佛教问题，不太了解 请有境界的大师解释一下，也算是度我一程，学佛就是要度我度众生，希望大师成全。
刚才掉线，这次上来给您回答下，首先说好，依法不依人，唯佛与佛方能究竟，佛经为正知见（多读经，并依靠它），我学佛4年一些体悟与您分享。你的第一个问题：世间万物都是唯心现量的，你说虚空、虚幻、虚空虚幻都了不可得，你说年轻相对丑陋，但好看与不好看都是色法，乃业力因缘和合，都本自清净，都流转不停，一个比喻，我站在你的左边我说我就在左侧了，那我左边是什么呢？好看难看乃众生分别，你对好看难看真起执着，但佛看乃见性见，本如来藏，妙空入性。肉身生与死，清净圆融自性本不来不去，不生不灭，这是真心理体，本自圆融，生死没有相对，以方便故而说生死。佛眼跟众生的“见”体用无二无别，佛是见性见，见到清净寂灭，本自清净的景象，众生第一见跟佛一样，不过马上掺杂妄念，一念不觉而有无明结果是：知见立知，本对的圆融，搞成分别，本不可得的弄成执着。这样说把不知你能不能契入：你说属于==》错 说都不属于==》错 说属于也不属于==》也错！（说不上来没准就对了）
第二个问题：心若灭时，罪亦亡！契入为 贪嗔痴罪业都是心想生（一切法由心想生）既所生就有灭，即不真实，心若灭，贪嗔痴亦灭，你所见皆清净平等，本子圆融，那你罪来了，你还有罪的念吗？而你所受也不因外境果报而起烦恼，因为你没这个“念”了，你给断了，明白吗？
第三个问题：你的这种想法我基本同意，不过不应有“继续六道轮回就随意”想法，自度度他圆满，其他众生暂且不说是自己过去世父母，入佛知见，乃同体的，无我、人、众生打个比喻，你自己腿烂了，自己去医自己的腿还需要给腿出什么条件吗？难救能救！难行能行！期望能体悟真心理体，进而起修！
现在我们修习佛法就好了，其实法尚应舍，何况非法？但有言说，皆无实意！色法可用，你坐车，打字回帖都用，但都是流转不住的，如镜子内影像，不过有的停留时间长，时间短罢了，但都了不可得！可以用，但不能依它分别执着起烦恼，说白了，断分别执着不当误“用它”断无所断，断来断去，那天看到，哎！无所断！找真心！找了半辈子，哎！在我房子住好几十年了，原来“你”也在这里。在那里？不来不去哈哈！
声明：我上所说切莫断章取义，做妄想本无，我可以不修之类的妄语，理解脱不等于事解脱，所以还是需要修行的，还是需要次第断的！期望有缘看到不要认指为月，期望顺指观月！若有不对期望大家给予指正！
这是佛二十七祖羽化自焚成舍利的一个场境.
二十七祖般若多罗尊者，东印度人。早年得法，行化到南印度。当时的王名香至，信奉佛乘教，尊重供养，又时常施舍无价的宝珠。他有三个儿子：一个叫月净多罗，一个叫功德多罗，一个叫菩提多罗。第三个是一个得道的僧人。
二十七祖想试他们的修为，就用王施舍给他的宝珠问三个王子：“这颗宝珠又圆又明亮，还有比得上这的东西吗？”
第一全王子、第全二王子都说：“这颗珍珠是七宝中最尊贵的，当然没有再能比得上的。不是您的法力与修为，谁又配得上接受他？”
第个三王子说：“这只是世俗所认为的珍宝，不能称得上是上品。在各种宝物中，法宝才是上品。这是世俗认为的光芒，不能称得上是上品。在各种光芒当中，智慧的光芒才是上品。这是世俗认为的明亮，不能称得上是上品。在各种明亮之中，心明才是上品。这颗宝珠光明，不能自已辨别自己，要借于智光.....。”
二十七祖惊叹其判断能力与口才，于是又问：“在各种事物当中，什么东西你不能察觉到他的存在？”
答：“不变化就看不到存在。”
又问：“什么最高？”
曰：“人心最高。”
又问：“什么最大？”
曰：“法性最大。”
二十七祖知道他可以继承他的衣钵，只是时机还不成熟。到香至王逝世，大家都哀嚎泪绝。只有第三子菩提多罗在柩前入定。过了七日后请求出家。受戒，祖告诫说：“如来以正法眼付大迦叶，这样展转，传到我。我嘱咐汝你，听吾偈：心地生诸种，因事复生理。果满菩提圆，华开世界起。”
尊者付法已，即于座上起立，舒左右手，各放光明二十七道，五色光耀。又踊身虚空，高七多罗树，化火自焚。空中舍利如雨，收以建塔(今安徽潜山县三祖寺)，当宋孝武帝大明元年丁酉岁
解释:
尊者将法宝法语法偈交付完毕,立即从莲花宝座上起来立定,微张开左右手,二十七道光明从手中发出,顿时四周充满了五色霞光.尊者法身原地飞升而起,有多罗树七个高,随后起火自焚.空中的舍利子(高僧遗骨)像雨一样落下,被收集起来建成塔,当时是南朝宋孝武帝大明元年丁酉年(公元457年)
其实这个很好理解,困扰你的有:
1.舒左右手是个什么姿势.舒是随意放松,两手微微张开,五指微松.
2.光明为什么放二十七道.佛对光明分为:外光明(日月等之光)、法光明(智慧光等)、身光明,合称三种光明.身光明是法光明的显现,就像灯泡亮越强,瓦数越大一样.二十七祖二十七道光明最是对与他代级的隅合,也是证明他有二十七种智慧或美德.佛把美德归纳成“四德”即常、乐、我、净与“十优”。
3.高七多罗树。
多罗树属棕榈科乔木。岸树、高竦树。学名Borassus flabelliformis。盛产于印度、缅甸、锡兰、马来群岛及热带非洲。树高七十余尺，花大而白，果熟即赤，状若石榴。叶呈扇状，叶面平滑坚实，可书写经文。人称贝叶或贝多罗叶。此外，因各树之长度相近，故印度多以之为计量高度的单位。
因此常用来比喻物体之高，七多罗树，喻比多罗树高七倍。
学佛首要的任务是明见心性，这是我们修行的基础，也是我们所要证得的究竟。我们现在见闻觉知的心并非是自己的真心自性，他只是相对于外境而有的妄想。真心自性是指从无始以来无染无着的菩提正觉之心、元本就不生不灭的涅槃清净妙体，是他生起了山河大地、世界虚空及一切有情众生，我们背弃了这个妙明的正觉自性，而妄认物质的色身为实有，以至于轮转生死，你应当知道，十方无尽的虚空生在你的自性真心之内，也如同是一片浮云点缀在太虚之中，更何况是包藏于虚空中的十方世界？那为什么我们不能如诸佛一般觉悟真心呢？是因为我们从无始以来就被五重阴云所笼罩，所以不能显发本有的心性光明。其中山河大地等一切物质及十方虚空是第一重阴云，为坚固的妄想；爱恨、离合、冷暖、涩滑的觉受是第二重阴云，为虚明的妄想；生灭不息的心念是第三重阴云，为融通的妄想；生老病死的迁变、时空的运转流逝是第四重阴云，为幽隐的妄想；见闻嗅尝的觉知是第五重阴云，为颠倒微细的精微妄想。
《愣严经》中世尊有这样一段话：诸位善心的人啊！我常常说山河大地等一切物质现象，与见闻觉知的一切性能，以及依心而起的各种心理活动及认知等一切的能缘与所缘之法，都是自性真心所幻现，你的身体和你的知觉之心，也都是由正觉妙明、精纯明妙的真心中所幻现之物，为什么你们把本有的妙明圆满的真心、如摩尼宝一样的明妙自性都遗失掉，在灵明洞彻、正觉朗照的自性上，自取迷昧，妄生分别觉观之性（众生最初一念妄动之无明）。无明心起，分别性生，妄认灵明的空性为一无所见之顽空，晦昧的顽虚之中，暗相凝结而妄见有山河大地等物质世界的生起，由心取境，因境引心，四大之色尘与妄想分别心相混杂，就认定这种混杂的状态为自已的身体，聚集各种因缘，于内随想分别计度，于外贪取不舍、逐境奔逸，把这种昏昏扰扰的相状当作自己的心性，一旦迷惑这种现象为自己的真心，就决定会误认为心是存在于身体之内，却不知道这个身体，以及外面的山河大地，乃至无边无际的虚空，都是这妙明的真心中所幻现之物。这就象是抛开了百千澄湛的大海，而只把浮在水面上的一个小气泡，看作是海洋的全貌，就认为是看到了所有的海洋，所以我说，你们就是迷惑当中的加倍迷惑之人，如同我先前垂手为颠倒的比喻一样，没有什么差别，所以如来说你们实在是最值得可怜的人了！
二、恶业与果报。
众生起心动念无不是业，无论是善业还是恶业，其种子都含藏于八识之中，如同一粒种子生长发芽，需要阳光、温度、水等条件，业种成熟也要因缘具足，而没有一定的时间限制，弃恶向善，潜心学佛，只是断除恶缘，究竟无我成佛之时，则是善根圆满成就，并不是不受因果，而是不昧因果。
三、轮回。
这在第一个问题中已有说明，由于我们迷失了不生不灭的常住真心、清净妙明的心性本体！用思维意识的妄想心行事作为，所以众生都在生死苦海中轮回流转。我们身处无明，选择与不选择轮回，并不是你说的那么轻松，只有通过不断的修证，破除五阴的迷惑，心性光明显发，正觉朗照之时，才是究竟的出离。再深一步讲，大千世界、十方虚空及一切有情，都是无明妄相所生，既然都是妄想，在这中间那有出与不出，轮回与不轮回，生死一如、轮涅无二的大手印，即是此理。
一，佛说的“虚幻”，是说五浊恶世，娑婆红尘里所有的有相的，金刚经云；凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。是为了破“相”而说，灵性相对肉体，肉体是有相的，灵性是无相的，有相的事物经过生老病死，成住坏空，随着时间和环境的改变，会慢慢地消失，灵性不是有相的，经过无始劫以来，你的灵性也是不增不减，灵性存在于另一个空间，也就是异度空间，那也是相对于我们肉体肉眼是虚幻的，世人一来这“一合相”的世界，都会认假为真，须知，世间万物为我所用，非我所有。看待事物的真实面目，那就是实相，实相为空，空有不是什么都没有，空又孕育着有，即真空妙有。也是道家讲的“道”，是阴阳运转，万物从道而生。
二，福祸无门，惟人自召，善恶之报，如影随形。万法皆空因果不空，地藏经和大乘无量寿经都曾说过，身自当之，无谁代者。父子兄弟，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。佛看到众生在地狱受苦，就去地狱，替一个下油锅的受苦，可是佛往里一跳，油锅却变成了莲花，因为是你自己造的业，业就像你自己的影子，你的业 影子不会是别人的。至诚心忏悔，念经回向，承认错误，永不再犯，多做功德事放生事回向，也就是积极地去消业，修行人不昧因果，即，知道所受之报是自己所为，理所当然自己承受，明白因果的来龙去脉，不去怨天尤人，以正确的态度，坦然面对，以欢喜心接受，无丝毫的“忍”的念头，虽受不苦。
三，即知无始劫以来，从有“我”到现在，辗转六道，流浪生死，今生姓李，来生姓赵，业力牵引，轮回六道。自己的尸骨都能堆成山，何况生生世世父母师长六亲眷属历代宗亲，冤亲债主？不是什么都没有失去，而是失去太多太多，比如---那么多宝贵的时间，早些成就，早明白，何必在受这些苦！也不是什么都没有得到，却是得到了太多太多，万般带不走，唯有业随身！都是业力啊，三十岁之前不闻佛法，三十岁以后该造的造了，没造的还在继续，一生所做的功德事太少，又不能功过相抵，善事有善报，恶事有恶报，所以世间苦乐参半，虽苦还不至极苦，但是只有在世间得到人身，才是唯一能改变自己以后和现在的状况啊，怎么做，问你自己，自己想要的是什么。
佛又是修行到最圆满的“人”，作佛先做人，成佛在人格，人成佛即成，此为真菩提！
我非常赞叹有些同修和师傅，发愿成佛，我自己却清醒的知道，自己连人都还没做好，先从做人开始吧！
末学浅见，仅供参考。
1、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。虚幻就是无自性，如我们所见，所思之物，都是因缘假合而产生的，必然成、住、坏、空。所有的快乐、悲伤也是来了即去，不能长住，所以我们只要观察，就会发现年轻也是假的，因为迟早会老，老也是虚幻的，因为死后的境界无法预计。不仅是时间意义上的虚幻，也是空间意义上的虚幻。所以虚幻的境界不是跟佛陀的境界相对而言的，佛陀看到的也是虚幻，只是把自己看到的说出来，并且教育弟子去体悟。
2、有个故事，就是“马麦之报”讲的是佛陀如何受报的，因此，受报不受报的标准不是妄心是否动了，因果无论动不动都是不虚的，无非是大报小受。
3、无始劫以来我们失去的主要是——明，就是失去的是我们的如来智慧德相，得到是——无明。关于你说的想与不想的后果，我赞同。想轮回，谁也救不了，不想轮回，有了出离心，才是修学的基础。
虚实结合，虚实兼修，。虚实不可以分离，就像杀生与不杀生，。报应总有，大小报，真假报，。可以将功折罪，只要改邪归正，放弃罪恶，。有时吃苦受罪不是报应，而是考验，。六道轮回每人都有，时进时出，不要一度沉迷，也不要一度逃脱，一切随缘，就像出家与还俗，都是在修行，道不同志相合，。雅俗共赏，众生平等，是非功过，皆由天定，。无处不修行，无处不真经，就是这个道理，。
1 以下是索达吉上师在西北大学的问答节录
其中 ：万法的实相，是我和我所都不存在，这叫做胜义中不存在；但没有证达这样的境界之前，“我”是存在的，包括轮回痛苦、解脱、极乐世界，也全部是存在的。就像你正在做一场梦，梦没有醒时，梦中的一切都有，有快乐也有痛苦，为了获得梦中的快乐，需要断除梦中的痛苦；可是当梦醒了以后，一切就荡然无存了。
2 只要恶的种子还在 受报只是时间早晚的问题，
3 凡夫轮回六道，身不由自 人身难得 佛法更难遇 今生好好修行吧
