佛教的了生死是什么意思
手印具有无尽的法藏。每一个手印都表示无量的法。手印就代表一切佛菩萨。
佛教不害怕死亡，认为死亡只是一个轮回，认可因果的观点。
佛教认为，世界是一个流转循环的过程，人生在世只是其中的一个环节。现世是前世的结果，后世是前世的延续，一世转一世，没有穷尽。一个人只要未得究竟解脱，则他必将在六道中轮回不息，即在地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人间、天上的流转发中进入下轮的生命历程。
正如《心地观经》所说："有情轮回六道生，犹如车轮无始终。"至于人死后究竟入哪一道，要看他今世修行、积德如何。前世决定今世，今世决定来世，三世因果环环相连。
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轮回学说是佛教的基本教义之一，它是佛教对事物本质、事物变化等的看法，以及佛教的伦理道德、人生解脱等的观念紧密相关。轮回学说起源于佛教之前的印度古老宗教，最初解决的仅仅是人死后去向的问题。
佛教创立者吸收了轮回学说的基本理念，把它改造成了佛教的基本教义。佛教轮回论认为众生由于恩爱执著、迷惑造业的影响，而在三界六道之中流转生死，受诸苦恼不能解脱。犹如车轮旋转，循环不已，故名轮回。所以，解脱轮回之苦，也就成为人生的一件重要大事，更是救护众生的指导方针了。
参考资料：佛教——百度百科
不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。
人生了必然会死，这是恒古不变的定律。任何人都一样有生老病死，不信佛的有生老病死，信佛的一样有生老病死。
积极的佛教生死关能够促进人们坦然面对死亡，能够升起一颗平常心，不在执着于生死，从而做到超越生死。所以当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会而服务，为提高人们从善生存意识而起到有益的助力。
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一、佛教的最终目标，是解脱，超越，自由，或涅盘，佛教希望人们能够从现实的苦难之中，达到自由和解脱的“涅盘”境界。涅盘是超越现象无生无灭的一种精神境界。所谓无生的境界，就是超越轮回，不受生死之苦的境界，那么怎样才能超越轮回。
二、那当看清六道轮回之苦，并产生出离之心， “汝当求出离，得此佛说教。以恒坚实志，奉行此法规。如象推草寮，摧破死主力。当舍生死轮，灭苦尽无余。”修持佛陀开示的法教，便能将烦恼如草屋般摧毁，进而除去我执，打破自我中心的迷思，从轮回中解脱出来。
三、佛陀开示的法教即为戒、定、慧三学。戒，是一种规则，它能帮助我们戒掉不良的习气、不好的行为，帮助我们遵守一定的人生规则，使我们获得幸福；定，就是心专注一境，同一时间内专心致意做一件事；慧，表现为正知正见，了解事物的本来面貌。
四、戒、定、慧三学，是清治贪瞠痴烦惑的利器，是使人们逃出生死苦海的法门，是我们求得解脱的道路。由于戒行的精严，正知而住，使心不为五欲之境所动，由此进而修定，由修定而离欲，依定而发慧，有意便可以降伏内心的烦恼，而得到解脱。
参考资料来源：百度百科-生死轮回
不刻意追求生死，但也不反对生死，而是要以有形的生命去证悟无限的生命，不以色身为真实的我，只求以善行来圆满生命，在涅槃的悟中放任色身自然老死。
人生了必然会死，这是恒古不变的定律。任何人都一样有生老病死，不信佛的有生老病死，信佛的一样有生老病死。
积极的佛教生死关能够促进人们坦然面对死亡，能够升起一颗平常心，不在执着于生死，从而做到超越生死。所以当今，佛教的生死观，仍然可以为构建和谐社会而服务，为提高人们从善生存意识而起到有益的助力。
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佛教教义认为涅槃是将世间所有一切法都有生灭相，而仅有一本住法圆满而寂静的状态，所以涅槃中永远没有生命中的种种烦恼、痛苦，苦行和轮回。
当有佛教持戒清净的修行者离开人世时，许多人会尊称他（她）们进入涅槃或圆寂。
学佛的最终目的之一就是要解决生死大事，了生脱死！彻底明白生从何来，死后何去。
佛经中描述得最多的两条了生死的归属是涅槃和往生极乐世界。
说起佛教，很多人认为那是封建迷信，是事业失败、婚姻破裂的一种寄托，是逃避生活的一种方式。我们学佛的意义是宇宙人生的真相，是教人认识自己的真心本性，断除烦恼、了脱生死、跳出轮回，并且帮助其它有情众生一起觉悟，一心向善。
参考资料来源：百度百科-涅槃
了解了生与死的区别、了解了生与死的意义、了解了生与死的轮回，面对生无欲、无求、无奢妄，面对死无惧、无悔、无牵挂。也知道什么时间该来（出生）什么时间该走了（涅槃）。
就是脱离轮回，回归到真实永恒的生命
见佛性，见法性，见性成佛。
答：故诸经论皆教示凡夫当离有漏生死界，以得不生不灭之大涅盘。广义解释生死，可分二种。(1)分段生死︰谓凡夫于三界六道生死轮回时，系分段展转而受生死，故称。(2)变易生死︰指菩萨等离三界之轮回，远离分段生死，而仅于断烦恼时产生微细的生灭变化，谓之变易生死。此生死之苦痛，佛教将之列为四...
答：今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果，那便是由色、受、想、行、识等五蕴所构成的身心，和此身心所处的环境。我们的身心是六根，身心所处的环境是六尘，同为五蕴构成，同为所感受的业果报应。如果加以区分，眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，是主观的身心，名为「正报」；色（眼所...
答：居士问:请师父开示,见思惑、尘沙惑、无明惑断到什么程度可以了生死,如何断?师父:断到什么程度可以了生死?你们问的问题主要还是概念不清,都没办法回答,这是一个问题。第二个呢,你好比见思惑、尘沙惑、无明惑,查查资料,现在百度都能直接给你答案,再叫我开示其实都是浪费时间,知道了吧?这些都是概念性的、知识性...
答：问题五：学佛，学得无情无义，本来是个活力十足的年轻人，现在看淡生死了，觉得活得没意思。 你学错方向了 问题六：信仰一门宗教真的能看破生死，看淡一切吗？例如像道教或者是佛教之类。 各各教义有所不同，要看你信仰什么了，比如印度的行者他们就是修苦行，是外在的修行，他们修的是定，在定...
答：生死一语，又作轮回，依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃’相对称。一、分段生死，以有漏的善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内的粗报；其果报对于寿命的长短、肉体的大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。...
答：学佛，最根本的目的是让众生了生死的。但由于众生的根机不同，佛陀遂顺众生，依不同的根机教导众生。对没有脱离六道觉悟的众生，讲解五戒十善的人天乘，劝导他们诸恶莫作、众善奉行，以当世平安遂意，下世保人身升天道。对只求脱离生死的行者，为他们讲小乘佛法。对于心怀上成佛道下化众生的行者，则...
答：3. 《心经》中提到的“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”揭示了佛教对生死连续性的看法，指出世间万象无常，生与死只是宇宙真理的一部分。4. 佛教不追求长生不老，而是教导在生死中寻求解脱。禅师们的自在圆寂，展示了佛教对生死的超越态度。5. 西藏人的生死观体现了对生命暂时的理解...
答：众生的本性都是佛，见性即可成佛，见性即可了脱生死。永不再受轮回之苦，所以称为了脱生死。
答：佛法是了脱生死。出离三界，脱离轮回 ，不生不死。往生西方极乐世界和上帝接引天堂是有本质上的区别，往生净土并不是终点，而是成就圆满的佛道的新起点。极乐四土为常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。莲池大师在《阿弥陀经疏钞》云：寂灭净土,即常寂光土也。此乃当人故乡田地,是安我...
答：佛家修行是可以了脱生死，达到永恒的存在。看破放下，才能了悟真常。要修戒定慧，要修觉正净。要成就佛果。所以这条路才是正修路。本师释迦摩尼佛就是成功者，圆满了佛果。他是我们的大导师，大依靠。我们应该努力按照本师教导的方法修行，达到永恒。南无阿弥陀佛。人生有三点最难领悟，一个是享受...
