怒江在古代有着怎样的作用？

剑在古代的意义：
汉代剑术已甚精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论·自叙》：「余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚?，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：『昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。』一坐尽欢。」（《三国志·魏书·文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
杨泉《物理论》：「阮师之作刀，受法於金精之灵，七月庚辛，见神於冶监之门，向西再拜，金神教以水火之齐，五精之链，用阴阳之候，取刚柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夹刃，方口洪首，截轻微不绝丝发之系，斫坚刚无变动之异。」
自唐开始，经由五胡乱华和南北朝的民族冲突和民族融合，西域文化传入中途，西域武器也亦进入中土军队，传统形制的长剑无法满足对阵时的砍杀要求，逐步向个人自卫和地位象征转化，同时单刃形似剑的直刀兴起，由汉代环首刀演化而成的唐刀逐步替代了剑在军营的地位，同时，新型体积和重量较大的斩马剑也出现，是剑军队的遗存。同时，当时士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。于是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以後，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。
从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多於佩剑者，这显然对剑术的发展有相当的阻作用。
舞剑在唐代兴盛起来，杜甫描述公孙大娘舞剑绝技：「昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。爧（líng）如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。」剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
明唐顺之《武编》说：宋太宗「选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。」这些高超绝技，对後来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今我们演练的武术套路中，亦有所见。
金庸《笑傲江湖》中的「独孤九剑」，就是惊绝的特技。
明代各武术流派，在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：「卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法」等，这些剑法为後世剑术的发展，提供了有益的素材。
剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、扫等为主。它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美，正如拳谚所形容的「剑似飞凤」，由此可知其妙。
剑的各部位包括有：剑身、剑尖、剑锋、剑末、剑脊、剑刃、剑格（或剑肩）、剑箍（可能有）、剑柄、剑首、剑鞘和穗。

在金丹家修炼神丹、点化金银所用金属中，除水银外，当以铅名列第二，所以金丹术中也常将铅及其化合物作为实验对象。(1)铅丹。据《淮南子·人间训》记载：“铅之与丹异类殊色，而可以为丹者，得其数也。”这句话的意思是，铅与铅丹不是同一类物质，颜色也迥然不同，但只要掌握其变化规律，就可以由铅制出铅丹。《神农本草经》说：“铅丹……炼化还成九光，久服通神明。”“九光”可能是指铅的各种不同颜色的氧化物。东汉末狐刚子在《五金粉图诀》中记录了“九转铅丹”的做法：“铅十斤，铁杯中销铄令作青砂。铁盆中，铁锤研腾，取黄汁，新瓦中暴取粉黄，和玄精汁为团，如鸡子，阴干，镣炉中销取铅精，铁杯中猛火还销铄一伏时，即铅丹。如此九转为丹，名曰‘九转铅’。”这段文字中的“粉黄”即铅丹，又名黄丹；“玄精汁”即牛粪汁，它在镣炉与铅丹作用，可以还原出铅。所谓“九转”，是指先将铅煎炼为铅丹，又以铅丹为原料，还原出金属铅，再将所得铅煎炼为丹，如此反复九次。狐刚子在《五金粉图诀》中记载的“九转铅丹法”共约2500字，这里只摘录开头一段文字。这是迄今流传下来的最早的制铅丹法要诀，是中国古代金丹家认识和实现可逆化学反应的创举。

怒江是我国西南地区的大河之一，因怒族居住两岸而得名，又称潞江。又因江水深黑，我国最早的地理著作《禹贡》把它称为“黑水河”，傈僳语称怒江为“怒民刮”，即怒族人所在的地方。

怒族是怒江峡谷最古老的土著民族之一。怒族把怒江称为“阿怒日美”，“阿怒”是怒族人的自称，“日美”就是“江”，意为怒族人居住区域的江。

在2400多年前的战国时期，以保山为中心的怒江区域，曾崛起过一个支系庞杂的族群“哀牢夷”，创立了存续数百年之久的哀牢政权和独具特色的“哀牢文化”。

两汉时期，随着中原王朝开疆拓土，哀牢王柳貌内附，永昌郡设立，中原文化迅速注入。此后，怒江一直在中央集权的管辖之下。唐朝时，怒江流域被南诏国纳入版图，怒江岸边的兰坪、碧江、福贡、贡山等地属剑川节度；泸水属永昌节度。

南诏受中原文化影响十分深入，出过南诏骠信、杨奇鲲等很多著名的诗人。下面这首《星回节游避风台与清平官赋》为南诏骠信寻阁劝所做：

避风善阐台，极目见藤越。悲哉古与今，依然烟与月。自我居震旦，翊卫类夔契。伊昔颈皇运，艰难仰忠烈。不觉岁云暮，感极星回节。元昶同一心，子孙堪贻厥。

宋朝时，也就是云南大理国时期，兰坪设兰溪郡，属谋统府，碧

江、福贡、贡山属兰溪郡，泸水属胜乡郡。南宋著名诗人程公许的长诗《泸水清》，记述了当时怒江两岸的

民族关系：泸水清，泸水之清如镜平。蜀江西来流沄沄，内江胥命如逡巡。两江合处耸百雉，表里益梓巴夔分，如户有限齿有唇。云南与夜郎，甫隔东西邻。山川之险守在人，武侯气焰千古犹长存。有来范侯人中英，蜀国忠文之子孙，清姿劲气排秋旻。立朝物望高缙绅，睥睨众醉某独醒。乌台纵好羞呈身，十年江海心朝廷。……泸水在明末清初推行土司制。清康熙时，实行改土归流，设兰州知州。

怒江两岸居住着傈僳、独龙、怒、普米、白、藏、汉等22种民族，其中世代居住本地民族为傈僳族、怒族、独龙族、藏族、白族、普米族。这些民族有着各具特色的生活、服饰、饮食和文化习俗。

雪山林海、急流飞瀑、岩峰峡谷、汩汩温泉、座座溶洞、高山湖泊，配之以傈僳族传统的对歌、澡塘会、刀杆节，充满神话色彩的怒族鲜花节和带有浓厚的原始宗教色彩的独龙族剽牛祭天活动，以及各民族的婚姻习俗、衣食住行、丧葬礼仪、祭祀活动、图腾崇拜等的丰富多彩的民族风情，更是给怒江大峡谷增添了不少情趣。

怒江岸边的保山市，原名哀牢，后因秦时吕不韦后裔迁居保山金鸡，改名不韦。自东汉以后，始称永昌。明嘉靖年间以后更名为保山。