新儒家教育和传统儒家教育的区别是什么
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-08-23
儒家教育发展的不同阶段及其特点
他的思想与先秦儒家思想是继承与发展的关系。
要说不同，主要是他创立了“天人感应”说。
董仲舒的道德教育思想源于其神学化的儒学。董仲舒从"天意在任德教而不用刑罚"的观点 出发，十分重视道德教化，他把道德教化视为防奸止邪的堤坝。所谓道德教化就是在全社会 进行儒家伦理教育。儒家伦理道德的核心就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人际关 系，即"五伦"。处理"五伦"关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即"五常"。 在 "五伦"之中，董仲舒最重视君臣、父子、夫妇这三伦，他以"天意"在"尊阳抑阴"为理 论根据将这三者之间的等级关系、主从关系绝对化了，这就是所谓的"王道三纲"："君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲"。"王道三纲"发展至后世，就是中国封建社?quot;纲常名教" 的伦理学基础，"三纲"与"五常"合称，则成为中国封建社会道德教育的基本内容。
“三纲五常”被董仲舒论证为“天意”安排的永恒不变的信条，他说“道之大原出于天， 天不变道亦不变”。在这里，他所说的“道”就是指“三纲五常”的道德信条，这些道德是 做为“百神之君”的“天”安排给人世间的，只要是“天意”不变，它就永远不能改变，董仲舒的思想为中国封建社会的政权、君权、神权、父权、夫权、族权的统治提供了理论依据 ，正如毛泽东同志所说的那样，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”，给中国古代人民带来了深重的灾难，所以鲁迅先生说“封建礼教吃人”。
关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条：
1.正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功
董仲舒认为：“"天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。”由于“义”具有“养心”的重要作用，“利”只是“养体”是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦“养心莫过于寡欲”和“重义轻利”思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。主张培养人为国家为集体的利益而献身的精神。这种道德修养原则从统治者来说，应该起“正身”以“修人”的作用，而对广大劳苦民众来讲却是愚忠、禁欲的毒害，他让人“虽贫能自安”，逆来顺受，丧失反抗的精神和意志。
2.躬身厚而薄责于人
董仲舒继承了孔子以来克己内省的德育思想，提倡在处理人我关系的时候，尤其是当个人与他人之间发生矛盾、摩擦的时候，应该“躬自厚而薄责于人。”他说：“仁者，人也；义者 ，我也”；“以仁安人，以义治我”。意思是说，在处理人我关系的时候，应该用仁爱的精神对待他人，具体表现则为“求诸人谓之薄”，对待别人要“多摘花，少摘刺”，以宽容为怀；要用义的尺度约束自己，具体表现为“求诸己谓之厚”，多做批评与自我批评，善于发现自己的缺点和不足。
董仲舒所提倡的这种修养原则与方法，如果我们剔除其麻痹人民反抗、斗争意识的封建遗毒余素，做为今天处理同事之间、朋友之间、同学之间关系的一种准则仍是可取的。
3.积少至巨，以微致显
董仲舒继承了荀子注重注错积靡的思想，主张在道德教育的过程中，在个人道德修养的实践中应该注意点点滴滴的积累，“不以善小而不为”。他认为良好的道 德品质是靠平时一点一滴的积累而成，不良的道德品质的形成也是由于对小事不注意而引起 ，“冰冻三尺，非一日之寒”。他说：众少成多，积少必巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，……故尽小才大，慎微者著。又说：积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也。所以道德教育一要防微杜渐，二要积善累德，这是有道理的。
舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”精辟地概括了汉代正统法律思想。在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。
怎样看待他对汉代“独尊儒术”政策确立的影响？
作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
不过，若从另一个角度去看，汉武帝的文治武功固然自有其进步意义，但它对历史的负面影响却也同样不容忽视，像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石，但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐，则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果，其间利弊得失，自是一言难尽。
他对“儒学独尊”的确立起着至关重要的作用。
这一点体现在：
1.对儒学的发展.
2.向汉武帝进见.
3.对新儒学的宣传与教学。
对新儒家的简评
答：近年来,当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评,确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起,此类情况就时有发生,但近年此类批评所表现出的系统性和尖锐性,却是前所未有的。应当说这种情况的出现并不是坏事,它在一定意...
新儒学新儒学的“内圣一贯说与外王一贯说”
答：新儒学中的“内圣一贯说与外王一贯说”是对传统儒学理念的创新解读。首先，"内圣"强调个人修养，如《大学》中的"格物"、"致知"、"诚意"、"正心"和"修身"，它们是实现内在圣人境界的基础。阳明心学解释，"格物"是理解并规范外物在内心的位置，"致知"则是发掘和实践内在的良知。"诚意"和"正心"则是...
什么是现代新儒家
答：现代新儒家是产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派，这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。为了区别这两个不同内涵的学术流派，后者又往往被称为“现代新儒家”。现代新儒家是与...
为什么当代“新儒家”代表人物杜维明说,儒学传统是文明对话的中介?
答：当代“新儒家”代表人物、北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学研究教授杜维明，18日在第十五届中国上海国际艺术节论坛发言中称，儒家思想是一种精神性很强的人文主义，其倡导的包容、平等，正是不同文化间交流对话的基础和中介。杜维明谈到，2001年，时任联合国秘书长安南组织18人的“文明对话年”对话小组...
新儒学的考辨
答：伴随亚洲”四小龙“近20年来在经济上的走下坡路，乃至衰落，“新儒学”自然也受到越来越多地质疑、挑战。加之“新儒学”自身本来就存在与事实上、逻辑上的矛盾和漏洞，所以，“新儒学”受到越来越多的严谨的中国学术文化研究者的质疑、驳斥，也就十分自然了。这方面的代表人物及其著作当属宋定国教授及其...
新儒家学派
答：主张发展儒家资本主义,认为儒学有第三期发展的可能性。新儒家的理论有其合理的成分,但也存在着许多不足之处,比较突出的缺点是:一、把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化,这是不符合中国历史的事实的。二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响,不是低估就是视而不见,即使有...
《新旧史学》如何批评传统 儒学,为什么要批评
答：《新旧史学》如何批评传统 儒学,为什么要批评【提问】您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~【回答】儒学历来都具有批判性，这种批判性既表现在对世俗社会风气、政治上的不合理之处展开批判，亦表现在对儒家以外其他各家思想的批判方面，当然还表现在对儒学内部不同传统的批判方面。
新儒学是什么
答：新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
儒家思想和儒家思想传统有何的区别
答：——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
比较儒家、法家、墨家、道家教育思想的异同
答：儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子之一,与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。 儒家的起源-- 《汉书·艺文志》:"儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中...
唔...我写得比较简单 春秋时期孔子创立儒家学说,儒学勃兴,教育思想是有教无类,代表作六经,战国时期孟子荀子丰富发展了儒家思想,儒家思想体系更加完整,更能实行社会需要 汉朝儒学成为正统思想, 儒学教育方面:儒家经典成为国家规定的教科书,舟专门研究传播五经的"博士" 教育为儒家垄断 ,太学兴盛, 初步建立地方教育系统 魏晋隋唐时期儒学有新发展, 唐朝统治者奉行三教并行政策 尊道 礼佛 崇儒, 儒学正统地位受挑战 儒学大师韩愈率先提出复兴儒学 宋朝的程朱理学形成新儒学体系,这里提下朱熹,天杀的强调"存天理,灭人欲" 天理即三纲五常! 陆王心学就是南宋陆九渊和明朝王阳明,王阳明提出"致良知"和"知行合一"学说
就在泗泾公园附近，天雅村大酒店后面一点，学校的情况还是不错的，之前宝宝在迎新，乐骏之类的地方都上过，宝宝外婆之前送去迎新的时候，就在门口被自行车撞到了，竟然一个人都没有出来看，后来送去离家近一点的乐骏，但是很火大的相当不负责，接送晚不说，那边老师订正过的错误第二天去学校还是很多错误，而且宝宝做完作业还可以在那边玩电脑游戏，简直跟网吧没区别的，后来朋友介绍去的这家，还是蛮不错的，老师认真负责的，每天会弄个反馈的，宝宝作业质量也有提高，相信成绩也会上去
董仲舒的新儒学思想是建立在先秦儒家思想的基础上的.又结合先秦的法家.道家思想发展成为适合封建统治的新儒学。他的思想与先秦儒家思想是继承与发展的关系。
要说不同，主要是他创立了“天人感应”说。
董仲舒的道德教育思想源于其神学化的儒学。董仲舒从"天意在任德教而不用刑罚"的观点 出发，十分重视道德教化，他把道德教化视为防奸止邪的堤坝。所谓道德教化就是在全社会 进行儒家伦理教育。儒家伦理道德的核心就是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人际关 系，即"五伦"。处理"五伦"关系的道德信条应该是仁、义、礼、智、信，即"五常"。 在 "五伦"之中，董仲舒最重视君臣、父子、夫妇这三伦，他以"天意"在"尊阳抑阴"为理 论根据将这三者之间的等级关系、主从关系绝对化了，这就是所谓的"王道三纲"："君为 臣纲、父为子纲、夫为妻纲"。"王道三纲"发展至后世，就是中国封建社?quot;纲常名教" 的伦理学基础，"三纲"与"五常"合称，则成为中国封建社会道德教育的基本内容。
“三纲五常”被董仲舒论证为“天意”安排的永恒不变的信条，他说“道之大原出于天， 天不变道亦不变”。在这里，他所说的“道”就是指“三纲五常”的道德信条，这些道德是 做为“百神之君”的“天”安排给人世间的，只要是“天意”不变，它就永远不能改变，董仲舒的思想为中国封建社会的政权、君权、神权、父权、夫权、族权的统治提供了理论依据 ，正如毛泽东同志所说的那样，它“代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”，给中国古代人民带来了深重的灾难，所以鲁迅先生说“封建礼教吃人”。
关于实施道德教育的原则与方法，董仲舒提出如下几条：
1.正其谊(义)不谋其利，明其道，不计其功
董仲舒认为：“"天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心。”由于“义”具有“养心”的重要作用，“利”只是“养体”是为了满足生理之欲望，因此，董仲舒在先秦“养心莫过于寡欲”和“重义轻利”思想的影响下，提出处理义利关系，或者说是修身养德的基本原则应该是“正其谊不谋其利，明其道不计其功”。主张培养人为国家为集体的利益而献身的精神。这种道德修养原则从统治者来说，应该起“正身”以“修人”的作用，而对广大劳苦民众来讲却是愚忠、禁欲的毒害，他让人“虽贫能自安”，逆来顺受，丧失反抗的精神和意志。
2.躬身厚而薄责于人
董仲舒继承了孔子以来克己内省的德育思想，提倡在处理人我关系的时候，尤其是当个人与他人之间发生矛盾、摩擦的时候，应该“躬自厚而薄责于人。”他说：“仁者，人也；义者 ，我也”；“以仁安人，以义治我”。意思是说，在处理人我关系的时候，应该用仁爱的精神对待他人，具体表现则为“求诸人谓之薄”，对待别人要“多摘花，少摘刺”，以宽容为怀；要用义的尺度约束自己，具体表现为“求诸己谓之厚”，多做批评与自我批评，善于发现自己的缺点和不足。
董仲舒所提倡的这种修养原则与方法，如果我们剔除其麻痹人民反抗、斗争意识的封建遗毒余素，做为今天处理同事之间、朋友之间、同学之间关系的一种准则仍是可取的。
3.积少至巨，以微致显
董仲舒继承了荀子注重注错积靡的思想，主张在道德教育的过程中，在个人道德修养的实践中应该注意点点滴滴的积累，“不以善小而不为”。他认为良好的道 德品质是靠平时一点一滴的积累而成，不良的道德品质的形成也是由于对小事不注意而引起 ，“冰冻三尺，非一日之寒”。他说：众少成多，积少必巨，故圣人莫不以暗致明，以微致显，……故尽小才大，慎微者著。又说：积善在身，犹长日加益而人不知也；积恶在身，犹火之销膏而人不见也。所以道德教育一要防微杜渐，二要积善累德，这是有道理的。
舒所独尊的“儒术”是经过他改造的，不是先秦孔子儒家学说的简单翻版。董仲舒在改造过程中，吸收了其他各家学说、尤其是法家学说中有利于当时统治者的内容作补充，从而形成一种新的封建思想体系，其特征是以儒为主，礼法并用。汉宣帝曾说：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。”精辟地概括了汉代正统法律思想。在德刑关系上，董仲舒主张“德主刑辅”。意思是先用德礼进行教化，教化无效再辅之以刑罚，把德、刑结合起来。这种刚柔相济的治国之道，成为汉武帝以后汉王朝法制的指导思想。这一思想对后世历代王朝的立法影响很大。
怎样看待他对汉代“独尊儒术”政策确立的影响？
作为中国历史上一位著名的专制帝王，汉武帝在思想文化界首开“罢黜百家，独尊儒术”之政策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦同样成为定型；是他完成了专制政治结构的基本工程，所谓“内圣外王”，刚柔相济，人治社会的政治理想第一次因为有了一套完备的仕进制度而得以确立；是他使得大家族的生活方式成为一个社会牢固、安定的势力，并进一步推而广之，最终使之成为整个宗法制国家的基础。
不过，若从另一个角度去看，汉武帝的文治武功固然自有其进步意义，但它对历史的负面影响却也同样不容忽视，像专制“大一统”的思想固然能够增强民族之间的凝聚力，但同时却也将专制集权推向了登峰造极之地步；大家族的生活方式虽然的确成为超稳定社会之基石，但同时也使得人治政治成为两千年不变之定式；至于汉武帝时代连年不断的战争与攻伐，则更是造成了社会动荡、民不聊生之恶劣后果，其间利弊得失，自是一言难尽。
他对“儒学独尊”的确立起着至关重要的作用。
这一点体现在：
1.对儒学的发展.
2.向汉武帝进见.
3.对新儒学的宣传与教学。
答：近年来,当代新儒家受到来自传统文化研究群体内部的批评,确切地说是受到同样对儒家传统采取卫护立场的某些专家学者的批评。可以说自新儒家作为中国现当代思想史、学术史上的一个派别出现之日起,此类情况就时有发生,但近年此类批评所表现出的系统性和尖锐性,却是前所未有的。应当说这种情况的出现并不是坏事,它在一定意...
答：新儒学中的“内圣一贯说与外王一贯说”是对传统儒学理念的创新解读。首先，"内圣"强调个人修养，如《大学》中的"格物"、"致知"、"诚意"、"正心"和"修身"，它们是实现内在圣人境界的基础。阳明心学解释，"格物"是理解并规范外物在内心的位置，"致知"则是发掘和实践内在的良知。"诚意"和"正心"则是...
答：现代新儒家是产生于二十世纪二十年代初期，一直发展到现在的一个学术思想流派，这一学派力图在现代中国恢复儒家思想的主导地位，重建儒家的价值系统并以此为基础来吸纳、融合、会通西学，以谋求中国文化和社会的现代化。为了区别这两个不同内涵的学术流派，后者又往往被称为“现代新儒家”。现代新儒家是与...
答：当代“新儒家”代表人物、北京大学高等人文研究院院长、哈佛大学研究教授杜维明，18日在第十五届中国上海国际艺术节论坛发言中称，儒家思想是一种精神性很强的人文主义，其倡导的包容、平等，正是不同文化间交流对话的基础和中介。杜维明谈到，2001年，时任联合国秘书长安南组织18人的“文明对话年”对话小组...
答：伴随亚洲”四小龙“近20年来在经济上的走下坡路，乃至衰落，“新儒学”自然也受到越来越多地质疑、挑战。加之“新儒学”自身本来就存在与事实上、逻辑上的矛盾和漏洞，所以，“新儒学”受到越来越多的严谨的中国学术文化研究者的质疑、驳斥，也就十分自然了。这方面的代表人物及其著作当属宋定国教授及其...
答：主张发展儒家资本主义,认为儒学有第三期发展的可能性。新儒家的理论有其合理的成分,但也存在着许多不足之处,比较突出的缺点是:一、把多元的、多民族、不同时空条件下中国传统文化简单归结为儒家文化,这是不符合中国历史的事实的。二、对传统儒家文化造成中国历史和现实的巨大负面影响,不是低估就是视而不见,即使有...
答：《新旧史学》如何批评传统 儒学,为什么要批评【提问】您好，您的问题我已经看到了，正在整理答案，请稍等一会儿哦~【回答】儒学历来都具有批判性，这种批判性既表现在对世俗社会风气、政治上的不合理之处展开批判，亦表现在对儒家以外其他各家思想的批判方面，当然还表现在对儒学内部不同传统的批判方面。
答：新儒家，是近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新的儒家学派。狭义的新儒学，是指梁漱溟、张君励、熊十力等人所提倡的新儒学。广义的新儒学则可上溯到鸦片战争以来关于儒学变革的所有学说。
答：——周、张、程、朱的理学思想、“心即理”——象山、阳明的心学思想、新儒家——西学东渐的文化回应、儒文化圈的崛起——儒学促进现代经济发展的可能等内容。“儒学”、“儒家”、“儒教”这些概念要分清。儒学作为一种学说，儒家作为一个阶层，儒教作为一种信仰，三者相同也不同，需要区分开来。
答：儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。一般来说,特别是先秦时,虽然儒家是最有影响的学派,但也只是诸子之一,与其它诸子一样地位本无所谓主从关系。 儒家的起源-- 《汉书·艺文志》:"儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中...
