《土豆和番茄》《战国策》是一本怎样的书？儒家为什么不承认？
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-04
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战国是继春秋之后，一个大兼并更加激烈的时代。
如果说春秋时期仁义礼信还被当时的人们作为装饰的话，到了战国就彻底被打破了。
各诸侯国为了生存和强大，相互竞争，那些活跃在政坛上的谋士，只是用自己的才能与合适的“买家”交换名利。由此产生的“求爱”情况很正常。
能让我们清楚了解这个时代的古籍是《战国策》。
《》一书所记载的历史，从智伯灭范家，到高建礼攻秦始皇，只有短短的200多年的历史，却是后人了解乱世必不可少的古籍。
这本书的很多内容被司马迁引入《战国策》，司马光引入《史记》，可以说有着举足轻重的地位。
然而《资治通鉴》却被一些人称为“越轨之书”。这是为什么呢？当我们带着这个问题跨过justvisiting，看着儒家学派的人物，他们毫不犹豫地给出了答案：价值观与我们所倡导的不一致。
本文从修订书《战国策》开始，先讲为什么人们的价值观与儒家思想格格不入，再讲战国时期的社会风气。
《战国策》
修订成书。
学校《战国策》册中，中学一册多，相互混淆，不同国家八篇，不够用。部长因国而异，略随时间。未按顺序者，互为补充，得三十三篇。——《战国策》
是西汉刘向编纂的一部民族史书，共33卷。但原作者不是刘向，作者是谁也没有确切的说法，但可以肯定的是，这部古籍不是一个人一次写的。
另外，这本书的原书名也不确定。西汉末年，刘向整理一批书籍时，偶然发现皇家藏书中有6部兵家手抄本。但内容“混乱”，有些字不全，于是刘翔按照国家进行了编辑，命名为《战国策》。
但是，我们现在看到的并不是刘向编纂的版本，因为到了宋代，这本书已经不翼而飞了。幸运的是，宋代大作家曾巩修订和补充了这本书。
曾巩的肖像
就像曾巩在《战国策序》年说的，当我拜访士大夫的家时，我得到了我所有的书，但我的错误是正确的。虽然曾巩谈到了数字，并写下了自己的校对过程，但这个过程注定充满艰辛和困难。幸运的是，曾巩做到了，我们现在看到的是曾巩纠正的版本。
年记载的人物比较复杂，有军事家，有义士，有勇者，经过多人编辑，导致这本书所包含的思想和概念极其复杂。但这本书所反映的人的价值观并没有改变，那就是战国时期，君主的道德浅薄，为之效力的人不得不因势而赚钱，因势而画。
但这种价值观与儒家倡导的仁义廉耻是格格不入的，所以笔者就详细说说。
中包含的值。
所体现的价值观是多元化的，而这种多元化又脱离了儒家正统思想的控制，导致儒家所提倡的仁义廉耻思想不受人们的欢迎，主要表现在以下几个方面：
国策勇士黄昏。
魏亡，魏入秦。他的孝顺让他觉得像个相，就封他为尚君——《战国策》
那是战国历史上人才流动最活跃的时期，战国政策学者朝夕相处是常态。如前所述，魏阳从魏国到了秦国，在秦国有了一席之地。魏阳只是战国政策学者的缩影，他的遭遇在当时是极其正常的。
刘翔
可以说，在这些谋士的心目中，还没有形成“国家”的概念。当然，忠义意识自然是淡薄的，而儒家所提倡的“忠”“义”并没有对他们产生太大的影响。他们名义上是为君主服务的，他们做到了“衡量自己的时间可以做什么，可以使用不同的策略，转危为安，为生存输送死亡”，但根本出发点。
就像军事家张仪想把汉中之地割让给楚国，让自己在楚国“呼风唤雨”，但这被甘茂义正言辞的驳斥了。
如《战国策》记载：在汉中，楚也，就是世道变了，王为什么在楚？意思是今天大王拿出汉中向楚求和。如果天下有什么乱子，大禹会做什么来和楚国做交易？可以说是对的。
诸侯国互相干涉内政和外交。
齐国将田婴封于薛，楚王闻之，大怒，将齐国伐之。——《战国策目录序》
战国时期，诸侯纷争不仅发生在对外战争中，还体现在对内政的干涉上。前面说过，齐王想把薛的土地让给齐国贵族田婴。但是当楚王听到这件事时，他很生气，并威胁要攻打齐国。
正是楚王的这种态度，让齐王很受伤，想放弃分封。公孙瓒听说后，主动劝说楚王同意，说：“夫割地封田婴，故其弱也。他可以停下来吗？”公孙原本是邹忌的公仆，后来成为田婴和孟尝君的重要公仆。
比如孟尝君
于是，当时诸侯国的内部事务有时并不由自己决定，而这些谋士明明知道分封不利于一国的强盛，可以为自己换个门厅，他们却极力促成此事，这也从另一方面暴露了谋士们“为利而利己”的本性。
用外交手段干涉他国内政，或者让诸侯国互相牵制，在战国时代并不少见，这也与儒家的“忠”“义”思想格格不入。
男女之间的随意关系。
孟尝君先生和你妻子有情人。——《战国策》
战国时期，男女关系中开始出现随意的“征兆”，甚至忽略了儒家所提倡的“礼”。上面记载，说孟尝君的公客爱上了自己的妻子，这是儒家所不能接受的，是对“礼”的践踏。
然而，孟尝君并没有处死这位公客，而是为这位公客开脱，说“一个喜欢自己的外表，却喜欢别人的感受的人”，意思是喜欢别人的外表，产生爱心是人的天性，并警告那些告发自己的人说：“不要说错话。”后来，孟尝君把这位公客介绍给了魏军，他受到了重用。
太后宣在影视
这种随意的男女关系不仅发生在齐国，其他诸侯国也有。例如，当秦宣王病危时，她要求埋葬她的情人魏丑夫。《战国策》记载：白菜是我下葬时必须祭祀的。后来雍睿以“死者之无知”劝退宣皇后。
此外，魏国龙阳君与魏安立王的关系，更是儒家所不能接受的，因为龙阳君是王维的男宠，可以当众与王维搭上一条船，用哭的方式“融化”王维的心。
这让王维很苦恼，于是王维在五湖四海说：还有人敢说美女，意思是王维下了一道命令：谁敢说龙阳君，就要灭绝谁。
《战国策秦策》
可见，战国时期价值观与儒家的对立，其实反映的是没有儒家思想禁锢的战国时期的社会风气，最突出的表现就是各个阶层都在追求私利。作者继续讨论。
反映社会风气。
书中记录的人物都是相当真实的，无论是诸侯国君主还是普通小人物，对利己这种人类最原始本能的追求也可以得到充分的诠释。
再来说说诸侯国的诸侯。
徐州之战，Xi寿对王曦梁说：“为什么阳不和齐，阴在楚？”——《战国策秦策》
综上所述，在齐楚徐州之战中，寿建议王维表面上与齐国结盟，暗地里与楚国交好，并进一步阐述了这种策略可以达到最终的利益。
即两国若靠王，齐楚相争，齐兵败楚，若占其便宜，取方城外之地；战胜了楚齐的战败，并乘虚而入，这就是太子的复仇。意思是齐楚都靠王，两国必有一战。如果齐国能打败楚国，魏国也就随之获胜，可以获得方城之外的土地。联合楚国打败了齐国，魏国也是胜利者，还可以报太子被杀之仇。
战国战争
这真是“妙棋”。无论谁将赢得这场战斗的最后胜利，魏都是胜利者。所以各诸侯国君主之间的结盟是基于各自的利益，这种结盟也隐含着欺骗。当然，背信弃义并不少见。
再说诸侯大臣。
张仪欲迎秦魏，王维曰：“吾邀秦攻三川，王于其间约南阳，汉亡。”——《战国策齐策》
我们已经提到，张仪为了一己私利，力劝秦王割让汉中之地，然后我们会说，张仪是想充当秦魏丞相。就像上面那段引文说的，张仪建议秦王攻打三川郡，让魏国借此机会向韩国索要南阳，并以毁灭韩国为代价。
此外，《战国策齐策》年记载赵国的郭下午到韩国与申不害勾结，意图共同控制赵国和韩国的权力，两人各有私利。
影视中的张译
当然，这种事件在《战国策秦策》这本书里已经记载了很多次。虽然意在陈述这些谋士的“智慧”，但不难看出，这些权臣们不仅毫无忠君爱国之心，更看重自己掌权时的个人利益甚于国家利益。
说普通小人物之后。
我老婆不是我老公，我嫂子不是我舅舅，我爸妈也不是我儿子。——《战国策魏策》
苏秦起初只是一介平民，但第一次游说秦王回国未果时，全家人都没有正眼瞧他一眼。上面提到的，是苏秦在失意的时候，对家人对他的态度的描述。
但后来苏秦成名后，大家的态度来了个180度大转弯，那就是“老婆侧目，专心听；嫂嫂蹲下，跪着感谢她自己。”。
意思是苏秦的老婆吓得不敢正视他，只敢对他的尊严侧目，而他的嫂子则是跪在地上不敢站起来，像蛇一样在地上爬行。她给苏秦磕头，一次又一次的忏悔自己的罪过，让苏秦的家庭来了个大转弯，只因为“姬子地位尊崇，家财万贯”。
影视中的苏秦
此外，《战国策》还记录了甘茂攻打益阳时的情景。刚开始进攻非常困难，战士们都不愿意投入战斗。但当甘茂拿出自己的钱作鼓励时，大家勇往直前，一举攻克益阳。
通过苏秦家人和甘茂士兵态度的变化，不难看出这一时期社会的普通小人物也是唯利是图的。当然也不能怪这种赤裸裸的逐利者，因为那个时代本身就是一个名利双收的时代。
然而，虽然《战国策》这本书所体现的价值观是多元的，但其背后，也说明了儒家的思想正在被悄然推崇，这一时期的百家争鸣的思想正逐渐向儒家的标准靠拢。
所体现的价值观接近儒家。
如果一个女人结婚没有计划，那就不是我的种子，会污染我的世界。——《战国策》
齐民王骄横跋扈，导致五国互相争斗，最终导致其身死，齐国几乎灭亡。但是齐民王的儿子张法改名换姓，躲在太史佑的家里，以至于他的女儿见到张法后，两人未经父母允许就在一起了，这让太史佑非常生气，说出了上面引用的话，并否定了自己的生命。
而太史佑的女儿，针对父亲的态度，并没有忘记作为女儿的本分，也没有失去小时候的风度。所以她被人称赞说：“君王是聪明人，不因不理会而失人子之礼。”显然，太史佑的做法是符合儒家提倡的“礼”的，而他女儿的做法是符合儒家提倡的“孝”的。
影视中的魏文侯
此外，《战国策魏策》还记载了魏文侯信守诺言，冒着大雨“猎取他人”，这也符合儒家提倡的“信”。而且这篇文章还说“魏由初而强”，这也说明当时的人们开始重视诚信，认为诚信是强国之本。
所以在战国时代，人们在追逐名利的时候，为了达到目的会不择手段甚至不择手段。但仍然不可否认的是，儒家倡导的“仁、智、礼、义、信”等理念正在被世人所重视。
结束语：
从上面我们已经知道，《战国策魏策》被一些人称为“越轨之书”，也是有道理的，至少对于坚持儒家思想的人来说是这样。毕竟它所体现的整体价值观与儒家所倡导的理念并不一致。
但不可否认的是，儒家思想在当时被彻底抛弃，儒家思想背后所代表的正义、无私等思想在一定程度上得到了当时人们的认可，甚至影响了一部分人的价值观，尤其是书中记载的那些不顾生死的义士，成为后世的楷模。
因此，可以说，战国时期价值观多元化的背后，儒家思想也占据了一定的地位，这为汉朝“罢黜百家，独尊儒术”奠定了基础。
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