中国龙文化论坛是说什么的
中国龙是中华民族的图腾、中国文化的象征。远古人们认为应当有那么一个力大无穷的，与“水”相关的“神物”主宰着指挥着操纵着管理着这些动物和天象，龙作为一种崇拜现象，一种对不可思议的自然力的一种“理解”，也就从这个时候起，开始了它的“模糊集合”。在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化。它代表了中华民族的深厚文化底蕴。值得注意，龙的正确英文译名是“loong“，因为找不到完全的对应物。龙与欧洲的Dragon（拽蚣、恶魔）是不同物种。中华文化神秘意义上的龙是行云布雨、雨泽万物的天使，大约相当于西方早期的Seraph（色拉飞、六翼四足的大蛇、炽天使）。
作为中国文化的象征，龙不是被帝王们全部霸占。在民间，龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事，人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日，以祭祀龙来祈求风调雨顺，下面介绍一些龙的 传说：天龙乌龙舞龙百叶龙龙与虎龙的起源九龙公道杯龙珠龙舟龙王爷雪山龙曲阜龙图二郎逐蹇龙孽龙与病龙【故事一】两千三百年前，一位诗人同时又是哲人的士大夫在洞庭湖畔徘徊。他时而低首思索，时而仰天咏叹。在珠走玉盘级的诗句中，他把积郁在心头的那种疑惑一泻而出：那远古的初态，是谁传告下来？天地还未成形，凭什么来考证？日夜水分，一片黑暗。有谁能分辨极限？天气运动，克盈无形。如何可以识得天地？禹用应龙。如何沟通江海？应龙怎样以尾划地？江河流向海洋，有何经历？日光无处不到，烛龙如何再照？太阳尚未升起，神树为何闪耀光华？这位士大夫就是春秋时期的著名诗人屈原。上面的诗句来自他的《天问》。在诗中，屈原一口气提出了百余个问题，从自然到社会，从历史到传说，他都大胆地提出了怀疑，自然，“龙”这个神物也没逃脱他那敏锐的目光。因为传说当年大禹治水时，曾有应龙（一种有翼的龙）以尾划地，为禹指出疏导洪水的路线，于是才有后世江河的浩荡。【故事二】在屈原的时代，对龙敢于疑问的人毕竟是少数，因为龙具有神的意象。但屈原提出的这类问题，却一直在历史的山谷中激起回响。当我们徜徉于九龙壁前，漫步于紫禁城中，或仁立在太和殿内时，威武神奇、神态各异的龙的形象，使人有一种栩栩如生的感觉，真像它们就要喷云吐雾、腾空而去。但科学与理性告诉我们，龙是一种虚构的神物，它的形象是吸收了许多动物形象中最神奇的部分组合而成。汉代学者王充就曾指出过，龙的角像鹿，头如驼，眼睛如兔，颈如蛇，腹似蜃，鳞如鲤，爪似鹰，掌如虎，耳朵像牛。龙的这种形象是如何形成演变和发展的？要回答这类问题，需要我们把目光移向遥远的史前时代。我们的先民从猿转化为人类时，面对的是十分艰苦的自然环境。由于生产能力的低下和知识的落后，原始人类一方面要竭尽全力，从自然界中获取赖以生存的食物和其它资源，一方面又对强大而神秘的自然界产生崇拜与敬畏，这样便逐渐产生了原始的宗教和巫术。原始宗教认为自然万物都是有灵的，而且冥冥之中，还有主宰自然界的“神”。这个（或多个）神掌握着宇宙间的一切权力，可以福佑人类，也可以惩罚人类。但人们可以通过巫与神相通，求得神的庇护和帮助。在原始宗教中，对动物的崇拜是其重要的内容之一。人类最初的经济活动是狩猎，因而动物是人类在自然界中最感兴趣的对象。原始人要靠捕捉到动物果腹，还要躲避那些对自己生命构成威胁的凶猛动物的袭击。在这个过程中，原始人对某些动物的体态，如鳄、鲵、蛇、鸟及某些昆虫等，以及这些动物奇异的能力，如可以翱翔于天空、潜游于水底，可以无足而行，可以蛰伏而届等，产生了崇拜和幻想。【故事三】对动物的崇拜和对自然现象的崇拜，成为巫术活动中的极重要的内容。原始人类往往把狩猎的成功与失败、是否遭到猛兽的危害与主宰自然界的神联系起来，看作是神意志的表达，而这些动物就成了神意志的体现。由此产生了原始人的献祭活动，即在狩猎归来后，先要以猎获动物的一部分祭神，对神的赐予表示感谢，然后才食用。在这种活动中，献祭的动物就成为人与神联系的中介，在这些动物身上表达着原始人对神的祈望和崇拜之情。当原始人类由狩猎经济向农业与畜牧业经济过渡后，虽然猎获动物作为食物来源的重要性逐渐减弱，但在献祭中以动物为祭物这一点并没有变化，动物依然作为人与神沟通的工具。由此，献祭的动物也逐渐神圣化。这种献祭活动最初可能是简单的，但逐渐演化成一种庄严的仪式，并且广泛地应用于各种需要向神祈求的事项，如部族成员疾病、死亡，部族之间的冲突，狩猎、耕种采集、迁徙等等。仪式上除了以动物作为祭物外，还要使用大量的祭器和礼器。在这些祭器和礼器上，原始人类以极为虔诚的心情，绘出或刻出他们所崇敬的各种自然形象，如日、月、山、川、云、动植物等。这些彩绘或雕刻虽然是一种摹拟，但不少摹拟，特别是对动物的摹拟进行了夸张，在夸张中体现了创造者的宗教观念。因此，这些由摹拟而形成的图案、饰纹或雕刻不仅与原型动物有了某种差别，而且具有了神圣的宗教含义。正是在这种具有宗教性的动物形象中，出现了最初的带有龙特征的动物纹饰，专家们把这种纹饰称为原龙纹。1987年，考古学家在河南濮阳西水坡的一处距今6500年左右的古墓中，发现了墓主身旁有一具用白色蚌壳摆塑的“龙”的图案。在甘肃也出土过绘有鲵纹的彩陶，在东北的辽河流域发现过距今5000年的玉“龙”，山西出土过带有“蟠龙纹”的彩陶。当然，这种“龙”与今天我们见到的龙形象还有很大的差距。【故事四】远古“龙”的起源，除了上述原始宗教与巫术的原因外，还与图腾崇拜有一定的联系，图腾是原始社会中一个氏族的标志，又称为族徽。氏族社会中，人们往往相信自己的祖先是一种特定的动物、植物或其它无生命的东西，这种物种就成为氏族祖先的象征和保护神。据古代文献记载，中国不少氏族曾以龙为图腾，如远古的黄帝、炎帝的氏族，共工氏、祝融氏、尧、舜、禹的氏族，以及吴、越等氏族。但是，这些文献成书较晚，属后人的追述，文献产生时，龙的观念已经形成，因而不可避免地在记述上有附会和渲染加工的可能性，古代氏族的图腾传说往往变成了神话故事，不过还是留下了一些蛛丝马迹。据专家考证，这些所谓的龙图腾，实际上是与后来的龙形象相近的蛇、鳄、蜥蜴等动物。这些动物在氏族的祭祀中，不仅被赋予了神圣的意义，而在形态上也被神化。在漫长的远古岁月中，动物图腾形象与其它原始宗教中动物崇拜形象融和在一起，形成了原始的龙形象。“龙”脱掉“原始”二字，即由原龙纹变成真正的龙纹，约在商代。约公元前21世纪，中国产生了第一个国家政权——夏王朝。夏之后是商王朝。商的国势强大，空前繁荣，《诗经·商颂》中说，商“邦畿千里，维民所止，肇彼四海，四海来假，来假祁祁。”译成现代汉语，就是“商的国土千里之广，广大的国土上到处都有民居住，商的疆域达于四深，四海中的人都来赞美商王朝，人数众多熙熙攘攘，车水马龙”。商王朝的强盛和一统，推动了不同区域问的文化交流，如百川归海，文化在商代出现了空前的融和。商人在文化上比较开放，肯于接纳其它类型的文化，有利于文化的融和。商王朝非常重视宗教与巫术，也就十分重视宗教活动中必不可少的礼器——青铜器的铸造。青铜器作为沟通天他的礼器，本身就有宗教的意义，青铜器上的纹饰则有更浓郁的宗教色彩，即通过各种象征性的纹饰，向人们展示应崇拜的神灵，求其保护，免受怪物的侵害。这种纹饰中，原龙纹成为主要的部分。 【故事五】“龙”在商代形成的一个突出标志是龙开始有了角。当然这时龙角的形状还不固定，有的如长颈鹿，角呈锥形；有的如绵羊，角向后卷；也有的如花冠，还有的似羚羊，此外还有前卷型、虎耳型、螺旋形等各种形状。商以前的龙形象中并没有角，在商代龙却生出角来，其中原因，在于商代对角的崇拜。在动物中，角一般是雄性动物才会生有，而且硕大强壮的角，往往是强壮有力的象征，因此角受到远古先民们的重视和崇敬，成为祭祀等宗教仪式中不可缺少的物品。商代对角的崇拜达到了前所未有的程度，不但祭祀的牺牲必须有角，而且依场合的不同，角的大小形状也有不同。祭天地时用作牺牲的牛，角要如茧栗大小；祭拜祖先时用作牺牲的牛，角以能握在手中而不出把才算合适；宴请宾客用的牛，角要一尺长；有时用来祭把的牛，还要求两角要平齐，绝对时称，要有光泽。《诗经·周颂》中曾有赞美角的句子：“杀时敦牡，有俅其角，以似以续，续古之人。”诗句的大意是：“杀了那头公牛吧，它的角又弯又美，用它来祭把天地社稷，就可以继承祖先的神力。”商人给本来无角的原龙加上各种角，是因为他们认为角有神性，有了角，龙就更有了沟通天地的神性了。有了角之后，原龙纹就摆脱了原型动物的形态，而成为一种与世间任何动物都不同的神兽，商人还用相同的手法，托象、虎、猪、鳄等动物的不同器官加到龙的身上，从而使龙的形象更为神奇。这种经过艺术改造加工后的龙与我们如今见到的龙形象已没有本质的区别．只有个别形体部分的差异。不仅原始宗教的动物崇拜和图腾崇拜成为龙形成的源头之水，一些奇特罕见的自然现象也汇入了龙形成的溪流。由于龙的形象怪异、能力神奇、有通天的本领，一些奇特的与龙的含义或形象有某种相似的自然现象也被附会成龙。如《山海经》中记载说，在西北海之外、赤水之北．有一座山，称为章尾山，山上有一条“烛龙”，这条龙人面蛇身，体长千里，两眼立生，就如两条直缝。它以眨眼来控制昼夜的变化和时光的流转，闭目为夜，睁眼力昼。晋人曾有诗云：“天缺西土，龙衔火精，气为寒暑，眼作昏明，身长千里，可谓至灵。”烛龙的居住地是日光照不到的“寒泽”。据专家考证，所谓烛龙，实际上是北极光。雨后彩虹也被附会为龙，彩虹缤纷的七色、宛若拱桥连接天地的形态、与雨和水的密切联系，极易使远古先民们将彩虹与龙联系起来，甚至认为这是一个双首的龙吸水于江河。此外，巨大的龙卷风、雷雨天气中的霹雳闪电，都易被古人当作是龙或龙的活动。
本届论坛取得了丰硕的成果，对一些长期讨论未决的问题基本达成共识。如龙的起源时间问题：多年来的说法是不少于八千年，证据是辽宁查海遗址发现了距今八千年的石块堆砌龙和龙纹陶片。本次论坛上，专家们对辽宁吉县柿子滩旧石器时代崖画给予了充分的关注，认为其中一幅鹿角鱼尾组合图案可视为“祖龙”或“萌龙”，因该崖画距今达一万年，故可断中华龙起源于旧石器时代，已有上万年的历史。
专家们认为，中华龙源于图腾，又超越了图腾，是象征民族文化、原创国家的文化符号、文化创造。中华人民共和国建立后，尤其是改革开放新时期，新龙成了中华文明走向现代复兴的文化象征。龙是中华文明形成的参与者、见证者和标志者。一个世纪以来，龙已随着中华民族前进的脚步，完成了它的现代转型，成为华人身份认同的标符深入人心。龙文化堪称中华民族的“国谱文化”，是中华民族“文化强国”之基、长盛不衰之根。
专家们还认为，龙的“福生”精神与马克思主义具有本质上的一致性；龙的“和美”理想与中国特色社会主义共同理想相契合；龙文化强大的凝聚力为以爱国主义为核心的民族精神提供支持；龙文化的奋进精神为以改革创新为核心的时代精神提供动力；龙道文明中的“仁道”可为社会主义荣辱观提供立论参照；龙文化的“容合”精髓可为建设文化强国提供方法论借鉴。
庞进还提出了“龙道”、“龙道文明”、“世界龙”等概念，认为龙属于中国，也属于世界；龙道文明，立足中华文化，容合世界文明，关注当下民生，瞩望人类未来，是福祉世界的文明。
本届论坛堪称新世纪以来涉及最全面、研讨最深入，理论层次最高的一次学术盛会。北京大学哲学系教授、马克思主义哲学教研室主任王东，龙凤国际联合会主席、中华龙凤文化研究中心主任庞进共同主持了这次论坛。（
研究龙文化的，内容涉及很多，奇幻的，科幻的。超现实的都包括了。
答：因此需要在史书中加以辨别。在20世纪，也有一些知名的坠龙事件，如1934年的营川坠龙事件和1944年大庆松花江陈家围子坠落黑龙的事件。此外，还有吉林省四平市伊通县二龙湖附近的水潭龙骨传说。总的来说，中国龙文化的历史记载丰富多彩，既有神话传说，也有真实的事件，反映了中华民族对龙的崇拜和喜爱。
答：古文献谈龙,有的是史书,一些所谓记载,难免道听途说,讹言当真,不可轻信,西方史书就没有中国史书这种记载。不过,既然说中华文化,也不妨当故事看。 伏羲氏时,有龙呈瑞,因而以龙纪事,创立文字。《皋陶谟》:“余欲观古人之象,日月星辰山龙,华虫作绘。”《竹书纪年》记载:伏羲氏各氏族中有飞龙氏、潜龙氏、居龙氏...
答：5. 龙是正义化身，被炎黄子孙赋予诸多美好善良之心性。6. 民间有“二月二，龙抬头”的说法，纪念小白龙因行雨救民而得罪玉帝，定为春龙节，祈求风调雨顺，五谷丰登。7. 龙的形象活跃于各个层面和领域，具有强大的生命力和感召力，是理想中的英雄典型。8. 龙文化历久不衰，与古代中国人的创新精神...
答：作为中国文化的象征,龙不是被帝王们全部霸占。在民间,龙仍然以各种方式出现。中国的各个民族几乎都有以龙为主题的传说和故事,人们以赛龙舟、舞龙灯来欢庆节日,以祭祀龙来祈求风调雨顺,下面介绍一些龙的 传说:天龙乌龙舞龙百叶龙龙与虎龙的起源九龙公道杯龙珠龙舟龙王爷雪山龙曲阜龙图二郎逐蹇龙孽龙与病龙【故事一】...
答：开始了它的“模糊集合”。在几千年浩瀚的历史进程中，龙成了一种文化。它代表了中华民族的深厚文化底蕴。在中国文化中，龙或中国龙有着重要的地位和影响。从距今7000多年的新石器时代，先民们对原始龙的图腾崇拜，到今天人们仍然多以带有“龙”字的成语或典故来形容生活中的美好事物。
答：龙的特点是：包容融合。龙的体形包容强大，体态广大无比。呵气成云，既能变水，又能变火，可上天人海，遨游于太空。所谓包容、融合，就是调合、中正不易、平衡、不偏不倚。可以说龙文化的基本特征就是包容。龙是中国古代传说中的神异动物。龙是汉族最具代表性的传统文化之一，亚洲其他国家和民族亦有...
答：说起来，外国人谈起龙很少说西方龙和中国龙对比的，一般都是说东方龙（包括中国在内东南亚日本韩国等所有地区龙的总称，虽然某种程度你也可以理解为中国龙文化和印度龙文化共同影响的结果）。学者专门对于这个话题的研究倒是没见过，偶尔有的也是对某一种类的研究，比如前些年在一论坛见过一群外国人在讨论...
答：就是龙这个图腾的产生和发展，所代表的意义、精神以及使用历史。
答：龙九堂是07年5月份刚刚成立的青年社团。以全能艺人陈旭牵头组成的龙九团网罗了大批各行各业社会青年精英，堪称中国最大的青年社团。龙九堂下龙霸堂、龙道堂、龙鳞堂、龙醒堂、龙啸堂 、龙玄堂、龙游堂、龙金堂、龙隐堂等九个唐口，全面关注80、90年代潜意识中最为关切音乐，影视，社会，高端技术，...
答：中国龙作为中华民族的图腾和中国文化的象征，承载了远古人民对强大力量的想象和对自然界的理解。在早期的新石器时代，约八千年以前，龙作为一种对神秘自然力量的崇拜形式，逐渐演变成了丰富的文化象征。随着时间的推移，龙成为了代表中华民族深厚文化底蕴的重要标志。在龙文化的起源时期，原始先民开始转变依赖...
