道家入门，常说的术语有哪些都指什么意思？
道家和道教也不是截然分离的
其中的关系很多学者研究过也不能下断言说二者是全然迥异的
有学者甚至说道家源于上古道教（个人观点：说张道陵创立道教是不准确的
因为在他之前我们已经可以发现很多可以归入道教范畴的历史记载
确切说是张道陵使道教建制化）
道教本以“道”立教
继承的是华夏上古流传下来之道脉
其中蕴含的民族文化记忆是不容忽视的
甚至很多古代的遗存若不是因着道教就早已失传了
道教是民族文化承载体
术语（不一定是常说的）：举几个例子：1.银海：眼睛
2.性命双修
3.大小周天
4.金鼎黄芽
5.黄庭
善信您慈悲了，关于您所谓的道教术语上面网友大概的都提到一些，确实是出自历代圣真的经典著作。除了上面的经文外 五部经，，早晚课，北斗经，三官经，黄庭经，都可以去看看，现在下面列出一些术语愿天地常生善人，愿善人常存善心，
愿善人常行善事，愿善人广布善法。（001）四 言:
道法自然 （002） 修道养德 （003） 上善若水（004）
道尊德贵 （005） 清静无为 （006） 清心寡欲（007）
守静去欲 （008） 至真之道 （009） 紫气东来（010）
去伪存真 （011） 虚怀若谷 （012） 无为和静（013）
随遇而安 （014） 贵和守中 （015） 至诚感天（016）
奉道行事 （017） 心神宁静 （018） 仙道贵生（019）
孝忠诚信 （020） 乐善好施 （021） 济世利人（022）
为善最乐 （023） 心旷神怡 （024） 事在人为（025）
和光同尘 （026） 广种福田 （027） 有容乃大（028）
立观度人 （029） 宠辱若惊 （030） 延年益寿（031）
目击道存 （032） 收心炼性 （033） 断欲忘情（034）
宁静致远 （035） 诚之为贵 （036） 天道酬勤（037）
识心见性 （038） 正心诚意 （039） 正心修身八 言:
全神炼气， 出家修真；（040） 真性不乱， 万缘不挂；（041）
澄心定意， 抱元守一；（042） 济贫拔苦， 先人后己；（043）
齐同慈爱， 异骨成亲；（044） 天人合一， 心神相通；（045）
弘道立德， 教化信众；（046） 净化心灵， 丰富文化；（047）
知足者富， 知足者乐；（048） 厚德载物， 自强不息；（049）
行善抑恶， 积德成仙；（050） 志不可满， 乐不可极；（051）
天道贵生， 济物度人；（052） 长生之本， 性善为基；（053）
忠孝仁义， 诚信不欺；（054） 待人从善，遇事随缘；（055）
千里之行， 始于足下；（056） 先修人道，再修仙道；（057）
得之不拒， 失之不争；（058） 法由圣显， 道寄人弘；（059）
仙道贵生， 无量度人；（060） 少私寡欲， 恭谦无争；（061）
弱之胜强， 柔之胜刚；（062） 诸恶莫作， 众善奉行；（063）
心神合一， 天人感应；（064） 以静制动， 以弱胜强；（065）
知足常乐， 能忍自安；（066） 事来则应， 事去则止；（067）
福在积善， 祸在积恶；（068） 青牛西去， 紫气东来；（069）
垂世不朽， 道范长存；（070） 真性不乱， 万缘不挂；（071）
澄心定意， 抱元守一；（072） 济贫拔苦， 先人后己；（073）
静以修身， 俭以养德；（074） 玄门奥妙， 道教精微；（075）
人心净尽， 道心自现。（076） 积德行善， 可以延年。（077）
居功自傲， 灾祸难逃。（078）�适当用脑， 延缓衰老。（079）
心安神泰， 福寿自来。（080）�君子讲义， 小人讲利。（081）
朋友易得， 知己难求。（082） 有求皆苦， 无欲自刚。（083）
人有善念， 天必佑之。（084） 仙踪万古， 神迹千秋。（085）
观天之道， 执天之行。——《阴符经》（086）
相自我改， 命自我造。——张三丰全集（087）
随方设教， 历劫度人。——《太清宝诰》（088）
上药三品， 神与气精。——《心印妙经》（089）
谛听吾言， 神钦鬼伏。——吕祖《劝世诗》（090）
以道为本， 以德为行。�
十 言:
须顺其自然， 勿听其自然。——道窍谈（091）
无念方能静， 静中气自平。——吕祖全书（092）
为者如牛毛， 获者如鳞角。——抱朴子内篇（093）
为善无近名， 为恶无近刑。《南华经》（094）
德从宽处积， 富向俭中求。（095）
玄门宣教义， 大道聚京都。（096）
宁守善而死， 不为恶而生。（097）
人非义不交， 物非义不取。（098）
淫为诸恶首， 孝为百行先。（099）
处无为之事， 行不言之教。（100）
施恩不求报， 与人不追悔。（101）
莫论他人过， 只寻自己病。（102）
道高龙虎伏， 德重鬼神钦。（103）
平安即是幸， 知足即是福。（104）
修身如执玉， 积德胜遗金。（105）
少欲最安乐， 知足大富贵。（106）
淡泊以明志， 宁静而致远。（107）
遇怒不要恼， 遇难莫急躁。（108）
若要人不知， 除非己莫为。（109）
怪人不知礼， 知礼不怪人。（110）
量小非君子， 无度不丈夫。（111）
路遥知马力， 日久见人心。（112）
有容德乃大， 无欺心自安。（113）
生财从大道， 处世守中和。（114）
竹以虚受益， 松以静延年。（115）十 二 言:
一身正气处世， 两袖清风为人。（116）
坐立不忘我道， 出入皆抱善心。（117）
心静则息自调， 静久则心自定。——张三丰（118）
居上位而不骄， 在下位而不忧。（119）
忠孝济世守身， 节俭利人清修。（120）
心善而子孙盛， 根固而枝叶荣。（121）
静坐常思己过， 闲谈莫论人非。（122）
明人不做暗事， 真人不说假话。（123）
镜子越擦越亮， 脑子越用越灵。（124）
有福不可享尽， 有势不可使尽。（125）
惟厚可以载物， 惟宽可以容人。（126）十 四 言:
天道贵生祈度众， 积功行善自成仙。（127）
非淡泊无以明德， 非宁静无以致远。——文子（128）
施财合药济群生， 积德累功修至道。——萨祖（129）
事不三思终有败， 人能百忍自无忧；（130）
人不求福斯无祸， 人不求利斯无害；（131）
一念之非即遏之， 一动之妄即改之；（132）
道是天上神仙本， 德为人间富贵根；（133）
心清意静天堂路， 心慌意乱地狱门；（134）
善恶从来难隐昧， 是非到底自分明；（135）
君子之交淡如水， 小人之交甜如蜜。（136）�
毋以小益而不修， 毋以小损而不防。（137）
知足常乐心舒畅， 不比不争一身轻。（138）
有恩不报非君子， 忘恩负义是小人。（139）�
害人之心不可有， 防人之心不可无。（140）
道在师传修在己， 自身还得自身度。（141）
为人有德天长佑 行善无求福自来
古来名哲崇黄老 天下隐贤多道家
还有更多不一一累述。如有疑问可以继续补充仙道贵生无量度人福生无量天尊
一炁，指先天一炁，又称为先天真一之炁。是指在天地产生之先，混沌未开、阴阳末判之时，生天生地生人生万物的原始之炁，称为先天一炁。人在下生之时，此炁即由天地之间降人人身。欲求长生，须保此炁。老子《道德经》曰：“道生一”，即为生此一炁。
[一阳]
即一阳初动。修炼者经过一定的功夫，收心入静，调节身心，使得身中生发出新的生炁，此生炁即为阳炁，称为一阳，又称一候。在《周易》而言，其封象为“震为雷”(一阳爻生于二阴爻之下)或“地雷复”(一阳爻生于五阴爻之下)，此一阳爻，即代表一阳初动之炁，又称一阳来复。王重阳《五篇灵文》曰：“凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。”
[黄芽]
先天一炁最初产生之时，其炁萌动，至微至细。仿佛种子入士之后，刚刚拱出的嫩芽，虽然微小，但是蕴含无限生机，故称“黄芽”。其他异名甚多，如金芽、黍米、刀圭、一点、一粒、些子、丹头等，均言其极微小而极珍贵。
[黍米]
黍米，是以其极小的形状作为比喻，言其极精极微的意思。在丹道指先天发生的清阳之炁，虽然至为精微，但是却可以点化全身阴质，脱胎换骨，故其效力无比。这一名词，乃由外丹引用而来，在外丹里面，原本是指药物的用量。如丹书云：“黍米之丹，居然能够点铁成金。”这里是指外丹所用的丹头，意思是说用黍米船极小的药力，居然收到极大的功效。而在内丹上面，黍米二字就是一个纯粹的比喻，因此不可看作吃饭的米粒，而求之于有形。张紫阳真人在《金丹四百字》中言：“乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至著。”就是说内丹所采取的先天真一之炁，至精至微，如同黍米一样小，须要一粒一粒，逐渐积累，才能慢慢炼成金丹大药。《金丹四百字》又言：“混沌包虚空，虚空括三界。及寻其根源，一粒如黍大。”这里是说先天根源，其质甚微，如同黍米之大，然而却可以生化万物。得此妙药，才可以超神入化，了生脱死，成就大道。
[半黍]
黍米之义，见上条。半黍之义，则言其更加微小。比喻在内丹的修炼之中，精杰神的变化至微至纫，非常精妙，故用半黍，愈见精妙。
[丹头]
丹头，在外丹而言，是指烧炼之时用作点化神丹的药物，如同点豆腐之卤水一般。在内丹而言，是指用作点化全身阴质的先天清阳之炁。《翠虚篇·金丹诗诀》云：“丹头只是先天炁，炼作黄芽发玉英。”
[活子时]
子时即半夜11点至1点之间，此时太阳开始从北方升起。喻之人身，即为一阳初动之炁，从下元(北方)氤氲升起，与太阳初生之子时相同。又因此一炁之发生，未必就在真正时间上的子时，故称为活子时。崔希范真人《入药镜》日：“一日内，十二时。意所到，皆可为。”即指活子时而言。伍柳派丹法以外肾兴起之时，称为活子。
[一部之神]
中华道家认为，人身各个关节部位，均有神居而主之。统领全身所有众神的宗主，乃是泥丸中心之神，因此称为一部之神。泥丸之内，分为四正四隅八个方位，加上中央一位，共为九宫。九官之中共有九位神主之，中央方圆一寸之处，乃为泥九之神所居之处，此即人身众神之总管。修炼之人只要存想一部之神，就可以延寿遗龄。《黄庭内景经》曰：“泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。”即指此处。
[一斤]
一斤，又称二八。中华道家修炼学认为，人在下生之时，秉受天地之炁360株，合为一周天之数，加上秉受父母之炁24株，共为384株，乃为易象封爻之数(64封共有384爻)，亦合古制一斤之株数。所谓古制一斤，即为16两，分为两个8两，故称二八。丹道在人身阴阳二杰之配合，犹如水火既济，必须二者相等。如果火大则水少，水大则火小，故此必须各有半斤之数，才能共合一斤，补足人身本来元炁之数。否则便有伤丹之虞，所以便以二八为喻。一说二八为金半斤，水半斤。金半斤为元炁，水半斤为元精，比喻在有质无质之间，即丹书所谓“神水”。
[神水]
神水，又叫做“灵泉”。在内丹比喻为先天元精，乃由先天一炁所化。虽然已成为液，但是又非浊质之精。好象人身上的真液，可以自动的上下周流，乃由真炁所化而来，虽然成液，但是又非纯粹下流之水。此液之中，其实含有先天一炁的作用，故此称为神水，修炼内丹，此为真正药物。
[二候]
一阳初动之时，称为一候。此时药苗尚嫩，故不可采。而至其炁渐生，最为盈盛之时，犹如十五之月亮，正是圆满之候，乃为不老不嫩之时，称为二候，此时正可采药。王重阳《五篇灵文》：“乾甲即十五日是也，此日圆满，乾坤之时也。鄞鄂已成、玄牝已立、金花已现、三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象，恐其金逢望远。正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。”《伍柳仙宗》又称为“二候采牟尼”。
[三彭]
三彭，又名三尸、三尸神、三尸虫等，包括上尸神、中尸神和下尸神。三尸神皆为人身之阴神，即阴气。道书上面说，上尸神名为彭候，在人头内，令人愚痴呆笨，没有智慧。中尸神名为彭质，在人胸中，令人烦恼妄想，不能清静。下尸神名为彭矫，在人腹中，令人贪图男女饮食之欲。一说三尸神住在人之后三关，即尾间、夹脊、玉枕之内，使人无法修道。必须以自身阳炁，打通三关，方可驱逐三尸，去除魔障。
[斩三尸]
“三尸”即是“三彭”，前面已有解释。中华道家修炼须要斩除三尸，才能去掉阴魔。其中方法很多，有诵经的方法，有符咒的方法，有守庚申的方法，有服丹药的方法等等。在中华道家修炼学而言，惟有修持内炼功夫，培养自身阳炁，炁足之后，聚于丹田，而后冲开三关，直透骨髓，才能永远赶走三尸。三尸一去，阴魔自消。阴魔消除，阳炁自来。此步功夫，称为“斩三尸”。修真之士，自知其效。
[三寸]
三寸，又曰“三寸气”，三寸指咽喉部位。《庄子》曰：“众人之息以喉。”三寸即是指呼吸之气。一刻功夫现代人的时间观念，一个昼夜共为24小时，每小时分为4刻，共为96刻。古代人所用的历法，规定一个昼夜共为100刻。张紫阳真入在《金丹四百字》序言中说：“夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月共计三万刻。行住
坐卧，绵绵若存，胎炁既凝，婴儿显象，玄珠显象，太乙含真。三万刻之中，可以夺天上三万年之数。何也?一刻之功夫，自有一年之节候。所以三万刻，能夺天上三万年之数也，故一年十二月，总有三万六干之数。”即是说修炼之人，可以用极短的时间，得到极长的寿算。三万六干之义，即指一年之刻数。三丰祖师亦云：“一刻中，上半刻为温，为进火，为望，为上弦，为朝屯，为春夏；下半刻为凉，为退符，为晦，为下弦，为暮蒙，为秋
冬。一时则有上四刻、下四刻之分，即一日、一月、一年皆同。此之谓攒簇阴阳五行，一刻之功夫夺一年之气候也。”
[五芽]
五芽，又称五牙，指东西南北中五方之生炁。中华道家修炼学认为，此五炁通人身五脏之炁，故采此五炁，可补五脏。《道藏》之中，有“服五芽炁法”。
[丹]
丹，分为内丹和外丹。中华道家最早从事外丹烧炼，即用金石草木等物质炼丹，以为服食之用。内丹名词来源于外丹，内丹是以人身三宝精炁神作为药物，在体内修炼成丹，又名大丹、圣胎、道胎、婴儿等。
[还丹]
还即返还，即是把自己丧失的三宝精炁神，通过修炼，培补亏损，还归自己身中，进一步炼成内丹，坚固形体，做到青春不老，以达到延年益寿的目的，这还仅仅是就其一般意义而言。在中华道家通过修炼，不仅可以便自己的肉体生命得到完善，更加可以通过天人感通，不断深化自己的道力，达到《庄子》所云“形全精复，与天为一”的高妙境界，而可做到“上与宇宙同体，下与天地精神往来。”
[乌肝]
乌肝，在修炼之中，指轻清上升之元炁。王重阳《五篇灵文》谓：“真炁上腾，升入乾官，动而后静，合阳中之阴，名日乌肝。”
[兔髓]
免髓，在修炼之中，指丹田发生之元精。王重阳《五篇灵》谓：“先凝神，聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰免髓。”
[金乌玉兔]
金乌，代表太阳，在封象为离，在人身象征元神；玉兔，代表月亮，在封象为坎，在人身象征元炁。
[五等仙]
中华道家修炼，将仙分为五种品位，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。所谓鬼仙，指只炼心性，或者尚未得到真正口诀，不能修成纯阳之体，因而只出阴神，名为灵鬼。名虽为仙，其实乃鬼，但是能够通灵，与平常之鬼不同。鬼仙住世，约可存在五百年左右的时间，五百年后就要投胎转世才能存在。所谓人仙，虽然外表和人没有区别，但是能够免去老病死的痛苦，可以长生住世。所谓地仙，是指修炼层次在人仙之上，已可达到寒暑不侵、饥饿无害的程度，虽然还没有做到出阳神，但是已经能够免去衣食住行的负担，可以自己控制生死。所谓神仙，是指阳神已经修成，有了神通变化，能够升迁自如，已了生死大事。脱弃躯壳，飘然独立，聚则成形，散则为炁。所谓天仙，则从神仙的品位，再求向上一层的功夫，超出人类所在的环境之外，别有天外之天。而且可以做到“天地有坏，这个不坏。”可与宇宙同存，乃为中华道家修炼之最高境界。仇兆鳖《悟真篇十家注》中引翁渊明注释，论述五等仙最为简明：“仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无疾而多寿者，人仙也；飞空走雾，不饥不渴，寒暑不侵，遨游海岛，长生而不死者，地仙也；变化无质，隐显莫测，或者或少，至圣至神，鬼神莫能知，蓍龟莫能测者，天仙也。”以上五等，皆须以真修实证印验之，不可以世俗凡情拟议之。
木可烟，他说的是常用术语，而不是入门要看的，好不，其实 107jackie他说的很对，毕竟人家是道士
“慈悲”、“福生无量天尊”、“度人无量天尊”、“无量寿福”等等
仙道贵生，无量度人
福生无量天尊
道家和道教也不是截然分离的 其中的关系很多学者研究过也不能下断言说二者是全然迥异的 有学者甚至说道家源于上古道教（个人观点：说张道陵创立道教是不准确的 因为在他之前我们已经可以发现很多可以归入道教范畴的历史记载 确切说是张道陵使道教建制化） 道教本以“道”立教 继承的是华夏上古流传下来之道脉 其中蕴含的民族文化记忆是不容忽视的 甚至很多古代的遗存若不是因着道教就早已失传了 道教是民族文化承载体
术语（不一定是常说的）：举几个例子：1.银海：眼睛 2.性命双修 3.大小周天 4.金鼎黄芽 5.黄庭
楼上说的是道教!道家是道家!入门请看<<道德经>>
答：无量天尊，功德无量。佛说：无量天尊，功德无量。无量何尝又不是一种境界，一种新的开始，既然执着又何必在乎一时，如果只是过客又何必守候，路有千千万，股有千千只，喜欢哪只买哪只，不要迷失初衷，方能种出善果。道教有很多符咒，其中“福生无量天尊”是最常用的，也很有神通，念一声这个符咒，就会...
答：道家所说的“顶上三花”就是“三花聚顶”。三花聚顶是内丹学术语，在古代，“花”与“华”想通，“华”乃是花的本字，故而三花就是三华；表示人体精气神之荣华。所谓“聚鼎”就是精气神混一而聚于玄关一窍。
答：道教指诀，一般说来有28个种类，列举如下：1.铁叉指诀；2.玄天上帝指诀，这个指诀分为“玄天上帝指诀”和“玄天上帝带剑指诀”；3.发兵诀；4.中坛元帅指诀；5.阳雷指及阴雷指诀；6.师指、道指及经指手诀；7.宗师指诀；8.押煞指诀；9.双泰山祈福印；10.太极金光圈；11.琉璃请火诀；12...
答：道教中并没有“车夫”这一特定术语或职位。道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰，其信仰体系涉及众多神祇、仙人、道士等。在道教经典和传说中，车夫这一形象并不常见。然而，在道教文化和历史背景中，车夫可能象征着一种服务、运载或引导的角色。在道教修行中，有一种说法是&...
答：道家最主要的学说首先是对道和德的认识，《道德经》中云：“道生一、一生二、二生三、三生万物。”是一切的开始与万事万物的生化者。而“德”，是从“道”中分化出来的，而万物化生都必须有“德”，因为“道”是总体，“德”是个体，德是指万物所含有的特性而言，“道”和“德”，有着共性与...
答：中国以儒、释、道为三足鼎立，其中道家是华夏民族固有的宗教，对传统文化保留得比较多，有学者称“道家（教）是中华文化的载体”，被人称之为“活化石”。 １、拱手 姿势：《道德经》说：“万物负阴而抱阳”，左手为阳，右手为阴。阴抱阳，右手抱左手，男女都一样。。右手大指压左手大指，右手掌...
答：现在所说的道教,是指在中国古代宗教信仰的基础上,承袭了方仙道、黄老道等一些宗教观念和修持方法,逐步形成的以“道”作为最高信仰,奉老子为教主,以老子的《道德经》为主要经典,追求修炼成为神仙的一种的宗教,道教成仙或成神的主要方法大致可以归纳为五种,服食(仙药,外丹等),炼气与导引,内丹修炼,法术仪式,功德成...
答：5、疑——多疑、疑神疑鬼、对谁都不信任。贪：贪念一生，万物损。人的贪念有很多种类：贪美色、贪美食、贪金钱、贪物品、贪功能等等贪世间一切虚幻之物。要称得上贪，很容易，一个念头即可成贪。过分地追求自己能力之外、身体需要之外、生存需要之外、灵魂需要之外、回归需要之外的东西。嗔：嗔指生气，...
答：道家讲究的是大道无为、主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想。
答：佛家有“贪嗔痴慢疑”五毒之说，贪即贪婪；嗔即常生气，对什么东西都分得很清楚，这是我，这是你的，爱较真；痴即痴迷、愚痴；慢即骄傲自大、慢性思维；疑即多疑、不信任。1、贪 贪有很多种，普通来讲我们有财、色、名、食、睡五欲之贪。人一辈子就是在这其中打滚，从而度过我们的一生。因为...
