心外求佛，心佛谐魔
佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修.
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按语：
三界唯心造，修心可了道；乐善好施得福报，修心养性成佛道；千途异说终归一法，万法唯归一心；清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。
万法唯心，心外求佛皆是外道；佛说一切法从心想生、境随心转。各法界对应的都是一个“心”字： 若已修成佛心，则自然往生佛界、就是一真法界； 若已修成菩萨心，则所生境界就是菩萨法界； 若已修成罗汉心，则所生境界就是罗汉法界； 若心是上品十善、四无量心，则所生境界就是天 人法界； 若心是五戒、中品十善，则所生境界就是人法界； 若心是下品十善，则所生境界就是修罗法界； 若心是下品十恶，则现畜生法界； 若心是中品十恶，则现饿鬼法界； 若心是上品十恶，则现地狱法界。
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一切善恶皆出自心，
自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？
佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。
心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；
若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！”
佛陀在世的最后教诲：
你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。
当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。
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诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，
亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。
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六祖坛经云：
佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是众生；自性（心）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。
禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：乐善好施得福报；修心养性成佛道。禅诗云：只个心心心是佛， 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！可见生死唯由心所作！成佛的根本正因在于自净其意——修心！
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在人类千百年来的历史中，古今中外的哲学家、宗教家都在共同关心着一个问题：宇宙万法是怎么来的？人间的吉凶祸福是由谁决定的？对于这样一个宇宙人生的本体问题，在中外哲学史上异说纷纭：有说本体是物质的，有说本体是精神的，有说本体唯神，有说本体唯我，尽管众说不一，总不出唯心与唯物两种宇宙观。
其中唯神与唯我都是属于唯心的范畴。
佛教义为，一切法总依心的转变而转变，无论是直接的、简捷的、显著的、隐微的。因此，佛教主张“三界唯心、万法唯识”，是绝对的唯心论。
但佛教的唯心有与众不同的内涵和外延，两者有如天壤之别。
一般的唯心所要研究和所要说明的只限于人们散心和世俗染心的一般现象，对于定心和净心的一些现象则根本闻所未闻。
而佛教的唯心则是定散双究，染净同诠。在心量作用方面，一般的唯心只看到或只谈到心理在寻常一些生活领域的适应能力，于心所有的特异功能及其不可思议的妙用，则根本没有涉及，
而佛教的唯心对于心理各方面的作用，都有着详明的论述。一般的唯心，不是说神，就是说我。
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佛教则主张破神我。佛教的唯心观点，是要我们认识一切法的本体，彻见宇宙人生的本来面目，清除由主观妄执而起的无明烦恼，达到依正二报的净化，进入常乐我净的涅槃境界。如是这一切，就是佛教唯心学说最极圆满究竟，远远超过其它一切唯心学说之所在。同时，这也正是佛教“万法唯心”的特质。
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然而，“万法唯心”微妙甚深，不可思义。它是佛陀于菩提树下夜睹明星、顿成佛道时亲证的境界。唯佛与佛方能究竟，非我等浅机初学所能了知。
本文只是就佛法“唯心”之成理，拾古圣先贤之遗物，对此作些尝试性的探讨与浅述，意在作为佛学义理的一种学习，加强对这一观点的理解。现就有关的几个重要问题，略述其义。其中不免挂一漏万，敬请诸大德不吝赐教..........
谢谢.
出自《大梵天王问佛决疑经》,我没研究过佛经,不过凭我的理解是说求佛不可过于执着,应顺其自然.
佛在灵山莫远求，灵山只在我心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修. ------------------- -------------------- 按语：三界唯心造，修心可了道；乐善好施得福报，修心养性成佛道；千途异说终归一法，万法唯归一心；清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。 万法唯心，心外求佛皆是外道；佛说一切法从心想生、境随心转。各法界对应的都是一个“心”字： 若已修成佛心，则自然往生佛界、就是一真法界； 若已修成菩萨心，则所生境界就是菩萨法界； 若已修成罗汉心，则所生境界就是罗汉法界； 若心是上品十善、四无量心，则所生境界就是天 人法界； 若心是五戒、中品十善，则所生境界就是人法界； 若心是下品十善，则所生境界就是修罗法界； 若心是下品十恶，则现畜生法界； 若心是中品十恶，则现饿鬼法界； 若心是上品十恶，则现地狱法界。 --- 一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？ 佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。 心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛； 若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！” 佛陀在世的最后教诲：你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。 当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。 ---------------------------------------------------------- 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。 ------------------------------------------------ 六祖坛经云：佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是众生；自性（心）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。 禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：乐善好施得福报；修心养性成佛道。禅诗云：只个心心心是佛， 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！可见生死唯由心所作！成佛的根本正因在于自净其意——修心！ ------------------------------------------------------------ 在人类千百年来的历史中，古今中外的哲学家、宗教家都在共同关心着一个问题：宇宙万法是怎么来的？人间的吉凶祸福是由谁决定的？对于这样一个宇宙人生的本体问题，在中外哲学史上异说纷纭：有说本体是物质的，有说本体是精神的，有说本体唯神，有说本体唯我，尽管众说不一，总不出唯心与唯物两种宇宙观。 其中唯神与唯我都是属于唯心的范畴。 佛教义为，一切法总依心的转变而转变，无论是直接的、简捷的、显著的、隐微的。因此，佛教主张“三界唯心、万法唯识”，是绝对的唯心论。 但佛教的唯心有与众不同的内涵和外延，两者有如天壤之别。一般的唯心所要研究和所要说明的只限于人们散心和世俗染心的一般现象，对于定心和净心的一些现象则根本闻所未闻。 而佛教的唯心则是定散双究，染净同诠。在心量作用方面，一般的唯心只看到或只谈到心理在寻常一些生活领域的适应能力，于心所有的特异功能及其不可思议的妙用，则根本没有涉及， 而佛教的唯心对于心理各方面的作用，都有着详明的论述。一般的唯心，不是说神，就是说我。 - - - - - - - - - - - -- - - - - -- - - - - - 佛教则主张破神我。佛教的唯心观点，是要我们认识一切法的本体，彻见宇宙人生的本来面目，清除由主观妄执而起的无明烦恼，达到依正二报的净化，进入常乐我净的涅槃境界。如是这一切，就是佛教唯心学说最极圆满究竟，远远超过其它一切唯心学说之所在。同时，这也正是佛教“万法唯心”的特质。 - - - - - - - - - - - -- - - - - -- - - - - - 然而，“万法唯心”微妙甚深，不可思义。它是佛陀于菩提树下夜睹明星、顿成佛道时亲证的境界。唯佛与佛方能究竟，非我等浅机初学所能了知。 本文只是就佛法“唯心”之成理，拾古圣先贤之遗物，对此作些尝试性的探讨与浅述，意在作为佛学义理的一种学习，加强对这一观点的理解。现就有关的几个重要问题，略述其义。其中不免挂一漏万，敬请诸大德不吝赐教.......... 谢谢.答：三界唯心造，修心可了道；乐善好施得福报，修心养性成佛道；千途异说终归一法，万法唯归一心；清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。万法唯心，心外求佛皆是外道；佛说一切法从心想生、境随心转。各法界对应的都是一个“心”字： 若已修成佛心，则自然往生佛界、就是一真法界； 若已修成菩萨心...
答：二 马祖道一之禅法及其特色 1、即心即佛与非心非佛 马祖继承慧能南宗禅法对心与佛关系的阐述,认为此心即是佛,《景德传灯录》中记载马祖说:汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心。……夫求诸法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心。 这里马祖讲到自心是佛,其弟子大珠慧海阐述说: “离心求佛者外道,执...
答：我们是以自己的(妙有)“佛心”(真空)念自己的(真空)“心佛”(妙有),因此,欲求往生,绝对没有不往生的道理。“心”(真空)念“佛”起( 真空)“心”称作“境(佛)的智(心)”。当我们用“智(心)”去照“境(佛)”的时候,也正是“境(佛)”(发)起“智(心)”的时候,就是说,正当我们念阿弥陀佛的时候...
答：舒展胸臆,直心唱佛,即为畅;当念佛时,生大惭愧,怖地狱苦,临渊兢惕,落水呼救,心心痛切,求佛援手,即为哀;当念佛时,生庆慰心,幸遇净宗,得脱苦海,手舞足蹈,欢快踊跃,即为亮;当念佛时,念念觉照,声声踏实,洗濯尘垢,心悦体健,慧光渐显,即为微;当念佛时,梵音入心,阵阵清凉,触境会心,香光庄严,即为妙;当念...
答：在禅宗看来，“自家宝藏，一切具足，使用自在，不假外求”。“你若求佛，即被佛魔摄，你若求祖，即被祖魔摄，你若有求皆苦，不如元事”。恰如孙悟空头上，只因向外求佛而未能明心见性，头便被箍住；一旦从自心中顿现真如本性，大彻大悟，金箍儿也就消失了。一则公案说：有僧问石头希迁：“...
答：61、一切万法,皆从心生,心无所生,法无所住。不住法者,谓照见身心法相空也。 62、不识自心是真佛,不识自性是真法。欲求法而远推诸圣,欲求佛而不观己心。若言心外有佛,性外有法,坚执此情,欲求佛道者,纵经尘劫,修种种苦行,如蒸沙作饭,只益劳尔 63、竞利奔名何足跨,清闲独许野僧家,心田不长无明草...
答：只求心佛相应（即心外无佛，佛外无心，全心是佛，全佛是心，心中除六字洪名之外，无有一切杂念，故名相应）。切勿起即欲见佛之心。但求佛号外，无二念而已。若不明理性，急欲见佛，多招魔事，不可不慎。亦不可太劳，劳过，则次日便难清爽如法矣。或者每次念佛皆念《弥陀经》、《往生咒》，...
答：属鼠人与千手观音菩萨感应力最强,因此鼠年生人,若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像,必使事事顺心,心想事成。二、生肖“牛”和生肖“虎”人的本命佛是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣,在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广阔无边,并能如愿满足世人的需求,...
答：属鼠人与千手观音菩萨感应力最强,因此鼠年生人,若能虔诚佩戴或供奉千手观音菩萨之本命佛法像,必使事事顺心,心想事成。 千手观音菩萨 属牛属虎:虚空藏菩萨 生肖“牛”和生肖“虎”人的本命佛是虚空藏菩萨。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣,在众多菩萨中专主智慧、功德和财富。因其智慧、功德、财富如虚空一样广...
答：5、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。6、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。7、不悲过去，非贪未来，心系当下，由此安详。8、世间无事，烦恼来自逞强。 所求太多，心就无处安放。9、物随心转，境由心造，烦恼皆由心生。10、因果有缘，千百年的轮回皆由缘而起...
