，即便咬钉截铁，强制未然，思淫逸之所乃虎豹之墟也，幽冥之径也，身投爪牙而形甘嚅啮，无云智者勿为，虽愚者亦知畏惧。故人于欲念起，心热之际，当思冰山在前，深渊将溺，即便他思他涉以遏其心，或行走治事以避其险，庶忍能戒心，则欲以可免，此为达者言也。平居当熟究养生之理，守静之方，秉慧剑截断尘缘，举法眼看破幻影。无为死可以夺吾身，清静恬淡，悉屏俗好；勿令生反速就其死，定性存诚，务归正道。俾仙不误我，而我不误身，久住长年，不为妄诞。”
高濂认为要做到节欲制欲必须依靠自我的意志。当性欲兴起之时，便以意志去克制。同时，认识到纵欲的危害性，或者将兴趣与注意转移到其它方面与事情。这需要在平时了解和掌握必要的养生原理知识。为此高濂写了一首十分精辟的“延年十效歌”，以激励“色欲知戒者”：
阴阳好合，接御有度，可以延年。
入房有术，对景能忘，可以延年。
毋溺少艾，毋困青童，可以延年。
妖艳莫贪，市妆莫近，可以延年。
惜精如金，惜身如宝，可以延年。
勤服药物，补益下元，可以延年。
外色莫贪， 自心莫乱，可以延年。
勿作妄想，勿败梦交，可以延年。
少不贪欢，老能知戒，可以延年。
避色如仇，对欲知禁，可以延年。
下面再看古人关于少泄止精的论述。
节欲是古房中养生术的总原则。贯彻到具体的房中技术方法上的原则，就是交接时尽可能做到少施泄甚至不射精。汉简《十问》中“曹熬之接阴治神气之道”说：
“长生之稽(计)，侦用玉闭。玉辟时辟，神明来积。积必见章。玉闭坚精，必使玉泉毋倾，则百疾弗婴，故能长生。”
曹熬认为，延年长寿之法，在于探求如何闭锁使其不泄。玉茎闭而不泄，封藏密固，神气便能聚积，身体也就会健康丰满，精力充沛，容光焕发。要做到玉茎闭锁精室坚守，便要努力做到不施泄。这样，便百病不生，长寿长生。
曹熬接着更具体地论述了男女性交中不泄的效益，即所谓“十至”。在汉简《合阴阳》及《天下至道谈》中称为“十动”。曹熬说；
“接阴之道，必心塞葆，形气相葆。故曰：壹至勿星(泄泻)，耳目聪明；再至勿星，音气高阳(扬)；三至勿星，皮革有光；四至勿星，脊肤不伤；五至勿星，尻髀能方，六至勿星，百脉通行；七至勿星，冬(终)身失(无)央(殃)；八至勿星，可以寿长；九至勿星，于能神明。”
“十至”在《合阴阳》中为：
“始十，次廿，卅，卅(四十)、五(十)、六十、七十、八十、九十、百，出入而毋决。一动毋决，耳目聪明，再动音声(彰)，三而皮革光，四而脊胁强，五而尻脾(髀)方，六而水道行，七而坚以强，八而奏(腠)理光，九而通神明，十而为身常，此胃(谓)十动。”
综合以上两节说法，其意大致为；男女交接之道，必须做到心神安宁，形气相依。如此方能精神旺盛，延年益寿。
养生家论房中术与医家论“种子之术”不同。医家要解决患者无后问题，因而须采用临床手段令男女能完成正常的性交射精，以受孕怀胎。养生家则是要在性交中保住精液不失，激发性力而健身养生。汉简房中术的宝精不施的观念后来为道教继承，这就是所谓“从而不施”、“结精自守”等房中方法。
止精的方法，主要运用意念抑制、呼吸控制及指法压摩等。孙思邈《房中补益》记载了一则方法：
“凡欲施泻者，当闭口张目，闭气，握固，两手左右上下，缩鼻取气，又缩下部及吸腹，小偃脊膂，急以左手中两指抑屏翳穴，长吐气并啄齿千遍，则精上补脑，使人长生。若精妄出，则损神也。”
屏翳穴，在前后阴之间．也就是会阴穴。孙思邈所记的这个方法是传统的道家止精术。即性交过程中感觉精动欲泻，高潮即来时，急忙停止抽送，屏住呼吸，圆瞪双目，两手握固(手指微曲，以拇指掐中指第一指节)，然后做深呼吸。吸气时缩腹提肛，两手可上举；吐气时缓缓长吐，两手可下按。再急以左手食指和中指按压会阴部屏翳穴。同时要将意念引开。这种方法一般能达到止精不泄的目的(现代医学认为这实际上是将精液压转入膀胱内随尿排泄)。
唐代的《洞玄子》也记载控制射精的方法说；
“凡欲泄精之时，必须候女快，与精一时同泄。男须浅拨游于琴弦、麦齿之间，阳锋深浅如孩子儿含乳，即闭目内想，舌柱上腭，躅脊引头，张鼻歙肩，闭口吸气，精便自上节限，多少莫不由人，十分之中只得泄二三分矣。”道教房中术又有所谓存、缩、抽、吸、闭、展“六字延生诀”，其中存、缩两法都是止精之法。存法为“交媾之时，存心游于物外，须交合不可着意，体交而神不交。若着意，是神交而精易泄矣。”缩法为：“交接时缩气上行，不令顺下，气下则泻。”均见于明代《房术奇书》。
上述止精法与孙思邈所记之法基本相同，可互参之。道教房中的止精术除了延长性交时间外，其养生长寿功效还有待于进一步研究。但它却在现代性医家临床中治疗早泄有很大意义。据吴阶平主编《性医学》，治疗早泄有所谓“捏挤法”(sQueexetechn心ue)，“即女方把拇指放在阴茎的系带部位，食指与中指放在阴茎另一面正好冠状缘上下方，稳捏压迫四秒钟，然后突然放松……当以此方法射精控制得到改善时，教他们改用在阴茎根部的捏挤术，这样便无需上上下下为进行捏挤而中断性交。”类似指压方法与道教止精法的原理是一样的。但道教止精法除了指压外，还有深呼吸，收腹提肛，转移意念等，效果较单纯手指按压更好。
对于一般人来说，养生最好的办法还是节制性生活次数。古人对此有相当深入的研究。
一般来说，性生活的频率次数应按各人的身体强弱、年龄、性能力等因素来掌握。但从养生学角度来看，还是有一定法度可循的。西汉董仲舒在《春秋繁露》中指出：
“天地之气不致盛满不交阴阳，是以君子甚爱气而游于房，以体天也。气不伤于盛通，而伤于不时天并。不与阴阳俱往来，谓之不时。恣其欲而不顾天数，谓之天并。君子治身，不敢违天。是故新牡十日而一游于房，中年者倍新牡。始衰者倍中年，中衰者倍始衰。大衰者以月当新牡之日，而上与天地同节矣。”
董仲舒是从他的“天人感应”说来规范男女性生活频度的，认为男女房事应体天道，避免“不时”与“天并”两种现象。他认为新婚者应10天同一次房，中年者20天同一次房，以此类推，始衰者(40岁)30天，中衰者(50岁)40天；大衰者(60岁)则一月当年轻人的一日。这种看法认为年轻人新婚应10天一次性生活未免太过不切实际，但从养生学角度也不是不可理解。对此较为合理的论述出自《素女经》的两种说法。其一见于《玉房秘诀》所引：
“素女曰：人有强弱，年有老壮，各随其气力，不欲强快，强快即有所损。故男子年十五，盛者可一日再施，瘦者可一日一施；年二十，盛者日再施，羸者可一日一施；年卅，盛者可一日一施，劣者二日一施；卅(40岁)，盛者三日一施，虚者四日一施；五十，盛者可五日一施，虚者可十日一施；六十，盛者十日一施，虚者廿日一施；七十，盛者可卅日一施，虚者不泻。”
这种说法与其说是论性生活频率，不如说是在论各年龄阶段男性身体强弱者的性能力。因为说男子15岁体强者可一日两次射精，弱者一次射精，作为性能力来说是完全可能的，但从实际性生活，更不要说从养生角度来看就完全不妥了。其它年龄阶段也是如此。因而，《干金方》所引《素女经》另一种说法似更接近养生家之论：
“素女法：人年廿者，四日一泄；年卅者，八日一泄；年卅者，十六日一泄，年五十者，廿一日一泄，年六十者即毕闭精，勿复更泄也。若体力犹壮者，一月一泄。凡人气力自相有强盛过人者，亦不可抑忍，久而不泄，致痈疽。若年过六十而有数旬不得交接，意中平平者，可闭精勿泄也。”
这种性交频度，如作为一般人的性生活规律固然仍嫌太低，但作为以宝精节欲为宗旨的养生家来说，则大致适度，可作为夫妻房事参考。另外，古房中养生学不仅从年龄体况，而 a还根据时令及生物钟变化来规范性生活频度。《养性延命录》引“道人刘京”的话说：
“春三日一施精，夏及秋一月再施精，冬常闭精勿施。夫天道，冬藏其阳，人能法之，故得长生。冬一施，当春百。”
这是依据五行学说，即春生、夏长、秋杀、冬藏的自然规律来制定房事法度。出自《黄帝内经》四季养生之道。即“春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣”，这是生机旺盛郁勃之际，故房中养生可三天一施精。夏三月，“此谓蕃秀，天地气交，万物华实”，“秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明”，夏秋都是阴阳相生平衡之时，故按“养生”、“养收”法则，可以一月中两次施泄。而冬日则是“此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。”因为阴盛阳衰，宜闭精养阳，故而不应施泄。人虽然作为高级动物没有发情周期，但作为生命体，也还是具有生物钟节律，其生理变化与季节变化有一定联系。这业已为现代科学所证明。因而，道教养生家关于按时令季节节制性生活的观点不乏其可取之处。
古养生家关于保养精气的第四个方面，是运用气功、导引等方法来炼精聚精，运气益神。
节欲宝椅是中国古房中养生术的精髓和基本原则。也是其与医家“种子之术”的分野，更不用说，它也是房中养生术与淫秽的春宫术的分界线。把握这一点，对于了解中国传统房中养生文化是至关重要的。
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