儒林外史的读书笔记（看清要求！）
《儒林外史》读书笔记
一、八股——名士（真|假） 之争
清，吴敬梓所作《儒林外史》揭示自程朱理学以来，文道之分、八股义理文章对文学创作的影响。
从文学理论角度来看，开篇王冕夜观星宿之叹“文运之衰”，引出文人“浮世绘”，显示出继八股文章作为选拔人才的一代儒林文人的命运及其创作。文学自先秦以来经历了混生的杂文学——独立的纯文学——再到向载道传统的复归。
文学与“道”之争，混生交杂，二者由于中国传统文化儒释道哲学基底思想相映，形成众声喧哗的话语世界，而这一过程中，中国文人的形而下务实思想，个人命运与家国命运的紧密相连，文学创作中形成的社会意识形态过浓，长期以来，儒家文化将文学作为载“道”的工具，有着迫切参与政治的要求，导致文学的泛文化中国虽然没有宗教，但是儒家学说却在中国传统文化中起到，精神上的统摄作用。话语权长期以来掌握在极少数的统治者手里，儒家的“道”，之所以能够统摄数千年就在于，统治者片段截取了或结构了原始儒家之“道”，形成了等级森严的中央集权制的宗法制社会形态。虽然对于文学的这种“文道”之争，长期存在于中国文学中，然而作为统治制者统治工具的儒家学说，大多数时间内占据上风。
然而自诗骚、楚辞浪漫主义文学的影响下的中国文学，文学作为独立的审美意识形态的纯文学，在道家思想影响下也与儒家文化形成的“文以明道”、“文以载道”的文学行成并行不悖的形态。
而两者的关系一度经历了融合——分裂——融合——在分裂。
从《儒林外史》来看，文学中两者关系已严重走向分歧，并走向对立的八股与名士之争。
然而我们看到吴敬梓的高明之处，并不在于对二者进行品评，将二者直呈出来的意图，也并只局限于揭露，或褒或贬而是真正展示了自己的真知灼见，塑造了个人推崇，并且值得借鉴的理想文人形象，如开篇的王冕。
王冕，既有儒家心怀天下兴亡的个人使命感，但却不局限于近代以来形而下的入世为官的名利之心，真正做到“大隐”将儒家传统的“通达”思想融合到个人人格中，人物的闪光不在于为国建功立业的多寡，而在于将终身思索探寻与对国家兴亡责任感的交融。塑造了生动的个人形象，同时又兼及了道家的潇然淡泊，不慕名利，超功利色彩，对于自然的信物交融的热爱与神游。
时际人+宇宙人，充满了对“道”的肯定（道：1 道家形而上的超拔冲腾，宇宙与人之间的大道；2 形而下的伦理之美）形成“致、中、和”自我与他人、世界和谐的完美形象。
二、《儒林外史》中的文学观——审美+意识形态
八股文章强调“法、理、学”意识形态，过于强调文学对于政治的附属缺乏自身独立性，而其贬低文学的“别才”、“别趣”，贬低其审美性，很是不对，迂腐可鄙。
而所谓“名士”谈酒赋诗与八股文人相互讥讽，视文章为“纯文学”，又何尝不是文学走向衰微的一种倾向，文中的一些所谓名士，放浪形骸、风花雪月，讲究文章的词工句雅却形成了文学的形式化，题材泛泛，思想空洞。
故吴敬梓看二者文章都是一种衰微，真正的大家应该讲审美与意识形态结合形成的儒道交融的“大道”文章。
故而也明白了为什么推崇“文必两汉、诗必盛唐”这其实是一种内容与形式完美结合的理想状态下的文学。
三、对儒家之“道”的解构与重构
儒家之“道”被历代文人所推崇为本心，可谓儒家文化的精髓。
然而，中国传统文学中的具体意象，如“道”的概念是确定与不确定的融合，“道”的概念尽管作为儒家精髓，历代被传承下来，然而其自身意义所具有的不确定性、模糊性，以及各代接受者、传播者，尤其是话语权占有者的“期待视野”、接受者的“接受屏幕”不同，形成对“道”概念的不断解构与重构、发展与回望、停滞与倒退。
还有一个原因，那就是中国传统文学的另一争执焦点——书不尽言、言不尽意，那就是传统文学观念中存在对文字能否捕捉思维表达思想问题的探讨，所以在文学中所表现出来往往是，用或具体物象和飘渺空灵的文字来描摹思想。这样一来在后世传承解读上存在着必然的差异性，甚至是误读。
在《儒林外史》中突出体现的是，假道学对“道”的解构与故意曲解，对这一类人描摹，实际上揭示了“道”已不复存在的事实，儒家之美的“道”成为儒林士子心口不一的虚妄之词。“出仕”已不复存在孔孟时代“修身、齐家、治国平天下”的浩然之气。“气”的衰落，人格降低，个人成为浮世的草芥，个人意识、气度降低到极点，个人成为追名逐利的异化人，人性不复。
四、对下层人物的描绘
《儒林外史》中的人物描写中，下层人物亦很精彩。
有自称名士却是欺世盗名之徒，e.g.牛浦；有狐假虎威的与官员勾结的“相与”；欺上瞒下、骗取钱财的恶霸,e.g.潘自业、牛玉圃
还有一类是深明大义十分可敬可爱的平民形象。“道”并不只存在于儒生之中，那些嘴上讲“仁义礼爱”的假道学，更衬得这些平民百姓的善良、质朴。E.g.鲍文卿。
身为“螟蛉之子”的鲍文卿仁义明理、侠肝义胆，真可谓“贱业生意、君子之行。”
五、个人推崇的一位名士
真名士在我看来非是“淑世”之辈，我个人推崇——庄绍光，心存天下，进可为国家社稷献策，退可为修身自娱。
庄绍光所诠释的名士在我看来，远远超过了那些放浪形骸，但愿长醉不复醒的一味追求隐遁者的胸怀。
杜少卿由避世到顽世的情态，对待世俗实际上是失望至极后转而消极，对统治者、政治仕途意兴阑珊，陶醉于个人天地，于放纵中求释放自我求醉，然而那些看似豪侠之举，却往往被市井无赖所利用所蒙昧，无法触及或缓解下层百姓的疾苦。
庄绍光不同，大隐隐于市，萧然看待名与利，但却不一味回避政治与统治者，可谓出则法家拂士，治国经略的精通，足可见其心怀天下，怀有济世之才，一旦有机会，便加以施展，倾囊而出献计献策后，便又萧然归返于自然，可谓将传统 “儒”“道”二家思想精髓融合。
六、《儒林外史》结构
整部小说的结构非常有趣，线性游记式笔调可谓每章每回都可独自成一个有关儒生的小故事，然而每个故事的主人公又都作为下个故事的引子，起到穿针引线的作用，通过人物漫游、出仕、赶考、交友、偶遇或是杂谈、唱和牵扯出其他人物。
小说的时空变换也是很有意趣的，即有一个正常的客观实践，随着回目展开而向前推进，然而作为独立存在的小故事的时间，无论是在时序还是在时距上都有着一定的自由度，开合自如，而又紧密地嵌入于整个大的叙述文本中。
很难具体描述出小说的结构，要说是线性，逐个人物的穿针引线作用吧，似乎又不恰当，因为纵观全文，结构是动态变幻而又紧密统一的关系，看似纷繁复杂的人物出现、地域时空的变换，然而文章却又存在着隐藏的核心，隐藏的地域集结点，以杜少卿等众多名士集结地南京为中心。
小说前三分之一，似乎是若干条线性结构，穿引出一处，各条线索牵引出的精华人物巧聚于南京，特别是杜少卿的出现，似攒心梅花众星捧月般展示了人物群体，于是又有了三分之一部分专门记叙了者一群人的活动，如交友、游宴，以及又引出若干性情相投之人，将核心群体立体化。
后三分之一，从南京发散出去，游历一圈又兜回南京，再发散在兜回，如此这般的又回环了几条线索。
《儒林外史》成书于《三国演义》、《水浒传》、《金瓶梅》、《西游记》四大奇书之后，《红楼梦》之前，二百多年来，与诸书并称名著，而独树一帜，从一方面代表了我国古代小说的巨大成就，值得一读。
《儒林外史》是我国清代文学家吴敬梓所著的一部长篇小说。吴敬梓，字敏轩，号粒民，晚年自号文木老人。《儒林外史》成书于吴敬梓晚年大约50岁之前，但在它去世前几年中未必不有所补订。因此，《儒林外史》可谓是他一世阅历、知识和才华的文学结晶。吴敬梓一生勤于著述，而可惜的是著作多佚，今存世尚有《文木山房集》、《诗说》、《金陵景物图诗》等。
《儒林外史》所写主要是作者所处清初至清中叶“儒林”的生活，被鲁迅誉为“名之曰《儒林》盖为文人学士而学。”其所传人物，大都实有其人。所以，其书虽以“指ti（实在打不出来）时弊”见称，但立旨实在立品矫俗。换言之，《儒林外史》首先是一部为“儒林”立品的正面文章，其次才是为“世人”矫俗的“讽刺之书”。
《儒林外史》作者“以史、汉才，作为稗官”，书中有5次说到“自古及今”，显示强烈的历史意识。又其叙事托于明朝始于元末明初，终于万历二十三年，跨越几乎有明一代；涉及人物事件，除了王冕及其与吴王（即明太祖朱元璋）等人的交往，还有危素身仕两朝的结局、明初取士之法，靖难之役、宁王之乱、高启之狱等明史上的大事，多所议论，其中未必不有反思明史之意。
作为为“儒林”立品的正面文章，《儒林外史》首重“名流”，中标“明贤”，末述“四客”，塑造了众多古代优秀读书人的形象。内文借写杜少卿、庄绍光、虞博士是辞征辟的，虽为征君而辞爵自乐和因贫而任的贤着典型，加以迟衡山、武书、虞华轩等一班正人，构成了《外史》所写“儒林的”中坚。这些人物形象都被寄托了作者的人格思想，那就是在“世人一见了功名，便舍着性命去求他”的恶浊风俗之下，为天下所难为，保持一种如王冕那样不为物役，不为俗累的“嶔崎磊落”的人格。
然而作者又深知“自古及今，那一个是看得破的”，特别是当世风如江河日下之际，“那南京的名士都已渐渐消磨尽”。落得只有“市井中间，又出了几个奇人”而这四奇人“既不贪图人的富贵，又不伺候人的颜色，天不收，地不管，倒不快活。”这大概也是作者晚年“闭门种菜，偕佣保杂作”时心境的写照，也是全书于世风日下无可奈何之际“礼失而求野”的象征，其中便有了悲慨的意味。
《儒林外史》以“文行出处”论人，却不以“文”和“出处”的形迹为重，而是以做人的根本——“行”，也既是“德行”为首要标准。由此可见，《儒林外史》品评人物的标准并不是在是否科举，也不在要不要“功名富贵”，而是无论如何，总要讲求“文行出处”。尤其“德行是要紧的”。换而言之，“文行出处”尤其“德行”是全书正真关注的中心。前人所谓“功名富贵为一篇之骨”和“批评明朝举用八股文的制度……是全书宗旨”等看法，皆就其否定的方面立论，殊不知作者立意正大，恰是由一位“匡”太公道出，既“道行是要紧的”。
而这就容易使人误会其主旨在否定“功名富贵”，其实不然。《儒林外史》反对的，只是“世人一见了功名富贵，便舍着性命去求他”。所以《儒林外史》并无教人一定不科举，不征辟，不做官，不要“功名富贵”的意思。它只是把“功名富贵”与“性命”相对比，把科举做官等“荣身之路”于“文行出处”相对比。强调“性命”即个体生命的价值和意义，主张把讲求“文行出处”，尤其是“德行”，作为“人生立命”的根本，时行时止，而决不为“功名富贵”和科举、征辟等所奴化、异化，成为“没品行”的人。作者也深知这是社会心理养成即人的教育问题，责任首在朝廷；又以为求治之道，首在复兴“礼乐”。而无奈自己力薄无法改变，只好借写书聊表慰藉。
作为为“世人”矫俗的“讽刺之书”，《儒林外史》“哀其不幸，怒其不争”，深刻揭发批判了“世人”的庸俗，而“机锋所向，犹在士林”特别是科举中人的不幸或堕落。《儒林外史》的讽刺进一步指向皇帝、官场和社会。“穷极文士情态”，写出了“世人一见了功名，便舍了性命去求他”是极无聊而害人害己的事，总不过事与愿违，“费尽心情，总把时光物误。”“儒林”是官场的后备，读书人一旦把“文行出处看得轻了”或者再加以不学有“术”，官场这块本应是才智之士“立德”“立功”的竞技之地，就变成了人世间最肮脏的地方。《儒林外史》犹如一首“凄清婉转”的长歌，其内涵深微的感伤情味，使人“不觉凄然泪下”。
作为一部长篇小说，《儒林外史》是我国第一部以“儒林”即知识分子生活为主要描写对象的章回说部之书，一部深入探讨知识分子命运及人生价值与意义的思想家小说。同时，《儒林外史》传人与自传性质，是作家创作中处理生活与艺术的关系成功的尝试，在小说史上也是一个创造。
《儒林外史》的艺术在近世所受到的批评更多的是来自对其结构的不满，却主要是由于西方小说“有主干”观念的先入为主，却不知《儒林外史》虽为各界人士说是无主干之文章，却是有组织，最适和当时是最历史条件的好小说。
在塑造人物方面，《儒林外史》首重白描，即就人物的相貌穿戴，言谈举止等作极精细地刻画，如颊上三毫，重在传神。其次是注重对比，一是人物之间的对照鲜明；二是同一人物对人对事前后不同态度的都以强烈的对比凸显人物的心性；最后也是最重要的讽刺手法的运用，其根本在于写实。
在思想与艺术上，《儒林外史》也有一些矛盾与不足。如其思想上于“德行”中首重考道，却往往与其提倡的“忠”、“义”等发生矛盾。
《儒林外史》的意义，不仅是为明清二代的“儒林”写照，而且为古往今来读书人写心。不失为一部明清时期的佳作。值得一读。
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答：儒林外史读书笔记每回一篇如下：儒林外史是清代吴敬梓所著的长篇小说，以讽刺和批判的笔法，描绘了明代文人、官僚、乡绅等社会阶层的人物形象。其中，既有对当时社会现实的揭露和批判，也有对人性、道德、文化等方面的深入探讨。这部作品被誉为中国古代讽刺小说的巅峰之作，对于了解中国古代社会和文化具有极...
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