中国神话整理的神系
以道教的神仙体系为主，并且掺杂部分民间信仰中的神仙系统和佛家观念构成了中国古代神话体系。道教体系中最高为三清，之下有四御、三官、八仙和28星宿等等，非常庞大。
民间信仰主要源于山海经和搜神记等的记载和一些在地方盛行的神灵崇拜，文献神灵比如上古诸神尧舜禹之类，以及更往前的盘古伏羲女娲黄帝等等。佛家系统在神话体系中主要构成了完整的轮回体系和地狱观念。
具体你可以参考一本叫《玉历宝钞》的书，非常详细。值得注意的是，无论是道教体系、民间信仰体系还是佛教体系，都有相互重叠的地方。比如关羽，在儒家是武圣人，在道家是关圣帝君，在佛家是伽蓝将军，叫法不同，但指的都是同一个人物。
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影响
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。
它的口头叙事形式也成为叙事文学体裁如小说等的先河。不少神话直接为作家 、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。
它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。
但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。于是在一些古代典籍中便出现将神话历史化的倾向。
现代中国学者对古代神话做过不少的整理与研究 ，运用了西方人类学派等的神话学观点进行探讨，取得了相当的成绩 ，诸如茅盾的《中国神话研究ABC》、闻一多的《伏羲考》等，都是这方面值得注意的著作。
还有许多民族学者、民间文艺学者、文学史家撰写了不少论文和专著，推进了中国神话学的发展。袁珂的《古神话选释》 、《中国古代神话》等，对中国古代神话，分别作了注释和整理。
随着社会科学和民间文学事业的发展，中国少数民族神话和史诗也得到了重视和研究，并出现了一些可喜的成果。
参考资料来源：百度百科-中国神话
盘古毕竟盘古开天辟地啊，接下来是元始天尊，鸿钧
一、上古神话。在中国，我们一般笼统的把大禹以前，也就是夏朝之前，称为上古时代，因为那时候没有文字流传，神话也都是以最古老的口口相传的方式流传下来，直到后来有文字出现，我们才窥得原始神话一二风貌。
因为我们中华文明数千年传承不断，所以上古神话就是如今中国神话的基础和主体，比较有代表性的如《山海经》，人物有我们熟知的伏羲女娲，炎黄等等，也可以看做是历史的一部分，因为没有文字，历史就是由神话来承载传承的。标准来说，一般以汉朝之前的古籍为参考，再往后就变味了。
二、宗教神话。神话也是宗教信仰的基础，成熟的宗教必有一套完整的神话体系世界观。比如道教，神话就是有道士不断编撰整理出来的，比如葛洪《神仙传》，陶弘景的《真灵业位图》等。道教神话体系有一套明确完整的基础传承，也有分歧，但大体乱不了，只是大家知道的少。
除了我们熟知的三清玉帝之类，先天神仙之外，道教神话的特点就是还有很多凡人修炼成仙的例子，还会吸收一些历史名人成仙进来，佛教也都是一样的。佛道神话本质都是在中国上古神话的基础框架上，添加自己想要表达的世界观、宗教观。
三、民间神话。老百姓自发的，口口相传，津津乐道的神话故事，有地域性的特点，在中国，几乎每个县、乡，你都能挖机出点神话故事，有的逐渐出名，在全国也有影响力，具体的比如白蛇传之流，你看地标就很明显。
其实很多不起眼的，小地方的民间神话故事，可能已经传承了千年不止，很有研究价值，当然，流传的久了，这些神话早已面目全非，所以民间神话并不是上古神话。老百姓喜欢的，只是一种普世价值，和一定趣味性，这就属于民俗范畴了，不属于真正意义上的神话。
四、网络及小说神话。《西游记》、《封神演义》以及众多网络作者打造的神话世界，很多人觉得中国神话乱，其实主要是受这种网络、小说神话体系的影响，这种一般就是在上古神话、宗教神话，甚至民间神话的基础上，糅合加工的产物。
属于原创神话，比如鸿钧就是例子，其主要还是代表了作者的意志和思想，为故事和作品服务，神话什么的，甚至不算重点，只是为了迎合读者的口味喜好罢了。
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神话必须具有以下几个条件：
（1）叙述人类原始时代或人类演化初期的单一事件或故事。
（2）承传者除了自己以外还要让别人对这些事件、故事信以为真。
（3）通常为远古族群的人们集体创造并且流传下来，如果是个人创造而没有群众成员对其创造的参与，这些故事通常不归类为神话，只能认为是文学作品。
（4）自然神话学派：天体的神话（西方）。此派认为神话是天体尤其是太阳及相对气象神话。
（5）文化进化学派：泛灵的遗迹。（物活论）1871年英国人发表了《原始文化》，认为神话是原始人面对死亡、疾病、梦境等现象是必有所思，按照纯理性和逻辑的原则创造出来以解答迷惑的。
我可能不太懂得你要的是什么样的神系，因为在中国的神中，关系是很乱的，甚至牵扯到了中国的历史，比如商周，比如唐。推荐看干宝的《搜神记》，个人认为还是按佛，道，人来分还一点。
如果按照地域系统划分，我国神话大体可分为4大系统。西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。
南方楚神话：东皇太一神系
西方昆仑神话：西王母神系
东方蓬莱神话；三神山、蓬莱、瀛洲
中原神话：女娲、伏羲、盘古
中国没有完全的神话体系，由于几千年的不同名族文化的不断融合，所以中国的神话体系基本上是矛盾无序的，但却藕断丝连，主要分为以下几种：
1.上古创世神话（女娲·伏羲等）
2.上古人文之神（仓颉·杜康等）
3道教诸神体系（五岳·三清等）
4.民间信仰诸神（八仙·财神等）
当然，上面的朋友的说法也是正确的。
仙魔佛
答：以道教的神仙体系为主，并且掺杂部分民间信仰中的神仙系统和佛家观念构成了中国古代神话体系。道教体系中最高为三清，之下有四御、三官、八仙和28星宿等等，非常庞大。民间信仰主要源于山海经和搜神记等的记载和一些在地方盛行的神灵崇拜，文献神灵比如上古诸神尧舜禹之类，以及更往前的盘古伏羲女娲黄帝等等。佛家...
答：- 《神异经》和《白泽图》：专门记载神话传说和神兽的文献。- 《竹书纪年》和《穆天子传》：提供了古代神话历史的信息。诸子百家的著作中，也常常提及各种神话人物，如《庄子》中的混沌、倏、忽等。中国古神话的研究，可以参考袁珂先生的系列著作：- 《中国神话传说》：系统地整理了中国神话故事。- ...
答：上古神话体系——女娲 上古神话体系一般包括了黄帝神系和炎帝神系两个分支，上古神话体系主要是记载时间比较悠久的自然神和创世神。在这个神话体系中最高神，通常是将盘古作为最高神，但是因为盘古开天辟地，化身万物，没有了形态，所以上古神话体系中以女娲娘娘为最高神祗！因为女娲娘娘不仅黄土造人还两次...
答：《穆天子传》讲西王母宴请周穆王于瑶池；《汉武故事》及《汉武内传》中西王母变成了雍容华贵的群仙领袖；《神异经》等还讲西王母找了配偶（东王公）；《西游记》中王母娘娘蟠桃会等，都是原居住于昆仑山的半人半兽形象的西王母神话传说的演变。”西王母是昆仑神话中最原始的女神，因此是中国神话体系...
答：东方蓬莱神话分别是指代三座仙山，蓬莱仙山，方丈仙山和瀛洲仙山。再者就是中原神话。而除了按照地域来进行划分以外，还有按照内容来进行划分的神话体系，例如说上古神话体系所包含的是神系和神系的两个支系。上古神话体系主要记载的是时间比较悠久的自然生活，也就是创世神。多指的是盘古与女娲那一时期的...
答：2. 中国神话涵盖了昆仑神话、蓬莱神话、南方神话以及少数民族神话等，是上古汉族先民基于古代传说形成的传统神话体系。3. 古希腊神话起源于大约公元前8世纪，是原始氏族社会的精神产物，并成为欧洲最早的文学形式。这些神话是在长期口头传统和后来整理的作品中，如荷马史诗和赫西俄德的诗作中，逐渐形成并统一...
答：中国上古神话体系又分为四大系统，即由西方昆仑神话、东方蓬莱神话、南方楚神话及中原神话。 西方昆仑神话体系以西王母为尊，东方蓬莱神话以东王公为尊，南方楚神话神话以盘古氏为尊。中原神话体系以三皇五帝为尊。佛教神话最高神只为如来佛祖，道教神话最高神只为玉皇大帝，这在中国古代都为官方所认可。
答：桃果在中国神话中的意义相当于西方的苹果,是令众神得以长生的「神的食物」和「不死的神肴」(ambrosia),在波斯它被称为haoma、在埃及被称为sa。它的本质...玉帝为天地人之主,东皇改为东王公。…天庭是龙汉与延康的合组,西天是凤系的再起复,重归体制,算天庭的子公司。中土是天庭的道场,西天在人系进主流,先...
答：真正的中国神话体系是一个博大精深、源远流长的话题。以下是对中国神话体系的基本概述：一、中国神话体系简介 中国神话体系是中华文化的重要组成部分，包含了诸多神明、传说和故事。这些神话故事反映了古代人民对自然界、社会、人文现象的探究和理解。中国神话中的神灵形象丰富多彩，如开天辟地的盘古、创造...
答：三：灵官．太岁诸神及人身中之神 灵官：有所谓十天灵官．九地灵官．水府灵官．五百灵官．五显灵官 功曹：亦称四值功曹，为道教所奉值年．值月．值日．值时的神 城隍：据说由《周礼》蜡祭凡神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来 土地：由古代之社稷神衍化而来 灶君 门神 财神 瘟疫神 四：真人和...
