历史上所说的"山中宰相"是谁?
陶弘景，被人们称为是“山中宰相”，他是一个不可多得的人才，在文学、药物、数学、地理、生物、冶炼、天文方面都有过研究，是当时相当有影响力的一个人物，对本草学贡献尤其大。那么，山中宰相陶弘景都有过哪些人生经历呢？下面就一起来了解一下吧！
陶弘景从小就十分聪明好学，好奇心很强，而且博览群书，在十岁的时候因为看了葛洪的《神仙传》，从此就迷上养生之道。因此，小小年纪的他就已经声名远播，才华不凡，很擅长下棋、弹琴，在书法上工于草书和隶书。等到萧道成称帝以后，还不满二十岁的陶弘景，就被萧道成先后任命为诸王的侍读。之后又让他担任了奉朝请一职，这是一个非常闲散的官职，当时朝廷上的礼仪事务，皇帝以及百官一般都是向他请教，由此可见他深受器重。不过，陶弘景志不在官场，他虽然经常和这些贵族待在一起，但是他其实是一个淡泊名利的人，总是喜欢把自己一个人关在屋里，不和外面来往。
陶弘景在幼年的时候，受到了葛洪的影响，所以他从小就立志修仙学道。可是到了梁朝的时候，全国都推崇佛教，在这样的大环境之下，陶弘景就辞官到茅山过起了隐居的生活。陶弘景作为道教茅山派的代表人物，其实也是充满了无奈的，最后他以道教上清派宗师的身份，去了鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，从此开始佛道兼修。也正是因为这样，才避免了像寇谦之的新天师道那样一世而亡的下场。后人都经常把这件事看作是齐梁佛道交融的例子来讲述，可是却从来没有人分析过陶弘景礼佛的原因，其实陶弘景礼佛，并不是他自愿的，而是为了维护茅山众道士才做出这样的选择。
陶弘景的好朋友沈约去世的时候，他曾经为沈约写过一首悼亡诗：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前”，其实是假借了悼念沈约之实，诉说了自己的痛苦心境。俗话说：“人生不如意事十之八九”，看来是非常有道理的，即使像陶弘景这样超然物外的人也不能例外。后来梁武帝萧衍希望他能出山帮自己处理国家大事，可是陶弘景拒绝了他的好意。梁武帝拿他没有办法，可是又觉得陶弘景真的很有才能，最后就只好在有大事的时候，就亲自去咨询陶弘景，人们就觉得陶弘景就像是隐居在山里的宰相，因此陶弘景后来就有了“山中宰相”的称号。
陶弘景的人生经历很有传奇色彩，他一生爱松，尤其喜欢听松涛，他闻松涛声就如同闻仙乐，有的时候会一个人进到深山里，专门去山野谷壑听松涛，人们因此还称他是“仙人”。陶弘景一生都执迷道教的“神仙之术”，虽然这一点并不可取，可是他为了寻仙访药，常漫游于名山大川中，遇到美景就会吟诗作赋，作出了很多优美的诗文。而且陶弘景知识渊博，精通天文历法、医术药物、山川地理、棋琴书画，在天文、地理、药物、生物、治炼、数学等多个方面都有一定贡献，陶弘景有着“一事不知，深以为耻”的探索精神，这也是他在众多领域都能有所成就的主要原因，他的这种精神值得我们所有人学习和借鉴，
就在陶弘景隐居的这一段时期，写下了千古绝唱《诏问山中何所有赋诗以答》：山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持赠君。我读陶弘景的这首诗，是在汪曾祺写楠溪江的文章里，一读之下，立即被陶弘景这首晶莹透亮洒脱自如，仿若山岭上悠闲漂浮的白云般的文字所征服。这20个字仿佛脱口而出明白如话，又幽默隽永，绝无卑躬屈节之态，如朋友间坐对调侃，字里行间飘着仙气，显得是那么的怡然自得。从此我记住了陶弘景，记住了陶山。现在选入初中课本的《答谢中书书》也是一篇佳作：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交晖；青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。自康乐以来，未复有能与其奇者。”现在专家们都在考证，他笔下的实景到底是哪里。我却觉得他所描绘的就是温州乡间的典型景色。你看陶公笔下的景观：高山、流云、溪水、翠竹、青林……至红日隐去时，潜游在水底的鱼儿，争相跃出，一派浓重景色。永嘉、瑞安、文成、平阳，哪一个地方不是如此？哎，还考证什么啊！陶弘景曾在我市的福泉山、寺山采药、炼丹，据说为穷苦人治病，分文不取。百姓感其恩德，称他住过的地方为“陶山”，他种的甘蔗为“陶蔗”。传说，陶弘景修道练功的地方，长年云雾缥缈，诗中又有“白云”一词，所以把张染、沙门山一带称为：“白云乡”（1956年后和另两乡合并为陶峰镇）。现在的福泉山上尚有福泉寺、炼丹岩、白云岭等古迹。福泉山因为有了这些渊源，所以在乡人的心目中就显得特别神圣。我曾在福泉山脚下的桐浦乡中学担任过3年校长。那是一所处境窘迫的农村学校，学生大量流失，我临危赴任，压力颇大。所以每天总觉得自己有忙不完的事。3年间，我一直想找个机会，上山拜谒一下陶公，但直到卸任也未能成行，深以为憾。今年的10月2日，是国庆假期。我终于能自己驾车奔赴福泉山了。福泉山刚刚新通了公路，路上汽车还比较少，所以开起来很顺畅，谁知开到半山腰，一辆大型拖拉机在拐弯处迎面向我冲来，差点相撞。当时，我紧踩车刹，脑里一片空白，两车相隔不到20厘米，总算是停下。陶公保佑啊！至福泉寺，个个虔诚地烧香叩拜，细看座中的陶公，容颜生动，平静地注视着众生。出寺门，头顶白云飘飘，门前翠竹漪漪，清风怡然，正是陶公笔下景致：绿水淙淙，篁竹深碧，一派幽清旖旎风光。众人皆忙着拍照，我却在心中早已酿好了数篇稿子，现抄录如下：《登福泉山祀陶弘景》挂冠神武遁人间，济世悬壶猿戏闲。凶吉未卜诏令至，白云翠竹真仙颜。《题福泉山联》炼丹台边，翠竹、白云依旧昔人去；盘转路上，青山、道院不改雾霭来。白云绕翠竹，觉真人至今未远；峡谷筑丹台，迷虹彩到此探望。丹灶有否高千尺；东南可期第一山。平仄如何姑且不论了。算是表达了自己对陶公的敬仰之情。陶弘景作为历史上著名的药物学家，在医药方面的最大贡献，是对《神农本草经》的整理校订，是本草学发展史上贡献最大的早期几个人物之一。在他生活的年代，本草著作有10余家之多，无统一标准，临床运用相当不便，于是他“苞综诸经，研括烦省”，将当时十几家的本草著作分别整理成《神农本草经》及《名医别录》，加上自己的心得体会，后编成《本草经集注》七卷，该书新增药物365种，合计730种药物，成为我国本草学发展史上的一块里程碑。作为魏伯阳、葛洪之后的中国著名炼丹家，陶弘景对后世的贡献之一，是记载了硝酸钾的火焰分析法：“先时有人得一种物﹐其色理与朴硝大同小异﹐朏朏如握雪不冰。强烧之，紫青烟起，仍成灰，不停沸，如朴硝，云是真消石也。”所谓的“紫青烟起”，是钾盐所特有的性质。陶弘景这一记载，是世界化学史上钾盐鉴定的最早记录。陶弘景还是历史上著名的书法家，其祖、父皆有书名。《华阳隐居录》称其祖父陶隆善写行书，其父陶贞宝因袭祖艺，善藁隶书，书体以羊欣、萧思话为法。陶弘景则工草隶两体，尤擅长行书，师法锺繇、王羲之，采其气骨成自己风格。传世书迹有《屈画帖》。被宋代黄庭坚称为“大字之祖”的《瘗鹤铭》，传为陶公所书。《瘗鹤铭》刻在江苏镇江焦山崖石上，字体厚重高古，用笔奇峭飞逸，既有帖学的流畅，又有北碑的气势和开张，所以虽为楷书，却兼有隶、行两体的意趣，是书法从隶书向楷书转变的产物。所以历代对此碑的评价甚高，被誉之为碑帖交融创新的典型代表，具有相当的研究价值和书法地位。陶弘景还著有《与梁武帝论书启》一书，是其与梁武帝论书的信札集，讨论的是锺繇、王羲之、王献之等书法的优劣，文辞优美，议论深刻，为后世书家所看重。经过五胡乱华后，中原基本已经佛化，南有梁武帝下诏合道事佛，就连被誉为“山中宰相”的道教著名人物陶弘景躲在深山修炼，也要在道馆两旁各修青坛和佛塔一座，以表两教双修，死后更是要用佛教的袈裟入殓，陪葬器物。齐文宣帝高洋崇信佛教，于天保六年(555 年) ,齐文宣帝高洋便灭道兴佛,强迫道士 削发为僧。据《资治通鉴》记载，高洋下令境内穿黄衣的道士要么归俗为民，要么剃度为僧，并连杀四位抗拒者，自此之后，北齐境内再无道士踪迹。陶弘景的一生，跨宋、齐、梁三代，经历可谓复杂。虽然梁武帝对其恩遇有加，《南史》也有“山中宰相”之誉。但在南梁时期，举国崇佛的大环境下，陶弘景作为道教茅山派代表人物，迫于压力出走远游。最后以道教上清派宗师的身份，前往鄮县礼阿育王塔，自誓受戒，佛道兼修。正是如此才避免了如寇谦之的新天师道的下场。后人皆将此事视作齐梁佛道交融的例证来宣讲，却从未分析陶弘景礼佛的真实原因。陶弘景此举，实非出于自愿，而是为维护茅山道众的生存不得已而为之。陶弘景有悼好友沈约诗云：“我有数行泪，不落十余年，今日为君尽，并洒秋风前。”陶弘景被迫受戒后，假借悼念沈约之实，诉说自己痛苦之心境。苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。陶弘景工草隶行书尤妙。对历算、地理、医药等都有一定研究。曾整理古代的《神农本草经》，并增收魏晋间名医所用新药，成《本草经集注》七卷，共载药物730种，并首创沿用至今的药物分类方法，以玉石、草木、虫、兽、果、菜、米实分类，对本草学的发展有一定的影响（原书已佚，现在敦煌发现残本）其内容为历代本草书籍收载，得以流传。据宋贾嵩《华阳隐居内传》记载，陶氏著作有三十二种，二百三十三卷之多，可惜现大多已佚失。今尚存有《真诰》、《太玄真一本际经·道性品》、《真灵位业图》、《登真隐诀》、《本草集注》、《陶隐居本草》、《药总诀》、《导引养生图》、《养性延命录》、《集金丹黄白方》、《太清诸丹集要》；以及《天文星算》、《帝代年历》、《华阳陶隐居集》等。如此看来，苏东坡所感慨的人生不如意事常八九，实古今皆然，博大如陶弘景者也概莫能外。 (林新荣文）
事
在江苏离南京不远的地方，有座连绵几十里的句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，一常有那么几次。有时遇有重大事件，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。梁武帝那么重视茅山的信息，一定是山中住有高人。这人并不是朝廷重臣，而是一位隐居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。
这位陶弘景，原先也在官场里滚过。他原籍丹阳(今属江苏省)，从汉到南朝宋、齐之间，他祖上和父亲，都有人做过或大或小的官。弘景自小聪明，四五岁时便喜欢读书，九岁便读熟《礼记》、《尚书》、《周易》等深奥经书，十一岁做了某王子的博士官。二十三岁做过南齐巴陵王的侍郎，以后又担任过诸王侍读一类官职，兼掌书记。当时陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式。然而他尽管才高八斗，做的官却都是没有实权的，既不是中央政府中的尚书一类大官，也不是治理一县一地的实权官职，所以他常怏怏不得志。到了三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住。
梁武帝萧衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍采纳了他的建议，定国号为梁。事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。皇帝的诏书采得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。武帝一看，明白了意思，笑着说道：“这人没有什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。
陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。
南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。
出处 《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”
故事
在江苏离南京不远的地方，有座连绵几十里的句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，一常有那么几次。有时遇有重大事件，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。梁武帝那么重视茅山的信息，一定是山中住有高人。这人并不是朝廷重臣，而是一位隐居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。
这位陶弘景，原先也在官场里滚过。他原籍丹阳(今属江苏省)，从汉到南朝宋、齐之间，他祖上和父亲，都有人做过或大或小的官。弘景自小聪明，四五岁时便喜欢读书，九岁便读熟《礼记》、《尚书》、《周易》等深奥经书，十一岁做了某王子的博士官。二十三岁做过南齐巴陵王的侍郎，以后又担任过诸王侍读一类官职，兼掌书记。当时陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式。然而他尽管才高八斗，做的官却都是没有实权的，既不是中央政府中的尚书一类大官，也不是治理一县一地的实权官职，所以他常怏怏不得志。到了三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住。
梁武帝萧衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍采纳了他的建议，定国号为梁。事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。皇帝的诏书采得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。武帝一看，明白了意思，笑着说道：“这人没有什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。
陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。
南朝齐、梁时期思想家，隐居与茅山，时人称为“山中宰相”的是陶弘景。
山中宰相
词目 山中宰相
释义 南朝梁时陶弘景，隐居茅山，屡聘不出，梁武帝常向他请教国家大事，人们称他为“山中宰相”。比喻隐居的高贤。
出处 《南史·陶弘景传》：“国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为山中宰相。”
故事
在江苏离南京不远的地方，有座连绵几十里的句曲山，传说汉代有茅盈、茅固、茅衷三兄弟在此成仙，所以又称茅山。梁武帝萧衍在位时，常有朝廷的使者带着皇帝的信件风尘仆仆地前往茅山，得了回书又急匆匆赶回，一常有那么几次。有时遇有重大事件，往来频繁，前头刚刚派人捧着诏书、敕告出发，马上又加派使者去催办。梁武帝那么重视茅山的信息，一定是山中住有高人。这人并不是朝廷重臣，而是一位隐居的道士，名叫陶弘景。梁武帝每有军国大事，都要征求他意见，他身在方外，却俨然是朝政决策人物，所以当时人都称他为“山中宰相”。
这位陶弘景，原先也在官场里滚过。他原籍丹阳(今属江苏省)，从汉到南朝宋、齐之间，他祖上和父亲，都有人做过或大或小的官。弘景自小聪明，四五岁时便喜欢读书，九岁便读熟《礼记》、《尚书》、《周易》等深奥经书，十一岁做了某王子的博士官。二十三岁做过南齐巴陵王的侍郎，以后又担任过诸王侍读一类官职，兼掌书记。当时陶弘景所撰的各类官方文件，同行中奉为定式。然而他尽管才高八斗，做的官却都是没有实权的，既不是中央政府中的尚书一类大官，也不是治理一县一地的实权官职，所以他常怏怏不得志。到了三十六岁那年，决意辞官修道，来到茅山。他以为此山号称“华阳之天”，神仙家洞天福地之一，于是自号为“华阳隐居”，在山中筑道馆居住。
梁武帝萧衍未曾做皇帝前，就和陶弘景是好朋友。萧衍初夺得大权预备立国，但取什么朝代名称，一时打不定主意。陶弘景根据当时流传的童谣和预卜吉凶的书籍，说其国号应当是“水刃木处”,拼起来是“梁”字，萧衍采纳了他的建议，定国号为梁。事后，萧衍当然感谢弘景，派人进山慰劳，同时也让陶为他探求些长生不老的道理，炼些丹药。史书上称当时武帝对陶弘景“书问不绝，冠盖相望”——书信、问候不停传递，使者车辆在途中一辆接一辆，可以相互远远地望见。武帝知道陶弘景是个奇才，几次想请他出山做官，但陶坚辞不出。皇帝的诏书采得急了，他就画了两头牛让人带去呈给武帝。画中一牛散放在水草间，一牛则被加上了金笼，有人执着鞭子在驱赶它。武帝一看，明白了意思，笑着说道：“这人没有什么荣华富贵的欲念，看来是打算仿效在泥淖中拖着尾巴自由爬行的乌龟，哪有招徕的办法?”只是有军国大事，仍然派人咨询，“山中宰相”的名声便是这样形成的。
陶弘景所属的道派叫上清派，从他隐居茅山之后，茅山实际成了该派的中心，史称茅山宗。从他开始，上清派名声大振，从唐到北宋前期，上清派是社会影响最大的道派。陶弘景自己勤于撰述，写有道教教理、历史、养生等方面的著作多种。其中像《神农本草集注》是中国药物学的重要著作，《养性延命录》是养生学方面的著作，《效验方》、《肘后百一方》是中医学方面的著作，在历史上都有相当的影响。
应该说的是李泌吧。他在唐朝做过三朝宰相，时隐时仕，具有高超的看破时局的能力，往往在关键时刻为君所重。
关于他的野史传说也很多，并且有把他神化的倾向，有失事实。
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答：诗:"自爱垂名野史中，宁论抱困荒城侧。" 元 萨都剌 《上赵凉国公》诗:"如此声名满天下，人间野史亦堪传。"这种闾巷风情、街谈巷说、遗闻佚事的纪录，也叫"稗史"，如鲁迅所多次称道的《明季稗史汇编》之类。鲁迅所说的"杂记"，大概即"稗史"之类。稗是野生的草，稗史其实就是野史。
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答：古代所说的三军是指前、中、后三军，或者是左、中、右军。1、前军一般是先锋营负责开路（架桥、修路）、侦察、应付小规么的战斗，带部分军需物资。2、中军就是统帅所处的大军有当时作战的大部分作战兵种（骑兵步兵）。3、后军主要就是全军的主要军用物资、工匠、以及大量的民工（当时负责军队的一切...
