请问各位菩萨 修什么心咒 可以让相貌庄严
有很多人都听说过佛有三十二相，八十种随行好。是说佛的身体有种种美妙的地方。那么是哪三十二相呢？又是怎么来的呢？在《优婆塞戒经》中对三十二相是如何产生的作了一番详细的说明：
为菩萨时，于无量世，乐以善眼和视众生，是故先得牛王眼相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世用和善的眼看众生，所以得到牛王眼相。（眼睫如牛王相，眼毛殊胜如牛王也。）
为菩萨时，于无量世，恒以软语先语实语教化众生，是故先得八梵音相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世用和善诚实智慧的语言教化众生，所以能够得到八梵音相。（佛之音声清净而远闻也。）
为菩萨时，于无量世，供养师长诸佛菩萨头顶礼拜破憍慢故，是故先得无见顶相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世供养师长，诸佛菩萨，恭敬礼拜，破除自己的骄慢。所以得到无见顶相。（顶成肉髻相，梵名鸟瑟腻，译作肉髻，顶上有肉，隆起为髻形者。亦名无见顶相。以一切有情皆不能见故也。）
为菩萨时，于无量世，不诳一切诸众生故，是故先得眉间毫相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世不欺骗一切众生，所以得到眉间白毫相。（两眉之间有白毫，右旋常放光。）
为菩萨时，于无量世布施持戒，修集道时其心不动，是故先得足下平相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世能布施持戒，修道时心不动摇。所以得到足下平满相。（足里无凹处。）
为菩萨时，于无量世供养父母师长善友，如法拥护一切众生，是故次得手足轮相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世供养父母师长善友，能够如法拥护一切众生，所以得到手足轮相。（千辐轮相，手足有轮形纹。）
为菩萨时，至心受持第一第四优婆塞戒，是故次得，纤长指相足跟长相。
佛陀过去生在行菩萨道时，能够至心受持优婆塞戒，所以得到纤长指相，足跟长相。（手指细长。足踵圆满无凹短处）
为菩萨时，善受师长父母善友所教敕故，是故次得身佣满相。
佛陀过去生在行菩萨道时，善于接受师长父母善友的劝告教诲，所以得到身佣满相。（身端直相，身形端正无伛曲者）
为菩萨时，以四摄法摄众生故，是故次得手足网缦相。
佛陀过去生在行菩萨道时，以四摄法摄取众生，所以得到手足网缦相。（手足缦网相，手足指与指间有缦网之纤纬交互连络如鹅鸭）
为菩萨时，于无量世以手摩洗师长父母身，除去垢秽香油涂之，是故次得手足软相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世为父母师长洗浴，除去污垢，涂抹香氛。所以得到手足柔软相。（手足柔软，不僵硬）
为菩萨时，于无量世常化众生，令修施戒一切善法，是故次得毛上靡相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世教化众生，令其修行布施持戒等一切善法，所以得到毛上靡相。（身毛之头右旋，平顺）
为菩萨时，至心听法至心说法，为坏生死诸过咎故，是故次得鹿王腨相。
佛陀过去生在行菩萨道时，为脱离生死种种害处的缘故，能够至诚听闻，解说佛法。所以得到鹿王腨相。（腨为股肉，佛之股肉纤圆如鹿王。）
为菩萨时，于无量世常施一切众生病药，是故次得身方圆相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世布施一切众生所需医药，所以得到身方圆相。（身纵广相，头足之高与张两手之长相齐。）
为菩萨时，终不欺诳一切贤圣父母师长善友知识，是故次得手过膝相。
佛陀过去生在行菩萨道时，决不期诳圣贤父母善知识。所以得到手过膝相。（垂手长过膝。）
为菩萨时，于无量世见怖畏者能为救护，心生惭愧不说他过善覆人罪，是故次得象马藏相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世见到众生恐惧畏怖的时候能够救助保护，心生惭愧不说他过，善于遮护人的罪过，所以得到马阴藏相。（佛之男根密藏体内如马阴）
为菩萨时，于无量世亲近智者乐闻乐论，闻已乐修，乐治道路除去棘刺，是故次得皮肤柔软，一一孔中一毛生相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世亲近智慧的人，乐于听闻议论，听后乐于修习，乐于祛除道路上的障碍荆棘。所以得到皮肤柔软，一一毛孔生一毛相。（毛孔生青色相，一一毛孔，生青色之一毛而不杂乱）
为菩萨时，于无量世常施众生房舍卧具饮食灯明，是故次得金色身相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世常布施众生房舍卧具，饮食灯光照明。所以得到金色身相。（身金色相，身体之色如黄金）
为菩萨时，于无量世可嗔之处不生嗔心，乐施众生随意所须，是故次得七处满相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世本可生气发怒的时候能够不起嗔心，乐于随众生的意愿布施，所以得到七处满相。（七处平满相，七处为两足下两掌两肩并顶中，此七处皆平满无缺陷）
为菩萨时，于无量世善能分别善不善相，言无错谬不说无义，可受之法口常宣说，不可受者不妄宣传，是故次得缺骨满相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世善于分别善不善相，言说没有错误，不说没有意义的话。能够接受的佛法经常宣说，对于不能接受的人不随便传授宣扬。所以得到缺骨满相。
一者上身，二者颊车，皆如师子。何以故？为菩萨时，于无量世中自无两舌教他不为，是故次得如是二相。
上身和面颊如同狮子一样，是因为佛陀过去生在行菩萨道时，无数世中没有两舌，也不教他人两舌，所以得到上面两种相貌。（身如师子相，指佛之上半身广大，行住坐卧威容端严，一如狮子王。颊车如狮子相，即两颊隆满如狮子颊。）
一四十齿，二白净相，三齐密相。何以故？为菩萨时，于无量世以十善法教化众生，众生受已心生欢喜，常乐称扬他人功德。是故次得如是三相。
四十牙齿，齿白如雪，诸齿齐密三相，是由于佛陀过去生在行菩萨道时，无数世中以十善法教化众生。众生接受后心生欢喜，常常乐于称赞他人的功德。（佛具有四十齿，一一皆齐等、平满如白雪。诸齿皆不粗不细，齿间密接而不容一毫。）
为菩萨时，于无量世修欲界慈，乐思善法，是故次得四牙白相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世修行欲界慈悲，乐于思维善法，所以得到四牙白相。（即四十齿外，上下亦各有二齿，其色鲜白光洁，锐利如锋，坚固如金刚）
为菩萨时，于无量世不待求己然后方施，是故次得味中上味相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世修不待他人有求于自己就能主动布施，所以得到味中上味相。（佛之咽喉中，常有津液，凡食物因之得上味）
为菩萨时，于无量世至心受持十善法教，兼化众生，是故次得如是二相：一者肉髻，二广长舌。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世至心受持十善法，并教化众生。所以得到顶上肉髻，广长舌相。（顶上有肉，隆起如髻形之相，舌头广长薄软，伸展则可覆至发际。）
为菩萨时，于无量世宣说正法实法不虚，是故次得白毫光相。
佛陀过去生在行菩萨道时，无数世宣说正法，真实不虚。所以得到白毫光相。（两眉之间有白毫，柔软如兜罗绵，长一丈五尺，右旋而卷收，以其常放光，故称毫光、眉间光。）
善男子，菩萨二种：一者在家，二者出家。出家菩萨修如是业，是不为难。在家之人，是乃为难。何以故？在家之人多恶因缘所缠绕故。
咒语念阿弥陀佛。 这句佛号诸佛赞叹护持。
是无上神咒 在莲池大师的阿弥陀经疏钞里有详细讲解。
端正、正气、大气、阳刚 众生见到，不生邪意具备这些品质需要你读诵华严经
读懂“经中之王”：佛陀悟道宣说的第一部经典，含摄其全部教法精义，是“经中之王”，更是“王中之王”。
《华严经》全称《大方广佛华严经》，历来被大乘佛教所推崇，誉为“经中之王”。由于其中直接彰显了佛陀广博无尽、圆融无碍的因行果德，加上“华严”是经中之海，无所不摄，因此其所展现的境界更是巍巍壮观，不可思议。本书经过高度精炼和整合，更配以数百张生动形象的图表，力求在三百页中尽现“华严”全貌。
·大：超越所有时间和空间羁绊的世界。
·方：法则和轨道，佛所看到的如理如法的实相世界。
·广：佛陀随顺众生意趣。于佛境中化现的无边世界。
·佛：证入“大方广”无尽法界者，是修行之“果”。
·华：即“花”，比喻成佛之因，即菩萨的万种善行。
·严：以万行的因“花”，来庄严修饰“大方广佛”的万种德行。
中国知名度最高的佛经之一，无数人深受其影响，从中获得智慧启示。
全新图解方式，用图像语言点破佛法奥义，令读经化繁为简。
《华严经》全称《大方广佛华严经》，是佛陀悟道后只为菩萨宣说的第一部经典。公元2世纪，印度龙树菩萨在龙宫中读过此经，方知佛法的博大精深，于是将其中最短的下本背诵下来带到印度，这就是《华严经》最早的母本。
梵本《华严经》原藏于遮拘盘国（今印度境内），被视为传国之宝，严禁外流，直到东晋时期才从西域第一次传译到中国，共六十卷。至唐代，又陆续出现了八十卷本和四十卷本。《华严经》在中国赢得了上至帝王、下至僧俗的一致推崇。汉传佛教八大宗派之一的华严宗也在此时兴起，影响绵延至今。
《华严经》译本共四万五千偈，内容摄持了佛陀住世时的全部教法，微妙精深，被喻为“经中之王”。本书在忠于原经的基础上，经过高度精炼和整合，将原经浓缩为三百余页精华，其中更有数百张生动形象的图表，令读经化繁为简，让您轻松契入佛法的妙智。
内容简介 《华严经》，全称《大方广佛华严经》，现广为流传的一共有80卷，为唐朝实叉难陀翻译。这部佛经在汉传佛教中占据了十分重要的地位，历年来有“经中之王”的美誉。那么，它的特殊之处都有哪些呢？
第一，它是释迦牟尼成佛后宣讲的第一部经典。
第二，它义理丰富、逻辑严密、准确无误，用佛教的话说，便是“了义、圆融无碍 ”的经典。在《华严经》中，有一个妙喻贴切地表达了“圆融”的概念，这便是“帝释天之网”。它取材于印度神话，说天神帝释天宫殿装饰的珠网上，缀联着无数宝珠，每颗宝珠都映现出其他珠影。珠珠相含，影影相摄，重叠不尽，映现出无穷无尽的法界，呈现出圆融谐和的绚丽景观。
第三，它直接导致了一个宗派的兴起。唐朝时，对《华严经》的传播和研究空前地兴盛起来。从杜顺和尚开始，“华严宗”开始倡导；而贤首大师，即法藏法师将其发扬光大，集“华严宗”之大成。从此，“华严宗”成为汉地八大宗派之一，绵延至今。
第四，从文学角度讲，《华严经》体系宏博，意蕴深刻，气势恢弘，妙喻纷呈，机语隽发。而在某些章节中，更是有着空灵美妙的语句，令人读之如嚼青榄，回味不尽。
第五，从哲学角度讲，在《华严经》基础上形成的华严宗，构建起四法界、十玄无碍、六相圆融等哲学体系——这成为华严宗最大的特色。
除此之外，《华严经》还有诸多特点，如脍炙人口的“善财童子五十三参”故事，以及广大浩渺的“普贤行愿”，等等，但诸如此类的妙处实在难以在短短的篇幅中一一说尽。如果读者有兴趣，大可以搜寻原文来阅读，相信一定有极大收获。
正因为《华严经》是这样一部伟大的经典，在编著这本书的时候，如何能撷取其中的妙理而整理成通俗的文字以飨大众，就成为一个艰难的问题。因此，我们勉力去参照了许多资料，也参访了一些善知识，来虚心请他们指教。在这个基础上，我们梳理了12卷本《华严经》的内容，浓缩其中精华，形成了这本《图解华严经》的基本框架。
首先应该阐明的，自然是对这部佛经的来历，以及与此书相关的菩萨、论师以及论著等的介绍。其次，便是对《华严经》的原经文结构做一展示：七处九会三十九品。每个地方说了什么，主旨是什么，作了一个简略的介绍。
《华严经》中的世界，是毗卢遮那如来的“华藏世界”，这个世界由无数的莲花构成，重重叠叠，其中佛国无尽、刹海无尽。那么，《华严经》中的世界观就成为一个值得阐述的主题。
成佛之路，可以分作三个阶梯：出离心、菩提心和空性正见。这便是常说的“三主要道”。而《华严经》中，从文殊菩萨宣说四谛，再到菩萨十信、十住、十回向……最终到十地，乃至究竟成佛。这些便可分作三个部分：超世观、菩萨行、空性见。
最后，便是《华严经》中，最为大众津津乐道的“五十三参”故事以及“普贤行愿品”。善财童子参访善知识的故事，既脍炙人口，又暗合东方的尊师文化；而普贤菩萨的广大行愿，则在一千多年中感动了无数人，甚至其中的偈颂被单独抽出来，成为汉地早晚课诵的念诵内容。
本书不仅在内容上作了如上整理，以求通俗易懂；更在编辑手法上，采用了当下最流行的图解手法，以丰富的精美手绘插图、简洁的图表来解读这部深奥的佛经，生动活泼，自然贴切。因此，这本《图解华严经》既不失经典的权威，又有崭新的装帧设计，力求为读者提供更加舒适的阅读享受。
在这里，我们特别感谢辽宁的法称法师和曲世宇先生。这两位熟知佛法义理，在此书写作过程中，给予了耐心的阅读点评。
最后补充一点，《华严经》是取之不尽、用之不竭的宝藏，对印度、汉地和藏地的佛教均产生过极大影响。希望读者若有闲暇，能再读一下《华严经》原文，相信一定会有更大收获！本书在附录中，摘录了部分佛经原文，以供大家欣赏。
修念阿弥陀佛 四句洪名
这四句佛号，万德洪名 统摄万法
忆佛念佛现前当来必得见佛
因为每天行住坐卧均可念佛。心地清净，忆佛思佛 。日久感得相貌庄严。
南无阿弥陀佛
就是每天念诵
抄写都行
数量不限多多益善
也可以看时间为标准念诵
30分钟
60分钟都行
念诵分为大、小声、默念、金刚诵都行。金刚诵----就是自己能听到
，别人听
不到。
木绎师兄说的很好。末学补充：
人的相貌是随心转的，换句话说，想相貌庄严，必须心地庄严~！
心好，相貌就好！！！
