中华道学百问丨道教的第一位改革家是谁

道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。发源于古代本土中国春秋战国的方仙家，是一个崇拜诸多神明的多神教原生的宗教形式，主要宗旨是追求长生不死、得道成仙、济世救人。国学大师-李-冠-论解释到：在古中国传统文化中占有重要地位，在现代世界的也积极发展。道家虽然从战国时代即为诸子百家之一，道教把原为道德哲学家神化了。直到汉朝后期才有教团产生，益州（今四川）的天师道奉老子为太上老君。至南北朝时道教宗教形式逐渐完善。唐代尊封老子，为了美化唐皇室，说老子（太上老君）是唐室先祖。
道教以道为至高信仰，认为无形无象、玄之又玄、无法言说。道在人和万物中的显现就是德。故万物莫不尊道而贵德。道散则为气，聚则为神。《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物。”就是“不停地无中生有、有又还无地周而复始运转变化”。现在科学理论一般浅显的理解为“道”是化生宇宙万物的本原。在中华传统文化中，道教（包括道家、术士等）被认为是与儒学和佛教一起的一种占据着主导地位的理论学说和寻求有关实践练成神仙（不老不死、普济众生）的方法。 其实基于现实世界，道教也有着各种积极的意义：道法自然，珍爱生命、珍爱自然环境，追求人与自然和谐，实现修身养性，延年益寿，得道成仙。通过度化了自己，提升了个人的生命质量与灵魂能量，再进一步为人类社会做贡献。以一定的方式和方法，对精神和肉体进行自我控制，达到“我命由我不由天”，突破生命的桎梏，掌握自己的命运。 道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种，服食仙药，外丹等，炼气与导引，内丹修炼，并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功德成神者与道术的修练者。

从伏羲氏的先天卦（根据“河图”而演成八卦）；黄帝时的文字创造，向广成子问道；到夏、商、周的“天神崇拜、宗祖祭祀”；“巫祝”的上层宗教仪式和活动；春秋战国“方士、黄老学说”以及“科技实验”；最后到两汉“道”文化。无论从理论，还是教义的逐渐成熟和定型等。这都促使着宗教教团的产生和发展，无疑是“历史的产物，历史的必然。”
张道陵，顺应时代发展形式，并根据中华民族这一固有的文化、文明，宗教义理等，于东汉顺帝时（公元126-144年）正式创立了“道教”。
道教的创立，标志着数千年的“道”文化从散落在社会各阶层的现象，成为了有组织、更规范、更系统的宗教上层建筑了。

寇谦之，字辅真，（公元365—448年）北魏著名道士，道教改革家，上谷昌平（今属北京）人。

寇君碑，嵩高灵庙碑

道教自张道陵天师于东汉正式创立后，历经三国、魏晋长达300年，道教在组织形式、教理教义以及社会影响上，均有很大的发展和提高。但同时也出现诸多不利于发展的因素，例如：有以道教的名义组织农民起义者；有以道教骗人敛财者；更有以假借修炼的名义，进行所谓的男女阴阳和修者等等。

由鉴于道教的鱼龙混杂及现状，当时的著名道士寇谦之率先打出清整、改革道教的旗帜。其在太武帝的大力支持下，遂采取了一系列革新和改造。这一改革主要体现在：一、取消“祭酒”父业子承的世袭制；二、除去男女合气之术；三、取消信众所交纳的“五斗米”税。同时提出，修道者必须“以礼度为首”，提倡“轮回报应之说”。此外还将诵经形式加以调整，即“直诵”改为“乐诵”，使道教的斋醮科仪发生了新的变化。

寇谦之

寇谦之是中国道教史上有名的改革家，他摒弃了旧的教义和教内组织制度，改革了道官职位的世袭制度。主张唯贤是授，子孝臣忠，妇贞夫信，弟顺兄慈，信守五常的观念；同时提倡“儒道兼修，持戒修行”他还创立了道教斋戒符箓的典章制度，制定了各种斋醮和仪式。

寇谦之在北方大力整顿后的道教，出现了新的转机，使政府得以更加重视和支持，信教人数激增，道风日盛的局面。这一时期在道教史上，世称“北天师道”。

由于寇谦之的革新和改造，为道教能在隋唐时期达到鼎盛，奠定了有利的基础和影响。寇谦之也因此成为道教发展史上“承前启后”的关键人物，后世道教徒尊称其为“寇天师”。