谁知道废名和周树人是什么关系，废名的作品有什么特色？
废名是周树人的弟子，他师从周树人。
废名的作品的特色：
一是散文化倾向。废名的诗往往是兴笔所致，挥洒自如，行乎当行，止乎当止。同时废名又是运用经济的文字，废名说：“我过去写的新诗，比起随地吐痰来，是惜墨如金哩！”废名将古文言字词运用到新诗的语句当中并活用典故，即是极大的尝试和探索。如“我学一个摘花高处赌身轻”，将吴梅村的诗句直接引入，嫁接得多么自然，毫不费力气。
二是以禅写诗。1922年废名怀着一颗极大的向往之心来到北京，不久却是面临新文学阵营分裂、论争之时，于是 陷入极度苦闷之中。随后1927年张作霖率军进入北京，北平文人纷纷南下，北方文坛显得格外冷清寂寞，废名不能“直面惨淡的人生”，心理由苦闷趋于封闭，性格更内向，思维方式侧重于内省，在急剧变化的时代洪流中废名找不到可辩清方向的思想作指导，于是躲进西山参禅悟道。废名大约是最早将禅引入新诗的诗人，1947年黄伯思在《关于废名》中指出：“我感兴趣的还是废名在中国新诗上的功绩，他开辟了一条新路……这是中国新诗近于禅的一路。”
三是美与涩的交织。废名的诗美是天然的，诗情是古典的，往往令读者有一种丈二和尚摸不找头脑的美丽，有仿佛得之的感觉。这是废名的诗晦涩的表现。废名的诗融儒释道为一体，并有现代主义之风，使得废名的诗成为一个独特的存在。
间(1506～1521)徒居越城竹园桥，生养休息，不
数世而子孙繁衍。鲁迅为周逸斋14世孙。《越城周
氏支谱》的“序”和“谱例”中说明：“明季多难
，谱牒散失，以故字讳世系阙焉而不详。”始迁祖
周逸斋的“字讳生卒不详，宗支世系亦无可考。”
所以周遐寿在其所著的《鲁迅的故家》一书中说：
周逸斋“从什么地方来，是什么样的人，都无从知
悉，例是名字也已失传，总之他带着两个儿子进城
住下来是事实……老太爷没有名字不好叫，后来修
谱的人便送他这个笔名，逸斋者言逸其名也。”[周
遐寿(即周作人)：《鲁迅的故家》第101一102页，
人民文学出版社，1981年3月湖北版。]
越城周氏自始迁祖周逸斋以下，世系分明，历代可
考。但要从周逸斋上溯到周敦颐，想把两者之间相
隔四百几十年的十几个世次查出来，这是无法想像
的；退一步说，即或要查明周逸斋父亲的名字籍贯
也是不可能的。其根本原因是，连周逸斋本人的字
讳生卒都不详，要进一步查明他以上的宗支世系当
然没有办法的。
由此可知，鲁迅支鱼化桥周氏虽也为周敦颐的后裔
，但因其上溯至周敦颐的宗支世系无可考，所以与
周恩来支宝佑桥周氏的族派关系也就无从查考了。
按此，说绍兴“两周”同宗而又同族，是缺乏依据
的，难下结论的。以现有资料看，只能说他们是同
宗而不同族，即都以周敦颐为同宗，但两个家族之
间不能说有什么相关之处，就是这两个家族中人的
个人关系上，也不存在象同一家族圈内的人那样，
有什么上辈、下辈或平辈的问题。但俗语说：五百
年前是一家。周逸斋住到越城竹园桥的明正德年间
，即使上推到周敦颐生活的年代，也不到五百年，
所以，作为同是周敦颐后裔的绍兴“两周”中人，
相互自认“本家”，亦是情理之中。
二、关于对鲁迅、周恩来宗族源流和家族亲缘关系
主要几说的不同看法。
多年来，一些报刊或专著的有关篇章中，关于鲁迅
、周恩来家族渊源及两者家族关系的文字，存在着
好些与史实不符的差错。就笔者所及，这种差错主
要有以下几个方面：关于鲁迅、周恩来两个家族，
在周敦颐以下共同的最早族祖，有的说是元代周澳
的长子周德，有的说是明代江苏吴江的周用或其弟
周同，有的说是鲁迅家族绍兴鱼化桥周氏的六世孙
周煌；在族派关系方面，有的说周恩来家族宝佑桥
周氏是绍兴后马周氏始迁祖周茂之后，有的说鲁迅
的覆盆桥周氏与周恩来的宝佑桥周氏同属于鱼化桥
周氏的下属分支；在家族的亲缘关系上，有的说鲁
迅、周恩来是同宗同族的本家，有的论定鲁迅为周
氏第20世，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩来大一
辈，为同族叔、侄辈。
在鲁迅与周恩来宗族亲缘关系问题上，出现一些和
史实不合的说法，笔者曾以为无关乎学习鲁迅、周
恩来精神之宏旨，可以存之不论。但近年来又不时
发现一些传抄之作，以讹传讹，一些不实的说法，
似有已成信史定论之势，这不唯有误读者视听，更
有碍对鲁迅、周恩来的研究。为此，笔者不揣谫陋
，提出自己的看法，以求澄清一些问题。
第一、吴江周用或其弟周同不是鲁迅、周恩来的祖
先
胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》发表的文章中
说：鲁迅、周恩来是周澳长子周德的后代[胡正耀、
蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载《辽宁大
学学报》1991年第2期。]。附议这一说法的有徐红
斌的文章[徐红斌：《周恩来和鲁迅同是周敦颐的后
代》，摘自《周末》，载《绍兴日报》1991年7月21
日。]，李祥、杨大生发表在《周恩来研究述评》[
李祥、杨大生：《周恩来家世、童年和故乡研究述
评》，载《周恩来研究述评》，中央文献出版社
1997年3月版。]上的文章，等等。他们把这一说法
，或为“科研成果”加以肯定，或视作定论传抄。
此外，周德华在《周恩来、鲁迅与吴江》[周德华：
《周恩来、鲁迅与吴江-周氏家族溯源初探》，载
吴江《人才》报1993年6月。]一文中则说：“周恩
来、鲁迅可追溯的祖先”是江苏吴江烂溪周氏始祖
周德后裔的“周用或其弟周同”。
周德是不是周恩来的祖先?以下资料证明，结论是否
定的。绍兴周桥周氏、前梅周氏的宗谱中，都有关
于周澳及其子周德的记载。周澳，号楮斋，字希衡
，生于宋末景定四年(1263)，宋亡时只有15岁，原
住诸暨南门，元至元年间贡举，配胡氏生一子名德(
行寿一)。周澳“后有事山阴白洋巡检司”，入赘山
阴温渎俞氏，俞氏生子三，澳遂居山阴为周桥始迁
祖。周德常去吴江经商，后入赘吴江张氏，开族烂
溪，六传有明吏部尚书周用。从本文前述可知，周
恩来宝佑桥周氏始迁祖周茂宋末元初人，与周澳之
父周茂林同是周敦颐九世孙，而周德为周澳之子，
生于元至元中，是周茂林之孙，亦可谓周茂孙辈。
设若说周德是周恩来的祖先，也就是说周德是周茂
的祖先了，如此把孙辈视作祖辈的祖先，岂不闹大
笑话了。此外，谱籍资料表明，周茂和周茂林两个
族系平行发展，在周茂的直系中找不出这样一个周
德，在周德的上、下直系中也找不出这样一个周茂
。所以吴江周德不是周恩来的先祖。明了得很。
那么，周德是否一定是鲁迅的先祖呢?于此既明了又
不能一言明了。《越城周氏支谱》写道：“先世相
传”，周逸斋出自吴江烂溪人、山阴楮斋公长子德(
行寿一)之后。但只是“先世相传”的片言只语，不
能作为做谱的依据，所以该支谱以支存疑的办法处
理，如在谱中附了“周氏寿一世系表”，表后有一
个关于周德的小注，约一百字。但在世系表中丝毫
没有涉及周逸斋的宗支世系；在百字小注中，只在
末尾写了“先世相传逸斋公盖出其后云”12字而告
终。支谱编写者虽写了“先世相传”之说，但对于
这一传说无法解读”，这样写道：“惟世远人邈，
末敢遽信，然亦不敢湮没，志之以存传疑之义，远
而无徵，不若近而可据，兹谱谨以逸斋公始。”这
就是说，年代久远，传说无法核实，也不能贸然而
信，修谱只得以周逸斋为始祖。由此可见，修谱人
对这一传说是取否定态度的。此外，值得注意的是
，越城支谱是鲁迅祖父周福清中进士6年以后才修成
的。周福清不仅有能力指导修谱，更有对先祖宗支
世系的重视心理；又在当时绍兴内外，有许多周氏
宗谱可供参考研究。在这种主客观条件下，修谱的
当事人虽煞费苦心，也难以探索或理情周逸斋先世
的世系，不肯认定周德是越城周氏的先祖，只以附
录了“先世相传”而告终。如今，距《越城周氏支
谱》修成之时已去120年，如果再反映修谱人也“不
敢遽信”的传说当成事实，把周德作为越城周氏的
先祖，那么，这种起俎代庖的做法，必定违背历史
的真实，也远不如越城周氏修谱人来得明智和实际
。
至于说吴江周用或其弟周同是周恩来、鲁迅的祖先
一说，则去事实更远。周用为周德六世孙，明弘治
十五年(1502)进士，嘉靖二十五年(1546)任吏部尚
书，次年卒。他中进士后，过四十二年死，由此可
以推定中进士时在30岁左右。越城周氏始祖周逸斋
于明正德年间(1506～1521)带了两个儿子住入绍兴
城竹园桥。由此可见，周逸斋和周用兄弟是同时代
人，可能还是周逸斋的年岁大一点。这是周用兄弟
不可能是周逸斋祖先的理由之一。之二，即或是周
用兄弟的儿子呢?也不可能。周用在《明史》中有传
，他几十年平步青云，历任要职，善终于吏尚书任
内。在当时，那种封建习气极盛的社会环境里，怎
能会让儿子或胞弟周同之子孙流落绍兴?甚至流落得
连一个名字也没留给子孙，流落得祖宗中有这样一
位吏部尚书都不晓得，这真是不可思议！这些都说
明，周用兄弟不是周逸斋的祖先。对周恩来宝佑桥
周氏来说，周用中进士的那一年，他们已在宝佑桥
畔住了一百二十有年，所以周用兄弟是否为宝佑桥
周氏祖先的问题，根本无须论及。
第二、周恩来不是后马周氏始祖周茂之后
近几年来，有的著作和文章中说，周恩来宝佑佑桥
周氏的始祖，就是后马周氏始祖的那个周茂，所以
宝佑桥周氏与后马周氏同祖，是后马周氏之后。金
建华在《绍兴县报》的文章[金建华：《周恩来、鲁
迅属周家桥同宗》，载《绍兴县报》1996年9月20日
第5版。]中还说,《破塘祭簿》载明，迁后马村的周
同茂为百岁堂周氏世祖。其实这些都是张冠李戴，
无中生有。
绍兴有两个周氏家族的始迁祖都叫周茂，一个周茂
是城内宝佑桥周氏始祖，另一个周茂是绍兴县后马
村周氏始祖，这两个周茂各有自己的历史。其一，
两人的出生时间相差100多年。后马的周茂字叔芳，
生于明洪武元年(1368)。在他出生前，宝佑桥周氏
始祖周茂已传至四世孙周庆；在他出生后14年，周
庆已完成了这个家族的第三次迁徒，在宝佑桥安居
了下来。其二，宝佑桥周氏祭簿和后马周氏宗谱中
，绝对查不出“两茂”相关的文字或后马周茂为宝
佑桥周氏始祖的记载。其三、《绍兴县志资料》“
氏族编”周氏项下，对后马周氏、宝佑桥周氏各单
列条目，且在宝佑桥周氏条下注明：“亦以名茂者
为始祖，但不言出于后马，后马之始祖谱载明初人
，此则云元代人。”以上史实表明，“两茂”各为
其祖，彰彰分明，不容混淆。
第三、周恩来不是鲁迅家族越城周氏宝佑桥支派（
或曰“分支”）的后代
胡正耀、蒋聪顺在《辽宁大学学报》的文章中又说
：“鲁迅属鱼化桥支覆盆桥分支,周恩来属鱼化桥支
保佑(宝佑)桥分支……因此鲁迅、周恩来是本家。[
胡正耀、蒋聪顺：《鲁迅和周恩来的祖籍考》，载
《辽宁大学学报》1991年第2期。]”此外何扬鸣在
《新闻汇报》的文章[何扬鸣：《周恩来与鲁迅的亲
缘》，载《新闻汇报》1997年4月11日。]、袁鹏在
《西安晚报》的文章[袁鹏：《寻访轩辕黄帝嫡裔-
周恩来、鲁迅亦在其中》，北京《晚报文萃》转载
《西安晚报》文，1994年。]、庞瑞垠关于《周氏家
谱》[庞瑞根：《早年周恩来》第一章第一节，江苏
出版社1995年12月出版。]的叙述、周昭京发表在《
汕头日报》的文章[周昭京：《鲁迅周恩来与潮阳泗
水周氏同祖籍》，《汕头日报》1993年10月25日第8
版。]，等等，都持此一说。新近出版的《周恩来与
故乡绍兴》一书中，更具体地说“鲁迅即属渔(鱼)
化桥支覆盆桥分支，周思来属渔(鱼)化桥支保佑(宝
佑)桥分支，住百岁堂。说明鲁迅与周恩来都是周煌
的后代，当然两人是同宗同族的。”[朱顺佐：《周
恩来与故乡绍兴》，浙江人民出版社1997年8月出版
。]以上诸说，实在是极大的误解和讹传，为澄清史
实，作以下说明。
宝佑桥在绍兴城中。绍兴人说宝佑桥，有时实指这
座桥，有时泛指桥南宝佑桥直街、桥西宝佑桥河沿
这个角尺形地段。在这个地段上，先后住进了两支
周氏。一是明代初，周恩来支周氏家族先住入宝佑
桥河沿，称宝佑桥周氏。二是过三百几十年以后，
明及乾隆年间，越城周氏六世周煌的七个儿子分居
，第二子绍昆分住宝佑桥(具体地点已难以指实)；
第四子绍鹏即鲁迅直系祖分住覆盆桥。至乾隆五十
二年(1787)，越城周氏宗祠在鱼化桥建成。自此，
氏以祠地名，越城周氏称鱼化桥周氏，鲁迅祖绍鹏
支称鱼化桥周氏覆盆桥支派，鲁迅伯祖绍昆支称鱼
化桥周氏宝佑桥支派。《绍兴县志资料》“氏族编
”(上)，对宝佑桥的两支周氏作了如实记载。在其
第36页上，先列了周恩来家族“宝佑桥周氏”条目
，又列了鲁迅家族“鱼化桥周氏”条目。这两个条
目齐眉并立，泾渭分明。还值得令人注意的是，在
“鱼化桥周氏”条目下的“附记”中写着：“此族
支派有竹园桥、清道桥、保佑(宝佑)桥等20处(附记
称“支派”不称“分支”，笔者)，综上所述，周恩
来的宝佑桥周氏与鱼化桥周氏下属的周煌第二子住
地的宝佑桥支派绝无相关之处，这在史实上和“氏
族编”的记述上都明白无误，所以那种“鲁迅与周
恩来都是周煌的后代，当然两人是同宗同族的本家
”的说法，是完全错误的。
第四、说鲁迅和周恩来是叔、侄关系违背史实
在一些著作和文章中，说鲁迅、周恩来是叔侄辈。
唐琼在《周恩来与鲁迅同宗》一文中说：鲁迅、周
恩来确为叔侄关系，“两人相差一辈属实”[唐琼：
《周恩来与鲁迅同宗》，载易飞先等编《周恩来传
奇》，《人民日报》出版社1993年4月出版。]。前
引袁鹏、何扬鸣等文，或说鲁迅、周恩来同宗同族
，两人只差一辈；或以别人对话的方式说明鲁迅、
周恩来是叔侄关系。《周恩来与故乡绍兴》一书中
说：根据“周树人编的《后马家谱》材料推算，周
树人为周氏20氏，周恩来为第21世，鲁迅要比周恩
来大一辈。”[朱顺佐：《周恩来与故乡绍兴》，浙
江人民出版社1997年8月出版。]
鲁迅长周恩来17岁。即或在通常社交中，两人相差
17岁，以长幼、叔侄论亦属常事。再说周恩来十分
尊敬鲁迅，又比他小17岁，还是老乡和本家，因这
种关系，称鲁迅夫人许广平为婶母，称周建人为叔
叔，也是情理中事。但现在的问题是，有人以宗族
亲缘为依据，从同宗同族的辈份、世次上来排定鲁
迅和周恩来是宗族内部的长幼之别、叔侄之分，这
就超越了一般的社交称谓或出于敬佩之意的尊称和
敬称。
如果鲁迅、周恩来是同宗同族的叔、侄辈，是同一
家族中的20、21世，那么论定他们两人这种关系的
人，必定已经考定了两人的共同祖，且这位共同祖
必定是鲁迅上溯的19祖、周恩来上溯的20世祖。若
找不出这样的共同祖，那就绝难推定属20世、21世
的叔侄来。但这位共同祖是谁?是哪朝哪代人?认定
其为共同祖的依据是什么?这些都是必须说明的问题
，但能说明吗?事实是谁也不知道，谁也说不清。因
为，周逸斋这位始祖下传到鲁迅只14世，而周逸斋
以上的宗支世系无可考，这样一来，要把鲁迅从14
世变为20世还缺的6世怎么弄得出来呢?又，周恩来
虽为宝佑桥周氏21世，但“两周”没有族派关系，
宝佑桥周氏始祖周茂不能成为越城周氏世祖，所以
从周恩来这方面的世系中，也不能提供能够证实鲁
迅是属于20世的资料。基于以上事实，说鲁迅20世
、周恩来21世，为同宗同族的叔侄辈之说，是毫无
依据的，不够慎重的。
此外，必须说明一下，周树人(鲁迅)一生没有修过
宗谱，更没有编过《后马家谱》。再则，后马有民
国十五修成的《后马周氏宗谱》存世，但其不称《
后马家谱》。在《后马周氏宗谱》中，根本没有任
何可供“推算”所谓“20、21世的材料”。这种以
莫须有的“材料”，来杜撰名人家世的做法，实在
令人惊奇和扼腕。
综上所述，有关鲁迅、周恩来的宗族关系问题，鲁
迅、周恩来虽都是周敦颐后裔，但因宗支族派关系
无可考，所以只能说他们是同源不同流、同宗不同
族，无法从家族关系方面去论定他们的叔侄名分或
长幼辈序。说鲁迅家族是吴江周德之后缺乏依据。
现在如果仍以连鲁迅家族十几代人都“不敢遽信的
传说”做依据，来论定鲁迅是吴江周德之后，这不
仅是不科学的，也是不恰当的。又，吴江周用兄弟
之一都不可能是鲁迅家族先祖的结论，也是无可置
疑的。周恩来的宝佑桥与吴江周氏和鱼化桥周氏始
祖周茂为宋末元初人，徙居山阴柯峰亭之阳；后马
周氏始祖周茂为明初人，徙居山阴柯峰亭之阴，两
个周茂各为其祖，各有居地，不能混为一谈。
······································
说行天下 是非常不错的小说网站大全，你值得拥有。
回答者：匿名 2010-11-18 00:17
回答 共 2 条
概况
鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），现代著名思想家、文学家、革命家。浙江绍兴人，原名周树人，字豫山、豫亭，后改名为豫才。 青年时期的鲁迅
童年时期
13岁那年，他原来在京城做官的祖父因科举舞弊案锒铛入狱，此后他的父亲又长期患病，终致死亡，家境败落了下来，因此卖了房子。家庭的变故对少年鲁迅产生了深刻的影响。他是家庭的长子，上有孤弱的母亲，下有幼小的弟妹，他不得不同母亲一起承担起生活的重担。天真活泼的童年生活就这样结束了，他过早地体验到了人生的艰难和世情的冷暖。他经常拿着医生为父亲开的药方到药店去取药，拿着东西到当铺去变卖。在家境好的时候，周围人是用一种羡慕的眼光看待他这个小“公子哥儿”的，话语里包含着亲切，眼光里流露着温存。自他家变穷了，周围人的态度就都变了：话语是凉凉的，眼光是冷冷的，好朋友也不和他说话了，脸上带着鄙夷的神情。周围人这种态度的变化，在鲁迅心灵中留下的深刻的印象，对于他幼小的心灵的打击很大，这使他感到在当时的中国，人与人之间缺少真诚的同情和爱心。人们是用“势利眼”看人事物的。多年以后，鲁迅还非常沉痛地说：“有谁从小康人家而坠入困顿的么，我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目。”（《呐喊》自序）
废名对于佛学有相当的研究，著有《阿赖耶识论》，专门探讨佛学中的唯识论。不过，他的哲学研究并没有受到注意。周作人说“随后他又谈《论语》、《庄子》，以及佛经，特别是佩服《涅盘经》，不过讲到这里，我是不懂玄学的，所以就觉得不大能懂。”废名寄哲学论文给周作人，没能得到回应，令他很失望。诗人卞之琳说“1949年我从国外回来，他把一部好像诠释什么佛经的稿子拿给我看，津津乐道，自以为正合马克思主义真谛。我是凡胎俗骨，一直不大相信他那些‘顿悟’，……无暇也无心借去读，只觉得他热情感人。”语气略带讽刺，这是对佛学缺乏兴趣的人的话。学者张中行也研究佛学，他说废名“同熊十力先生争论，说自己无误，举证是自己代表佛，所以反驳他就是谤佛。这由我这少信的人看来是颇为可笑的，可是看到他那种认真至于虔诚的样子，也就只好以沉默和微笑了之。”态度也和卞之琳类似。只有熊十力，虽然和废名观点全然不同，但愿意和他激烈辩论，甚至打架。
答：鲁迅是怀着温馨的爱去回忆的，从中显露出鲁迅心灵世界最为柔和的一面，又内含着一种深沉的悲哀。《野草》是另一类散文，是“梦”的产物：全书三分之一的篇章都以“我梦见”为开头。展现在读者面前的是一个奇诡的世界：夜半时分的幻觉中听见“吃吃”的声音(《秋夜》)；“人睡到不知道时候的时候”...
答：知道答主 回答量:124 采纳率:0% 帮助的人:126万 我也去答题访问个人页 关注 展开全部 鲁迅 鲁迅(1881～1936),原名周树人,字豫才。中国现代文学的奠基人,创造社现实主义小说创作的代表作家。“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时开始使用的笔名。小说代表作有:《狂人日记》(1918年发表,中国第一篇现...
答：周作人（1885年1月16日～1967年5月6日）原名櫆寿（后改为奎绶），字星杓，又名启明、启孟、起孟，笔名遐寿、仲密、岂明，号知堂、药堂、独应等，浙江绍兴人。是鲁迅（周树人）之弟，周建人之兄。中国现代著名散文家、文学理论家、评论家、诗人、翻译家、思想家，中国民俗学开拓人，新文化运动...
答：）在事隔近40年以后，废名在他的《五祖寺》一文中仍能清楚地记得他第一次被外祖母带着上五祖寺进香还愿时的情景。他还经常到寺庙里去观传戒礼，这种对禅宗文化的生动的感性认识与鲜活的情感，为以后废名禅宗思想的自觉打下了坚实的基础。也几乎是在同时，废名与周作人的关系也越来越密切。此时的周作人...
答：ˇ鲁迅——周樟寿,后改周树人,字豫才。 ˇ郭沫若——郭开贞,字鼎堂 ˇ茅盾——沈德鸿,字雁冰 ˇ巴金——李尧棠,字芾甘 ˇ老舍——舒庆春,字舍予 ˇ曹禺——万家宝 ˇ废名——冯文炳 ˇ西谛——郑振铎 ˇ冰心——谢婉莹 ˇ淦女士——冯沅君 ˇ丁玲——蒋伟,字冰之 ˇ夏衍——沈端先 ˇ华汉、阳翰笙—...
答：鲁迅，原名周樟寿，后改名周树人 ,出身于封建官僚家庭。幼年时受过传统文化的严格教育，涉猎野史、笔记、小说、神话等书籍。后家道中落，备尝艰辛。 出版小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》《野草》，杂文四部等，历史小说《故事新编》。冰心—“爱的哲学” 最初以“问题小说”闻名，发表...
答：作为学者的废名，建国前和建国初都曾在北京大学任教。50年代高校院系调整时调到东北人民大学（后更名吉林大学）工作。他的佛学研究、鲁迅研究、诗学研究等都是很有特点的。大学教授废名又是一个诗人气质很重的性情中人。比如他和湖北同乡熊十力的关系就很能见其为学为人的卓尔不群。他们是好朋友，学术上...
答：中国现代、当代作家作品 作家 作品 鲁迅,本名周树人,伟大的无产阶级革命家、思想家、文学家。中国无产阶级文学的奠基人,无产阶级文化思想的先驱 短篇小说集《呐喊》《彷徨》,散文集《朝花夕拾》,杂文集《南腔北调集》《华盖集》《且介亭杂文》等。《狂人日记》是现代文学史上第一篇白话小说 郭沫若,...
答：废名的小说创作可以分为前后两个鲜明的阶段。早期的作品，如他第一个小说集《竹林的故事》中的内容，主要展现了两种主题。一方面，他通过古朴人物的描绘，展现他们的纯真美德，弥漫着一种田园牧歌般的诗意氛围。另一方面，他揭示了宗法社会关系逐渐瓦解后，农民所面临的凄苦命运，流露出对传统生活方式消逝的...
答：周作人（1885～1967）是现代散文家、诗人以及文学翻译家。原名周櫆寿，字星杓，后改名为奎缓，自号起孟、启明（亦作岂明）、知堂等，笔名包括仲密、药堂、周遐寿等。他是浙江绍兴人，鲁迅先生的弟弟。1901年，周作人进入南京江南水师学堂学习。1906年，他赴日本继续留学。1911年，归国后曾在绍兴担任...
