只念“南无阿弥陀佛”六个字
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-03
南无阿弥陀佛六个字怎么念？
云栖莲池大师
云栖莲池大师普示持名念佛三昧
上来所说观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生，当不疑矣。
现前诸佛子，如前“忏悔门”中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生，而况位在凡夫，生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。（法界圣凡水陆胜会修斋仪轨）
警众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。（云栖大师遗稿）
示吴大峻
莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。（云栖净土汇语）
与太仓王子颙孝廉智第书
愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。（云栖净土汇语）
示在家二众
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。（云栖净土汇语）
念佛与止观
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。（云栖净土汇语）
念佛与戒定慧
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（云栖净土汇语）
云栖莲池大师答问
或问：今见世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退这不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对（弥陀），不敢散乱。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时。若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也。便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（径中径又径）
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！（竹窗随笔 云栖莲池大师）
答吴广颖居士
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字（“阿弥陀佛”）自念，六字（“南无阿弥陀佛”）随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓“一心不乱”乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。（云栖净土汇语）
答问
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。（云栖净土汇语）
示福建林荣
（荣具陈所见异境）
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。（云栖净土汇语）
与吴江秦任南居士广俍书
所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。（云栖净土汇语）
答江西谢青莲孝廉广鉁书
提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。（云栖净土汇语）
答金居士广聚书
诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。（云栖净土汇语）
与苏州刘罗阳居士书
夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！（云栖净土汇语）
答通州孙居士广谅书
来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了当矣。（云栖净土汇语）
答苏州袁心远居士广绶书
畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至“一心不乱”，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。（云栖净土汇语）
念佛人唯“一心不乱”
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三笔 云栖莲池大师）
看看净空法师的弟子 胡小林 先生的演讲视频《十念佛》吧。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTY0NzAyMzIw.html
法宣法师：印光大师十念法的正确念法
念佛有很多种方法，我大略地说一说我平常用功的方法，我最用摄心念佛、用计数念佛，我计数念佛是跟印光法师，印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声，我认为这位祖师是我们净土宗第十三代的祖师，他传授这个法门给我们，教我们用这样的方法，又称十念法。
他这种十念法比其他的十念法很特别，不同其他的十念法，其他的十念法是一口气念多少声，你念十口气当十念法。那样念佛好不好？好！但是功夫可以持久吗？不能够。为什么？因为你用一口气要念很多声，你很急，心很急，你的心定吗？不能够定，只能是一点点定。这样你念久了，他那里讲一天至多可以念十声，十念，多了就不行，超过了就会伤气，身体就会有病。今晚我们讨论一个问题，十念法，印光法师教我们的，这个方法不是他们那种方法，我今天分析一下，因为我们用一口气这样，我学着给你们看，很简单，我们大家不妨研究一下、讨论一下，那种十念法，你吸一口气，你开始这样念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，把你这一口气念完为止，多少句？十句、五句、三句，看你的能力。如此你重复念十口气，当时那几分钟你的心可能会定，但是再继续这样的话，你的心慢慢地就乱了，紧张了，因为气促，辛苦，久了就不得力，这种十口气的十念法。
但是印光法师教的十念法不是这样的，是三声三声四声。就是在我们静坐的时候，一直这样念，你念六个字的可以，四个字的也可以。我是这样念的，我坐着，好象静坐的时候，我们不出声的，在心中念，三声阿弥陀佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，然后第二口气又三声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”三声，到第三口气时念四声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这样三三四就共十声。为什么加上一个四声呢？因为你的精神会集中在数字上，日子久了，你的心就定下来了。你不妨现在可以试一试。你这样念，不要一口气念多，像我现在这样，用鼻子吸一口气，一口气念三声，不让他超过四声，保持三声，无论你的气魄有多长，都不念四声，就念三声，第二口气又念三声，第三口气保持四声，你不断地如此训练，你的心就不会想东想西了。大家记住印光大师传的这个方法，我就是用这个方法的，所以后来心就很容易定下来，以前用的方法还会乱。
如果我们没有一个数目，你念佛念得久了，就会想东西，想这想那，人坐在那里，手里拨弄着佛珠，但是脑子在想其他的事情。这样你就是自己骗自己，这样念佛很难成就。所以说，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是这回事。大家不要误会了，这种念佛方法是叫做记数念佛。很多人有很多问题，我发觉现在的人不知道是讲他聪明好呢，还是讲他愚蠢好，我所讲的话，讲得这么明白、这么清楚，你们还是有人有疑问，他怎么问，我碰到这样的事，他说，“师父，我平时是这样念的，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”。我讲十念念佛，并不是叫你念念这样计呀，我是叫你心中要知道这是第一声、第二声、第三声，不是叫你“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”，一直计到十，是不是这样计啊？你念阿弥陀佛，再加个十，阿弥陀佛再加个一，不就夹杂了吗？人家叫记数，心中记住这个数目，三声三声四声，不是叫你一二三四五六七八九十这样念。所以说不知道现在的人是说聪明呢，还是蠢，这么简单都听不明白，如果这句话你都听不明白，你不会生西方极乐世界的了。我教给你最简单最容易你都没本事领悟得了。
所以说你们大家不明白，念佛是用心计数的，最好不用念珠，你在静坐的时候，最好不要用念珠，因为你会对念珠有依赖性，你对念珠有依赖性，你的心就不能清净。念久了，你自然就无需计数，不用计数就自然进入了，久了你念到念而无念，“念而无念，无念而念”，就进入了正念。你有了正念就能够生西方极乐世界。就是说，刚开始，我们要执着这个名号，久了成了一片就不会执着了，你不会执着于我现在有一个佛的名号。开始时要执着，久了就不执着了，进入了，成自然了。怎样成自然了？就好象我们习惯了一件事，每天一起身，第一件事就想到吃饭，十二点了，吃饭，晚上要吃饭，要人叫吗？不需要。时间到了，自然吃饭。就象你工作很忙，一想，还没吃饭呀。要人叫吗？不用叫。你念佛要念到这样的功夫，不需要有人叫，自然就会念出来，这叫功夫。不是一日就成功的，要连续不断地训练。你有这样的功夫了，才能自在往生啊。
所以说，学佛要清楚，这个是祖师教给我们的方法，我也是用这个方法。我用了功夫得力，所以我教给你们，我这几年念了佛心里没有什么烦恼了，没什么想的了，一坐下来就可以念佛。这个是念佛的好方法，这叫什么？叫摄心念佛，正如《大势至念佛圆通章》所说的，忆佛念佛。我们用忆佛，忆佛就是想佛，想佛的相貌清净庄严，念佛，你能够有忆佛的功夫，你就能够念佛，你忆不出佛，意思说，你想不出佛像的样，你心中就没有佛，你心中没有佛，你念什么佛？所以说，你想得出阿弥陀佛的样，你就念得出阿弥陀佛，你就会念佛，叫你观想，叫你想佛你想不出，正所谓说我们人业障深重。你看，我们印了许多佛像，很小张的，给你带在身上，拿出来想，你们以后可以发心印小张的阿弥陀佛的卡片，装在钱包里，作什么用？有空的时候拿出来忆佛、观佛、想佛。不是用来保平安的。所以有的人拿佛像问：开光没有？我们印这些小佛像是给你作什么用的？就好象念佛这样忆佛、念佛，以后你如果真的想念佛好好修行，你的钱包原来放着你女朋友的相的话，拿出来，又或者装着你男朋友的相的，拿出来，丢掉，放什么？放阿弥陀佛的像，阿弥陀佛就是你的亲人，如果你这样，想得多了自然就见到他了。你们天天想阿弥陀佛，想了三年都想不出个影子来。
你这是着空相.
什么是念, 念就是`今心`,念佛就是你现时现刻所想的只有佛,如果你真能其他什么都不想,口里念佛,心中想佛,那恭喜你,你定有成就.
但可惜,世尊讲,众生的念头是瞬瞬都在变化中,按照现代的计算方法,是每秒钟有108万亿个念头,因为恶习存在,人不可能时时将心系在一念上,上念想到的,在极短的时间内,又变了.
你念佛念得头脑空白,这也是业障,遇到这个现像,你当觉醒,更加勤奋,用佛号盖住这个烦恼.所谓念佛当精进才是.而不能任其行之,随波漂流.
要想有把握,就学锅漏匠,铁匠念佛的例子吧.真的老实念佛,念到一定程度,你就会见到佛.
按你自己说的,就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情.如果你真能做到,希望你能有缘找到人为你护关. 如你今生能成就,这个护关的人功德当不小.
往生西方，需要三资粮：信，愿，行。
信：相信自己必能往生西方净土不退成佛，相信阿弥陀佛必来接引。
愿：发愿往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以念佛为法门，都摄六根，净念相继，达到功夫成片。
这三条做到没做到，自己知道，不用问别人。往生西方自知能去不能去。
只要心口合一，就可以了，大脑空白说明你已经入定了，无杂念，很不容易呀，净土就是以念佛往生最为方便，但要持之以恒，你的境界很深了，我要向你学习呀，
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
每天不停念 南无阿弥陀佛 这六个字不停重复 没事的吧,我觉得很安心_百 ...
答：因为你的福德积的无量无边了，因为你无量劫来生死重罪消的也是无量无边了。很多高僧大德把念佛分成三段：功夫成片，事一心，理一心。难如何确定一个人是否功夫成片，是否一心不乱？念佛无间断，自然功夫成片。念佛无思虑，自然一心不乱。相信师兄就算没有功夫成片，也快要达到了，加油。南无阿弥陀佛 ...
大家念佛一定要念六字佛号南无阿弥陀佛?
答：如果你念佛只是为了求得到现世福报，那就念六字；如果你念佛是为求生西方极乐世界，那念四字好。“南无”是恭敬皈依的意思，如果我们将来是要到西方极乐世界和阿弥陀佛在一起的，那么念阿弥陀佛会更亲切，就象对我们的父亲一样不需要恭敬和客套。曾经有人问虚云老和尚是念南无阿弥陀佛还是念阿弥陀佛，...
只念 阿弥陀佛 不念 南无 也可以往生吗??
答：可以的。印光大师曾经开示，念四个字可以，念六个字也可以。念“阿弥陀佛”和“南无阿弥陀佛”，都很好，无二无别，只要持之以恒，都可以往生极乐净土。
南无阿弥陀佛六字四音是什么意思
答：南 无 阿 弥 陀 佛 读音：nā mó ē mí tuó fó 梵文：Namas Amitabha 出自：《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。大意：归命无量觉。念法：念到一心不乱，自成佛道。利益：《无量寿经》所述阿弥陀佛四十八愿，是至诚念诵“南无阿弥陀佛”者的利益。...
为什么和尚说话总会喊“南无阿弥陀佛”这么一句呢
答：不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口...
南无阿弥陀佛
答：善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无...
每天只念“南无阿弥陀佛”,可以吗?会起到什么作用呢?念多少遍好一些呢...
答：每天只念“南无阿弥陀佛”是可以的，这是一句佛教中的经典咒语，意为归命、无量寿、光明、清净、超脱等。念佛的作用是帮助我们修心净心，放下杂念，安住内心，从而逐渐减少烦恼和提升自己的修行。念多少遍可以根据个人情况而定，一般来说，念佛的次数越多越好，但也要根据自己的时间和忙碌程度来安排。以...
请问,有时在心里默念,“南无阿弥陀佛”好吗?
答：当然好了 南无阿弥陀佛也叫六字洪明 长念不但功德无量 对你身体的健康 出入的平安 遇事的顺利 都有很好的帮助 还有你身边的人也会和你受益的 所以你的弓的就更大 因为你能为身边的人带来利益 应该坚持 你这种就叫做散念 转念就是在固定的道场里 或者在家的佛像面前 就是你在做...
六字真言“唵嘛呢叭咪吽与南无阿弥陀佛的区别
答：1. 唵嘛呢叭咪吽，通常被称为六字真言，是藏传佛教中的一种祈祷文。它被广泛用于祈求健康长寿、消除灾难、启迪心灵和净化灵魂。2. 南无阿弥陀佛，是佛教用语，来源于梵文，其中“南无”意为归命或敬仰，“阿”代表无或空，“弥陀”意味着量无限，“佛”则是指具有高度智慧和觉悟的个体。3. 阿...
六字真言“唵嘛呢叭咪吽与南无阿弥陀佛的区别
答：唵嘛呢叭咪吽 六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒。用来祈祷健康长寿、怯病消灾、启迪心境、净化灵魂。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是归命的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。“阿”是“没有”的意思。“弥陀”是“限量”的意思...
na mo e mi tuo fo都打出来了还不会念哪
可以呀，念佛的要求是“发菩提心，一向专念”。至于念的方法有很多，有的快的有慢的有唱的，关键能摄心就好，久久能功夫成片，期间就能见佛往生，见佛如果不走，就定下来了，功夫深的达一心不乱就得三昧了，再念下去，三五年开悟可能性很大，小悟积大悟，再有最多十年就大彻大悟成祖师了。至此与禅宗密宗也没什么两样了。
持名念佛必须声声唤醒自心，无间无断；念佛人唯一心不乱云栖莲池大师
云栖莲池大师普示持名念佛三昧
上来所说观想念佛三昧已竟。今当更说持名念佛三昧。窃惟净土之为教也，肇始于释迦世尊，阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门，而分四种：曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊，究竟归乎实相而已。又以前三约之为二：一为观想，一为持名。观想，则《十六观经》言之详矣。此论持名，则《阿弥陀经》云：“闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，二日，乃至七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲宣之妙法也。古德云：“观法理微，众生心杂。杂心修观，观想难成。大圣悲怜，直劝专持名号。良由称名易故，相续即生。”此阐扬持名念佛之功，最为往生净土之要。若其持名深达实相，则与妙观同功，上上品生，当不疑矣。
现前诸佛子，如前“忏悔门”中，二乘圣人，圆心大士，乃至等觉，尚须忏悔。既彼均当忏悔，岂不感应往生，而况位在凡夫，生居学地者乎。我今奉为六道现前诸佛子等，皆同一心，称佛名号，求生净土。愿佛慈悲，特垂摄济。（法界圣凡水陆胜会修斋仪轨）
警众
入道要门，信为第一。恶事非信，尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之。迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不赍一文本钱，自获利无算。所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说“人命在呼吸间”，这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样。如今要你信得这句话，早是不能勾也。你若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱。尔自如水赴壑，万牛不能挽矣！即如前日津送亡僧时，你们睹此榜样，当愀然不乐，痛相警策道：“大众！我与你但今日送某僧，明日送某僧，不知不觉轮到自身，此时悔恨无及。须疾忙念佛，时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜，对人也说可惜。及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也。
予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想越觉腾沸，便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？
念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉。只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力，则不妨默持。或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口叫喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云：“某人！”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。（云栖大师遗稿）
示吴大峻
莫管悟与不悟，莫管有无内外中间，莫管止观，莫管与他法门同与不同。既疑情不起，亦莫管是谁不是谁。但执持名号，一心一意，无间无断，纯一不杂做去。（云栖净土汇语）
与太仓王子颙孝廉智第书
愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中单念一声“阿弥陀佛”。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。（云栖净土汇语）
示在家二众
今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。（云栖净土汇语）
念佛与止观
问：猿方着锁，旋即昏沉。惺惺策发，随复散乱。云何降伏？ 答：寂寂治散乱，散去则生昏沉。惺惺治昏沉，昏去则生散乱。止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观。一念佛而止观备矣。（云栖净土汇语）
念佛与戒定慧
戒乃防非为义，若能一心念佛，诸恶不敢入，即戒也。
定乃除散为义，若一心念佛，心不异缘，即定也。
慧乃明照为义，若观佛声字字分明，亦观能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（云栖净土汇语）
云栖莲池大师答问
或问：今见世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说，要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬，要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直，要阴骘方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退这不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人，念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方面对（弥陀），不敢散乱。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵，或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身。此则不合佛心。佛指引你生西方，你却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人，凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落，何况人间富贵，能有几时。若说你是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知你不生西方也。便可发广大心，立坚固志，誓愿往生，见佛闻法，得无上果，广度众生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（径中径又径）
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。
彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！（竹窗随笔 云栖莲池大师）
答吴广颖居士
问：念佛贵乎念念相续，固矣。然有时不整威仪，反似渎慢。假如脱巾亵服时，裸卧澡浴时，乃至大小便利时，俱可念佛否？
答：默念不妨。
问：念佛或四字，或六字，稍有繁简之分。经文只云“执持名号”，似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是？大师自用何法？
答：四字（“阿弥陀佛”）自念，六字（“南无阿弥陀佛”）随众。
问：终日念佛，遇福则作，吾师明诲也。夫作福时，心在福事，即不在佛号矣。拈一放一，可谓“一心不乱”乎？
答：明镜本空，物来则现，于镜空何碍？人但事未至而将迎，事已过而留滞，乃为病耳。（云栖净土汇语）
答问
问：一心称名时又着求生，不几二念乎？
答：求生须于早晚发愿时。若称名时，一心一念，不可夹杂。譬如举业家，读书、作文，其行也。其所以读书、作文者为何？要中举、中进士，其愿也。（云栖净土汇语）
示福建林荣
（荣具陈所见异境）
经云：“凡所有相，皆是虚妄。”眼见耳闻，悉尽扫除，一心念佛。（云栖净土汇语）
与吴江秦任南居士广俍书
所云开幽暗，解业缚。若会，则幽暗即是光明，业缚无非解脱。如不会，但时时摄心念佛。久久静定，自能发慧。（云栖净土汇语）
答江西谢青莲孝廉广鉁书
提话头，是宗门发悟最紧切工夫。修净土人，即以一声佛号做个话头，此妙法也。但心粗气浮，则未能相应。须是沉潜反照，至于力极势穷，乃有咄地一声消息。（云栖净土汇语）
答金居士广聚书
诚即此念佛一念所起觑得破，管取大事了毕。又不可见如是说，便作思维卜度，穿凿求通，则反失之矣。但念念体究，真积力久而自得之，方是证悟。（云栖净土汇语）
与苏州刘罗阳居士书
夫生死不离一念，乃至世出世间万法，皆不离一念。今即以此念念佛，何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀，即是祖师西来意。纵令不悟，乘此念力往生极乐，且横截生死，不受轮回，终当大悟耳。愿翁放下万缘，十二时中，念念提撕。是所至望！（云栖净土汇语）
答通州孙居士广谅书
来问出世真谛。夫世即出世，则不须求出。真非妄外，则何用觅真？此意未会，则莫若一心念佛，念极而悟。悟则无论，纵不大悟，而离此娑婆，生彼净土，即是出世。消灭杂念，纯一正念，即是真谛。今亦不管出不出、真不真，但工夫做到“一心”，自然了当矣。（云栖净土汇语）
答苏州袁心远居士广绶书
畏死者，以未悟本来无生故也。本自无生，焉得有死，何畏之有？然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛，久久念至“一心不乱”，必得开悟。就令不悟，而一生念力，临终自知死去必生净土，则如流落他乡，得归故里。（云栖净土汇语）
念佛人唯“一心不乱”
或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。
又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。
又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。
又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！（竹窗三笔 云栖莲池大师）
看看净空法师的弟子 胡小林 先生的演讲视频《十念佛》吧。
http://v.youku.com/v_show/id_XMTY0NzAyMzIw.html
法宣法师：印光大师十念法的正确念法
念佛有很多种方法，我大略地说一说我平常用功的方法，我最用摄心念佛、用计数念佛，我计数念佛是跟印光法师，印光法师的《文钞》里面教我们用三声三声四声，我认为这位祖师是我们净土宗第十三代的祖师，他传授这个法门给我们，教我们用这样的方法，又称十念法。
他这种十念法比其他的十念法很特别，不同其他的十念法，其他的十念法是一口气念多少声，你念十口气当十念法。那样念佛好不好？好！但是功夫可以持久吗？不能够。为什么？因为你用一口气要念很多声，你很急，心很急，你的心定吗？不能够定，只能是一点点定。这样你念久了，他那里讲一天至多可以念十声，十念，多了就不行，超过了就会伤气，身体就会有病。今晚我们讨论一个问题，十念法，印光法师教我们的，这个方法不是他们那种方法，我今天分析一下，因为我们用一口气这样，我学着给你们看，很简单，我们大家不妨研究一下、讨论一下，那种十念法，你吸一口气，你开始这样念“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”，把你这一口气念完为止，多少句？十句、五句、三句，看你的能力。如此你重复念十口气，当时那几分钟你的心可能会定，但是再继续这样的话，你的心慢慢地就乱了，紧张了，因为气促，辛苦，久了就不得力，这种十口气的十念法。
但是印光法师教的十念法不是这样的，是三声三声四声。就是在我们静坐的时候，一直这样念，你念六个字的可以，四个字的也可以。我是这样念的，我坐着，好象静坐的时候，我们不出声的，在心中念，三声阿弥陀佛，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，然后第二口气又三声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”三声，到第三口气时念四声，“阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛”，这样三三四就共十声。为什么加上一个四声呢？因为你的精神会集中在数字上，日子久了，你的心就定下来了。你不妨现在可以试一试。你这样念，不要一口气念多，像我现在这样，用鼻子吸一口气，一口气念三声，不让他超过四声，保持三声，无论你的气魄有多长，都不念四声，就念三声，第二口气又念三声，第三口气保持四声，你不断地如此训练，你的心就不会想东想西了。大家记住印光大师传的这个方法，我就是用这个方法的，所以后来心就很容易定下来，以前用的方法还会乱。
如果我们没有一个数目，你念佛念得久了，就会想东西，想这想那，人坐在那里，手里拨弄着佛珠，但是脑子在想其他的事情。这样你就是自己骗自己，这样念佛很难成就。所以说，念佛要念到明明白白、清清楚楚，就是这回事。大家不要误会了，这种念佛方法是叫做记数念佛。很多人有很多问题，我发觉现在的人不知道是讲他聪明好呢，还是讲他愚蠢好，我所讲的话，讲得这么明白、这么清楚，你们还是有人有疑问，他怎么问，我碰到这样的事，他说，“师父，我平时是这样念的，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”。我讲十念念佛，并不是叫你念念这样计呀，我是叫你心中要知道这是第一声、第二声、第三声，不是叫你“阿弥陀佛一、阿弥陀佛二、阿弥陀佛三”，一直计到十，是不是这样计啊？你念阿弥陀佛，再加个十，阿弥陀佛再加个一，不就夹杂了吗？人家叫记数，心中记住这个数目，三声三声四声，不是叫你一二三四五六七八九十这样念。所以说不知道现在的人是说聪明呢，还是蠢，这么简单都听不明白，如果这句话你都听不明白，你不会生西方极乐世界的了。我教给你最简单最容易你都没本事领悟得了。
所以说你们大家不明白，念佛是用心计数的，最好不用念珠，你在静坐的时候，最好不要用念珠，因为你会对念珠有依赖性，你对念珠有依赖性，你的心就不能清净。念久了，你自然就无需计数，不用计数就自然进入了，久了你念到念而无念，“念而无念，无念而念”，就进入了正念。你有了正念就能够生西方极乐世界。就是说，刚开始，我们要执着这个名号，久了成了一片就不会执着了，你不会执着于我现在有一个佛的名号。开始时要执着，久了就不执着了，进入了，成自然了。怎样成自然了？就好象我们习惯了一件事，每天一起身，第一件事就想到吃饭，十二点了，吃饭，晚上要吃饭，要人叫吗？不需要。时间到了，自然吃饭。就象你工作很忙，一想，还没吃饭呀。要人叫吗？不用叫。你念佛要念到这样的功夫，不需要有人叫，自然就会念出来，这叫功夫。不是一日就成功的，要连续不断地训练。你有这样的功夫了，才能自在往生啊。
所以说，学佛要清楚，这个是祖师教给我们的方法，我也是用这个方法。我用了功夫得力，所以我教给你们，我这几年念了佛心里没有什么烦恼了，没什么想的了，一坐下来就可以念佛。这个是念佛的好方法，这叫什么？叫摄心念佛，正如《大势至念佛圆通章》所说的，忆佛念佛。我们用忆佛，忆佛就是想佛，想佛的相貌清净庄严，念佛，你能够有忆佛的功夫，你就能够念佛，你忆不出佛，意思说，你想不出佛像的样，你心中就没有佛，你心中没有佛，你念什么佛？所以说，你想得出阿弥陀佛的样，你就念得出阿弥陀佛，你就会念佛，叫你观想，叫你想佛你想不出，正所谓说我们人业障深重。你看，我们印了许多佛像，很小张的，给你带在身上，拿出来想，你们以后可以发心印小张的阿弥陀佛的卡片，装在钱包里，作什么用？有空的时候拿出来忆佛、观佛、想佛。不是用来保平安的。所以有的人拿佛像问：开光没有？我们印这些小佛像是给你作什么用的？就好象念佛这样忆佛、念佛，以后你如果真的想念佛好好修行，你的钱包原来放着你女朋友的相的话，拿出来，又或者装着你男朋友的相的，拿出来，丢掉，放什么？放阿弥陀佛的像，阿弥陀佛就是你的亲人，如果你这样，想得多了自然就见到他了。你们天天想阿弥陀佛，想了三年都想不出个影子来。
你这是着空相.
什么是念, 念就是`今心`,念佛就是你现时现刻所想的只有佛,如果你真能其他什么都不想,口里念佛,心中想佛,那恭喜你,你定有成就.
但可惜,世尊讲,众生的念头是瞬瞬都在变化中,按照现代的计算方法,是每秒钟有108万亿个念头,因为恶习存在,人不可能时时将心系在一念上,上念想到的,在极短的时间内,又变了.
你念佛念得头脑空白,这也是业障,遇到这个现像,你当觉醒,更加勤奋,用佛号盖住这个烦恼.所谓念佛当精进才是.而不能任其行之,随波漂流.
要想有把握,就学锅漏匠,铁匠念佛的例子吧.真的老实念佛,念到一定程度,你就会见到佛.
按你自己说的,就念“南无阿弥陀佛”六个字，也不讲究什么念佛的方法，就这个一直念佛，不理其它事情.如果你真能做到,希望你能有缘找到人为你护关. 如你今生能成就,这个护关的人功德当不小.
往生西方，需要三资粮：信，愿，行。
信：相信自己必能往生西方净土不退成佛，相信阿弥陀佛必来接引。
愿：发愿往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以念佛为法门，都摄六根，净念相继，达到功夫成片。
这三条做到没做到，自己知道，不用问别人。往生西方自知能去不能去。
只要心口合一，就可以了，大脑空白说明你已经入定了，无杂念，很不容易呀，净土就是以念佛往生最为方便，但要持之以恒，你的境界很深了，我要向你学习呀，
阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛
答：因为你的福德积的无量无边了，因为你无量劫来生死重罪消的也是无量无边了。很多高僧大德把念佛分成三段：功夫成片，事一心，理一心。难如何确定一个人是否功夫成片，是否一心不乱？念佛无间断，自然功夫成片。念佛无思虑，自然一心不乱。相信师兄就算没有功夫成片，也快要达到了，加油。南无阿弥陀佛 ...
答：如果你念佛只是为了求得到现世福报，那就念六字；如果你念佛是为求生西方极乐世界，那念四字好。“南无”是恭敬皈依的意思，如果我们将来是要到西方极乐世界和阿弥陀佛在一起的，那么念阿弥陀佛会更亲切，就象对我们的父亲一样不需要恭敬和客套。曾经有人问虚云老和尚是念南无阿弥陀佛还是念阿弥陀佛，...
答：可以的。印光大师曾经开示，念四个字可以，念六个字也可以。念“阿弥陀佛”和“南无阿弥陀佛”，都很好，无二无别，只要持之以恒，都可以往生极乐净土。
答：南 无 阿 弥 陀 佛 读音：nā mó ē mí tuó fó 梵文：Namas Amitabha 出自：《佛说阿弥陀经》，《佛说无量寿经》有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀。大意：归命无量觉。念法：念到一心不乱，自成佛道。利益：《无量寿经》所述阿弥陀佛四十八愿，是至诚念诵“南无阿弥陀佛”者的利益。...
答：不论男女老少，只消心诚愿切，口念弥陀，到底不懈怠的，一概接引往生，遂了他们的心志。这个宏愿，是阿弥陀佛自己立的。阿弥陀佛普度众生的四十八个大愿，仿佛化了四十八号大船，在娑婆世界苦海里，不论上风下风，听著有人极声哀求，即便闻声往救，所以大家把南无阿弥陀佛六个字，时刻在心上、在口...
答：善导观经疏一曰：“言南无者即是归命，言阿弥陀佛者即是其行，以斯义故，必得往生。”观无量寿经曰：“具足十念，称南无阿弥陀佛。”又作六字名号。归依阿弥陀佛之意。观无量寿佛经疏卷一（大三七·二四六中）：‘无量寿者，乃是此地汉音。言南无阿弥陀佛者，又是西国正音。又南者是归，无...
答：每天只念“南无阿弥陀佛”是可以的，这是一句佛教中的经典咒语，意为归命、无量寿、光明、清净、超脱等。念佛的作用是帮助我们修心净心，放下杂念，安住内心，从而逐渐减少烦恼和提升自己的修行。念多少遍可以根据个人情况而定，一般来说，念佛的次数越多越好，但也要根据自己的时间和忙碌程度来安排。以...
答：当然好了 南无阿弥陀佛也叫六字洪明 长念不但功德无量 对你身体的健康 出入的平安 遇事的顺利 都有很好的帮助 还有你身边的人也会和你受益的 所以你的弓的就更大 因为你能为身边的人带来利益 应该坚持 你这种就叫做散念 转念就是在固定的道场里 或者在家的佛像面前 就是你在做...
答：1. 唵嘛呢叭咪吽，通常被称为六字真言，是藏传佛教中的一种祈祷文。它被广泛用于祈求健康长寿、消除灾难、启迪心灵和净化灵魂。2. 南无阿弥陀佛，是佛教用语，来源于梵文，其中“南无”意为归命或敬仰，“阿”代表无或空，“弥陀”意味着量无限，“佛”则是指具有高度智慧和觉悟的个体。3. 阿...
答：唵嘛呢叭咪吽 六字真言，也就是明王咒，又叫做六字大明咒。用来祈祷健康长寿、怯病消灾、启迪心境、净化灵魂。南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”是归命的意思，是归依佛的教导，把自己的性命归依于佛，表示很忠心，很孝顺的意思。“阿”是“没有”的意思。“弥陀”是“限量”的意思...
