寻找的文言文
1. 寻找一篇文言文
是韩愈的原道不是
附：原道——韩愈
博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己，无待于外之谓德。仁与义，为定名；道与德 ，为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也；彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也；其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下为公言也；老子之所谓道德云者，去仁与义之言也，一人之私言也。周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间，其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨：不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者妈之；入者附之，出者汘之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：孔子，吾师之弟子也。佛者曰：孔子，吾师之弟子也。为孔子者习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：吾师亦尝云尔。不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣，人之好怪也！不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。
古之为民者四，今之为民者六；古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六；工之家一，而用器之家六；贾之家一，而资焉之家六；奈之何民不穷且盗也！古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生养之道。为之君，为之师，驱其虫蛇禽兽而处中土。寒，然后为之衣，饥，然后为之食；木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工，以赡其器用；为之贾，以通其有无；为之医药，以济其夭死；为之葬埋祭祀，以长其恩爱；为之礼，以次其先后；为之乐，以宣其壹郁；为之政，以率其怠勌；为之刑，以锄其强梗。相欺也，为之符玺、斗斛、权衡以信之；相夺也，为之城郭、甲兵以守之。害至而为备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止；剖斗折衡，而民不争。”呜呼，其亦不思而已矣！如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。是故：君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰：必弃而君臣，去而父子，禁而相生养之道，以求其所谓清净寂灭者；呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹汤文武周公孔子也；其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹汤文武周公孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事殊，其所以为智一也。今其言曰：曷不为太古之无事？是亦责冬之裘者曰：曷不为葛之之易也？责饥之食者曰：曷不为饮之之易也？传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则，古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心，而外天下国家，灭其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事，孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之。经曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”诗曰：“戎狄是膺，荆舒是惩。”今也，举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也！
2. 寻找两篇简短的古文
1.三峡
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，自非亭午夜不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
2.读孟尝君传——王安石
世皆称孟尝君能得士，士以故归之，而卒赖其力，以脱于虎豹之秦。嗟乎！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？夫鸡鸣狗盗之出其门，此士之所以不至也。
弈秋，通国之善弈也。使弈秋侮二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？吾曰：非然也。
3.《画蛇添足》
楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”一人蛇先成，引酒且饮之；乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足！”未成。一人之蛇成，夺其卮，曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。
4.《叶公好龙》
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
3. 寻找优秀的古文
滕王阁序
《滕王阁序》全称《秋日登洪府滕王阁饯别序》，亦名《滕王阁诗序》，骈文名篇。唐王勃作。滕王阁在今江西省南昌市 赣江滨。唐高祖之子滕王李元婴任洪州都督时（公元653年）始建，后阎伯屿为洪州牧，宴群僚于阁上，王勃省父过此，即席而作。文中铺叙滕王阁一带形势景色和宴会盛况，抒发了作者“无路请缨”之感慨。对仗工整，言语华丽。
关于《滕王阁序》的由来，唐末王定保的《唐摭言》有一段生动的记载。原来阎公本意是让其婿孟学士作序以彰其名，不料在假意谦让时，王勃却提笔就作。阎公初愤然离席，至配室更衣，专会人伺其下笔。初闻“豫章故郡，洪都新府”，阎公觉得“亦是老生常谈”；接下来“台隍枕夷夏之郊，宾主尽东南之美”，公闻之，沈吟不言；及至“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”一句，乃大惊“此真天才，当垂不朽矣！”，出立于勃侧而观，遂亟请宴所，极欢而罢。
4. 文言文的寻找
送东阳马生序〉翻译/宋濂 我从小就酷爱读书。
家里贫穷，没钱买书来看，就常常去向藏书的人家借，亲手抄录，和他们约定日期归还。在非常寒冷的冬天里，砚台都结了坚固的冰，手指冻得没法屈伸，仍然不敢懈怠、偷懒。
抄录完毕，亲自走送还对方，不敢稍微超过约期。因此人们大多愿意把书借给我，我也因此能够遍读各种书籍。
成年以后，更加地仰慕圣贤的学问；又害怕自己无法和大师、名人交往，我曾经跑到百里之外，向一住同乡前辈请教经书里的道理。那位前辈道德很高、名望很大，弟子们生多得挤满了整个房子，对待学生从来没有稍稍温和过。
我站在他身旁、待候著他，提出疑惑、向他请教道理，俯下身子、倾耳聆听；有时候遇前辈发怒、呵斥，我的脸色更加恭敬，礼貌也更加周到，不敢说一句话来顶撞他；直等到他高兴后，才再度向他请教。所以我虽然愚笨，终也听到了一些收获。
当我出外去追随老师的时候，背书箱、拖著鞋子，走在深山大谷中。酷寒的冬天、凛冽的冷风，大雪积了好几尺深，脚、皮肤都冻裂而不知道。
回到旅舍，四肢僵硬、动弹不得，书僮拿著热水让我浸泡，给我盖上大被子，慢慢地才暖和起来。我寄住在旅舍，每天两顿饭，从没享受过鲜鱼肥肉的好滋味。
别的同学都穿著华丽的衣服，戴著红缨珠宝装饰的帽子，腰间系著白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂著香囊，光鲜亮丽好像神仙一样；我穿著破破烂烂的，和他们相处在一起，丝毫没有羡慕的念头。这是因为我内心有值得快乐的地方，所以不在意吃饭、穿衣服跟不上人家。
我求学的辛勤和艰苦就是像这个样子啊！（节选） 原文 余幼时即嗜[1]学。家贫，无从[2]致书[3]以观，每假借[4]于藏书之家，手自笔录，计日以还。
天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠[5]。录毕，走送之，不敢稍逾约[6]。
以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠[7]，益慕圣贤之道。
又患[8]无硕师[9]名人与游，尝[10]趋[11]百里外，从乡之先达[12]执经叩问[13]。先达德隆望尊[14]，门人弟子填其室[15]，未尝稍降辞色[16]。
余立侍左右，援疑质理[17]，俯身倾耳以请[18]；或遇其叱咄[19]，色愈恭，礼愈至[20]，不敢出一言以复[21]；俟[22]其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。
当余之从师也，负箧[23]曳屣行深山巨谷中，穷冬[24]烈风，大雪深数尺，足肤皲裂[25]而不知。至舍[26]，四支[27]僵劲不能动，媵人[28]持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。
寓逆旅[29]，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭[30]，烨然[31]若神人；余则缊[32]袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉[33]不若人也。
盖余之勤且艰若此。 今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日待坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学[37]，县官[38]日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵《诗》《书》，无奔走之劳矣；有司业、博士[39]为之师，未有问而不告，求而不得者也；凡所宜有之书皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。
其业有不精，德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉？ 东阳马生君则在太学已二年，流辈[40]甚称其贤。余朝京师[41]，生以乡人子谒余。
撰[42]长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷[43]。
自谓少时用心于学甚劳。是可谓善学者也。
其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛[44]而骄乡人者，岂知余者哉！[编辑本段]注释 [1]嗜：特别爱好。
[2]无从：没有办法。 [3]致书：得到书，这里是买书的意思。
[4]假借：借。“假”也是借的意思。
[5]弗之怠：即“弗怠之”，不懈怠，不放松抄书.“之”是“怠”的宾语，指“笔录”这件事。 [6]走：跑。
[7]逾约：超过约定的期限。 [8]加冠：古时男子二十岁举行加冠（束发戴帽）礼，表示已经成年。
这里即指二十岁。 [9]患：担心，忧虑。
[10]硕师：才学渊博的老师。硕，大。
[11]尝：曾经。 [12]趋：奔向。
[13]先达：有道德，有学问的前辈。 [14]叩问：求教。
叩，问。 [15]德隆望尊：道德高，声望重。
又作德高望重。 [16]门人弟子填其室：学生挤满了他的屋子。
门人、弟子，学生。填，塞。
这里是拥挤的意思。 [17]辞色：言语和脸色。
[18]援疑质理：提出疑难，询问道理。援，引，提出。
质，询问。 [19]俯身倾耳以请：弯下身子，侧着耳朵（表现尊敬而专心）请教。
[20] 叱咄：训斥，呵责。 [21]至：周到。
[22]复：这里指辩解。 [23]俟：等待。
[24]负箧（qiè）曳屣（xǐ）：背着书箱，趿拉着鞋子（表示鞋破）。 [25]穷冬：严冬。
[26]皲（jūn）裂：皮肤因寒冷干燥而破裂。 [27]舍：这里指学舍，学校。
[28]支：同“肢”。 [29]媵（yìng）人：这里指服侍的人。
[30]汤：热水。 [31]沃灌：浇水洗。
通“盥”。 [32]寓逆旅：住在旅店里。
逆旅，旅店。 [33]容臭：香袋。
[34]烨（yè）然：光彩闪耀的样子。 [35]缊（yùn）袍敝衣：破旧的衣服.缊，旧絮.敝，破. [36]口体之奉：指衣食的享 用. [37]太学：即国子监，设于京城，是全国最高学府。
[38]。
5. 想找一个文言文的原文
19、关羽刮骨疗毒 关羽曾经被乱箭射中，箭穿透了他的左臂，后来伤口虽然愈合了，但是每到阴雨天，骨头常常疼痛。
医生说：“箭头有毒，毒已渗入到骨头里，应当刨开臂膀，刮掉渗入毒药的骨头，除掉毒药，这样病才能根除。”关羽便伸出臂膀让医生刨开。
当时关羽恰好邀请各位将领在一起喝酒吃饭，臂膀上的鲜血淋漓，溢出盘子，而关羽却依然吃烤肉，举起酒杯喝酒，谈笑自若。 20.白毛女 【原文】 佃户杨白劳，早失偶，育有一女，名曰喜儿，许配同村大春。
地主黄世仁，为富不仁，以田赋相逼。杨号呼无路，遂自尽。
喜儿顿陷虎口，为黄所污。既而黄又欲售之。
喜儿无奈，遂中夜脱逃，走深山而匿，撷（采摘）果自食。为延生报仇，潜入古寺，攫（抓）供品以啖，人皆以为鬼魅。
后义军（指解放军）至，为大春截获。大春熟视（仔细看），乃喜儿也。
喜儿自述坎坷，二人不胜唏嘘（感慨的样子）。此正可谓：漫漫长夜见旭日，地覆天翻人间易。
自此世上无苛政（残酷的政令），豺狼虎豹成灰烬。 【译文】 有个佃农名叫杨白劳，早年失偶，养育了一个女儿，名字叫做喜儿，许配给了住同一个村子里的名叫大春的青年。
（村里有个）地主叫黄世仁，（此人）为富不仁，逼（杨白劳）交租，杨白劳呼喊求助无路可走，于是自杀而死。喜儿立刻陷入虎口，被黄世仁所奸污了。
接着黄世仁又想把喜儿卖掉。喜儿没有办法，就在半夜里逃跑了，跑到深山然后躲藏起来，采摘野果吃。
为了报仇而生存，偷偷进入古寺，抓人们供给菩萨的供品吃，人们都以为她是鬼。后来解放军到来，（喜儿）被大春抓住了。
大春仔细看看，正是喜儿啊！喜儿自己说出了（她）的坎坷经历，两个人不由得感慨起来。这正是：漫漫长夜后终于看见日出了，地覆天翻（的革命）让劳动人民都当家作主人了。
从此世界上没有残酷的政令，豺狼虎豹般的压迫者都被人民烧成灰烬（打倒了）。 23：邴原泣学， 【原文】 邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。
师曰：“童子何泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。
一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”
师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。
一冬之间，诵《孝经》《论语》。 【译文】 邴原很小的时候（他）父亲就去逝了，几岁时，从书塾经过忍不住哭了。
书塾的老师问他说：“小孩子为什么哭泣？”邴原答道：“孤儿容易悲哀，穷人容易感伤。那些读书的，凡是能够学习的人，必然都是些有父母的孩子。
我一来羡慕他们没有丧父，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。”
老师怜悯地说：“你想读书就来吧！”邴原说：“（我）没有钱读书。”老师说：“孩子你如果有志向，我可以白教你，不用交钱。”
于是，邴原进了学堂，学习异常努力。一个冬天，就背诵了《孝经》和《论语》。
24、小儿饲鹊 【原文】 庭有树，其上一巢，鹊育二子，日呱呱自鸣。后值狂风，树折巢毁，二雏坠地。
一儿见之，不胜喜，怀而归，旦夕喂之，爱甚，稍长而飞。一猫袭来，攫而去，儿亟逐之，不及，蹬足而泣。
儿曰：“早知是，吾放汝林间，且不为猫所食也。此及吾之过也。”
【译文】 院子里有棵树，树上有一个鸟巢，喜鹊在巢中喂养两个孩子，每天它自己在那里呱呱地叫着。后来遇到狂风，树枝折断了，鹊巢毁坏了，两个小鸟掉在地上了。
一个小孩看见了，不禁欢喜，把小鸟抱了回去，每天早晚喂养它们，非常喜欢，等它们渐渐长大才能飞。一只猫过来袭击，叼走了小鸟，孩子立刻去追猫，未赶上，顿时停下来哭泣。
小孩说：“早知道这样，我把你们放回林间，（你们）就不会被猫吃了。这是我的过错啊！” 25、刘氏善举 【原文】 刘氏者某乡寡妇也，育一儿，昼则耕作于田间，夜则纺织于烛下，竟年如是。
邻有贫乏者，刘氏辄以斗升相济。偶有无衣者，刘氏以己之衣遗之。
乡里咸称其善。然儿不解，心有怨言。
母诫之，曰：“与人为善，乃为人之本，谁无缓急之事？”母丧三年，刘家大火，屋舍衣物殆尽（几乎全部烧光），乡邻给衣物，且为之伐木建屋，皆念刘氏之情也。时刘儿方悟母之善举也。
【译文】 刘某某是某一个乡里的寡妇，生养有一个儿子。她白天在田间耕作，晚上点着蜡烛在织机上纺织，一年到头都是这样。
邻居中有穷困的，她总是能够拿一升一斗的粮食周济他们。偶尔有没有穿的，她就拿自己的衣服送给他们，乡里的人都说她太好了。
然而她的儿子不理解，心里很有怨言。母亲就告戒他，说：“对别人做好事，是人的本分，哪一个人没有急窘的事情遭遇呢？”母亲死后三年，刘家遭遇大火，房屋衣物都被烧毁，乡邻们都主动地给予他们衣物，并且为他们砍树建造房屋，这都是念刘寡妇的情呀。
到这时刘寡妇的儿子才明白善举的作用。 26、枭逢鸠 猫头鹰遇见了斑鸠，斑鸠说：“你要到哪里去？”猫头鹰说： “我要搬到东面去。”
.斑鸠说： “为甚麽缘故呢？” 猫头鹰说： “村里的人都讨厌我叫的声音，为了这个缘故，我要搬到东面去。”斑鸠说：“你要是能改变了叫的声音，那就好了； 要是不能改变叫的声音，就是搬。
答：寻找用文言可以这样说：苦觅不见、寻、觅。等待用文言文怎么说：久候不得、待、盼、思。文言文是以古汉语为基础经过加工的书面语。最早根据口语写成的书面语中可能就已经有了加工。文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。春秋战国时期，用于记载文字...
答：1. 文言文的寻找 匡衡字稚圭，勤学而无烛；邻居有烛而不逮。衡乃穿壁引其光，以书映光而读。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪，问衡，衡曰：“ 愿得主人书遍读之。 ” 主人感叹，资给以书，遂成大学。典自（汉•刘歆《西京杂记•卷二》） 匡衡勤...
答：文言文中的“岂”字与现代汉语的“找、找到”完全不搭界。岂，在文言文中一般作副词，相当于“难道”,“怎么”。现代汉语的“找”是动词，寻找的意思；而“找到”是补充式短语，表示找的结果。文言文中，表述“找”可用：寻、觅、搜等。表述“找到”可用：寻获、觅取、搜得等等。
答：寻在文言文中用法如下：1、<量>古代长度单位，八尺为一寻。刘禹锡《西塞山怀古》：“千寻铁琐沉江底，一片降幡出石头。”译文：千丈长的铁链沉入江底，一片降旗挂在石头城头。2、<动>寻找。《归去来兮辞》：“既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。”译文：有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，...
答：1. 找在古文中怎么说 探 释义tàn 寻求;寻找。《促织》:“于败堵丛草处,~石发穴,靡计不施,迄无济。” 寻 释义xún 寻找。《归去来兮辞》:“既窈窕以~壑,亦崎岖而经丘。” 觅 释义mì 寻找;寻求。《永遇乐?京口北固亭怀古》:“千古江山,英雄无~孙仲谋处。” 求 释义qiú 寻找;找寻。《察今...
答：寻找：觅 等待：须 例如 《韩非子 外储说左上》：吴起须故人而食。胥 例如 《战国策 触龙说赵太后》：太后盛气而胥之。（胥是须的通假字。）
答：未果，寻病终。”译文：南阳人刘子骥，是个志向高洁的隐士，听到这件事后，高兴地计划前往。但没有实现，不久因病去世了。此后就再也没有问桃花源路的人了。5、动：顺着。《桃花源记》：“寻向所志，遂迷，不复得路。”译文：寻找之前所做的标记，最终迷路了，不能再找到原来的路。
答：1. 文言文的寻找 匡衡字稚圭,勤学而无烛;邻居有烛而不逮。 衡乃穿壁引其光,以书映光而读。邑人大姓文不识,家富多书,衡乃与其佣作而不求偿。 主人怪,问衡,衡曰:“ 愿得主人书遍读之。 ” 主人感叹,资给以书,遂成大学。 典自(汉•刘歆《西京杂记•卷二》) 匡衡勤奋好学,但家中没有蜡烛照明。
答：觅 古汉语字典上有
答：1. 寻在文言文中有哪些意思 1、(名)古代长度单位。八尺=一寻 2、(动)寻找 例~向所志《桃花源记》 3、(动)探求,追溯 例一一皆可~其源《苏轼诗》 4、(动)访问 例虽远亦相~《皇甫冉诗》 5、(动)重新加温 例若可~也,亦可寒也《左传》 6、(动)连续不断而来 例殿下降情白屋,存问相~《宋书》...
