如何变得和佛一样美丽漂亮
1、佛出现在世间，佛有三十二相八十种好。相貌是福报，有福的人一看那个相貌就不一样。 2、佛修福是在最后修，先修慧，为什么?有慧纵然没有福，不会堕落，所以慧成就之后再修福，这是很聪明的做法。 3、为什么要修福?没有福报，不能度众生。成了佛、成了菩萨，如果这个相貌不好看，很丑陋，人家一见就讨厌，你再好的佛法说给他，他不听，他跑掉了，不愿意亲近你。 4、释迦牟尼佛，这是世间最好、最圆满的相貌。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，佛问他：你为什么出家?他看到佛的相貌太好了，这样出家的。 5、我们中国古人所讲：秀色可餐。看到那个相貌太美，自自然然就跟他去了。所以相貌是摄受众生的一种手段，人总是愿意跟福德很大的人走。 6、佛也得要迎合世间人的心理，如果为他自己，大可不必;百劫修福是为度众生的方便，这个我们一定要明了。佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。 7、确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样! 8、你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净;心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。 9、你们身体的庄严、相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么修。真正修行人，时间愈久，他确实显出来跟我们一般人完全不一样。 10、古人说，四十岁以后相貌要自己负责任，四十岁之前是神识投胎来的时候你所取的相。 11、为什么儿女像父母?他看到父母那个相，欢喜那个相，他的相就变成跟那个相相似，这个不是遗传，是投胎时候一刹那当中取的相。 12、取的这个相，这是先天的，但是后天相貌会随着你一生的心行改变。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之后，三十至四十岁，他就是忠厚老成之相。这相貌就变了。 13、四十岁的时候，相貌定型了，不太容易改变，这时相貌要自己负责任。你心善，非常慈悲、善良的相;心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。 14、我们天天想阿弥陀佛，想久了，不知不觉相貌就变成阿弥陀佛。相随心转!这是连世间看相算命的都常说，这个一点没错。 15、我们要想自己的相貌好，阿弥陀佛的相貌最好，天天想他，相貌就漂亮；常常想阿弥陀佛，你就不老了，虽然是老，老得很慢。你看念佛、想佛的好处太多太多了。 16、所谓境随心转，“心生则法生，心灭则法灭”。我们真正明白肯定这个道理了，境界是随心转的，我这个相貌、身体是境界，这个相貌、身体也可以随我们的心转。 17、譬如相貌，俗话常说：人心不同，各如其面。你们相貌为什么长得不一样?心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以面貌不一样。 18、西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么?他心一样，因为大家什么都不想。 19、西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么?想阿弥陀佛!他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。 20、晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。 21、一天到晚胡思乱想，自己想要健康长寿，想要自己美貌，那是大错特错了，没有这个道理的。 22、我们每一个人都不愿老，可是又愿意长寿，长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的，你要长寿就得受老苦。 23、西方极乐世界就不一样了，寿命极长，正是我们一般人所向往的长生不老。他不老，各个人的相貌都是圆满庄严，而且相貌跟诸位说是愈来愈好。 24、你在西方极乐世界，天天在用功，天天在修行，“相随心转”。同居土的人的相貌比不上方便土，方便土的相貌比不上实报土。 25、你在西方极乐世界，品位天天增高，你的相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻，这在西方世界才能做到，这是我们心心所向往的。 26、在西方极乐世界，自己可以做得了主，我们这个世界自己做不了主。你不想老，偏偏老了;你不想生病，还是要生病;你不想死，你也做不到，可见得没有一样你能做主宰。 27、西方极乐世界样样都能做主，寿命虽然是无量寿，可是你看到他的面貌、精神、体力是年年十八，你到西方极乐世界去看，那些人都一样的，他能做得了主宰，他自在，人人的相貌都是圆满的，没有生老病死。 28、西方极乐世界是平等的世界，人人的色相跟佛完全相同，我们在《无量寿经》里头读过，相貌完全相同，个子高矮都一样。 29、我们这个世界不平等，身体强健、相貌好的就起傲慢之心，自己以为不得了!体智衰的、相貌不好的，就有自卑感，都生烦恼! 30、傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼。阿弥陀佛很慈悲，众生到了他那边，相貌统统一样，所以你也没有傲慢，也没有自卑感，心清净平等了。十方一切诸佛世界里，都没有这种现象。 31、十方众生生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界是平等世界，那里面没有争执，大家都一样! 32、世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。对人不公平，比如，对自己的家人都不公平，姐姐和我关系好，就偏向她；哥哥和我吵过架，我就随时随地戳他的短处；所以你眼睛看人不公平，很多人的眼睛一只大，一只小；一只双眼皮，一只单眼皮，或则左边脸和右边脸不一样大，你就知道为什么了!相貌好的人傲慢，觉得自己很了不起、相貌不好的就自卑，我不如人，产生嫉妒、嗔恨。心有不平，就有斗争，这天下还能太平吗? 33、阿弥陀佛很有智慧，他知道世间人许许多多的病根从这里生的，所以他就发个大愿，凡是生到西方极乐世界，相貌、个子都一样，大家都没话说了，不会有傲慢，也不会有自卑感。 34、如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点，别人看到也不高兴，他说：佛你总比我好，我还比不上你。跟阿弥陀佛一样，大家平等，这没话说了。 35、西方极乐世界，身形、个子大小、肥胖统统一样，你到西方极乐世界也许觉得很麻烦，张三、李四我都不认识，到底哪个是阿弥陀佛?人人相貌都一样! 36、我们读了《无量寿经》就不会疑惑了，因为西方世界的人个个都有他心通、都有神通，都有宿命通，所以对每一个人，都会认得清清楚楚，绝对不会认错人。 37、我们凡夫决定没办法，两个人，一个是带业往生的凡夫，一个是阿弥陀佛，我们决定认不出来，因为他们长的相貌完全一样。 38、现在我们画的西方变相图、西方极乐世界图，画的都不对。阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨小一点，往生的人又小一点，跟我们今天讲的完全不同，这个画得不如法。 39、当然这是表示特别尊敬，可是这个尊敬不是阿弥陀佛的意思，应当统统画作佛身，统统画得一样，这才跟经上讲的完全相应。 40、我们通常讲佛有三十二相八十种好，这是就我们世界说的，西方极乐世界每个人都是这样；其实，大经上给我们说：“佛有无量相，相有无量好”。 41、经中所说阿弥陀佛的相好光明，就是每个往生的人的相好光明，因为他们的身相跟佛相一样。 42、十方一切诸佛都赞叹西方极乐世界居住环境之庄严，因为我们在那边生活，衣食住行跟佛完全相同，绝对没有差等。 43、十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界是真正平等，一切众生生到那个地方个个都圆满，这要不是阿弥陀佛四十八愿威神加持，是决定做不到的。 44、西方世界，九法界众生只要具足信愿行三个条件，没有一个不往生的。 45、西方世界是平等世界，生到那个地方之后都是金色身，相貌跟佛一模一样;居住、饮食、衣着、享受也相同，没有一样不一样，这是十方一切诸佛刹土里面没有的。 46、十方诸佛刹土跟我们娑婆相似，精神与物质上的享受是看你个人修持功夫所得来的，不平等。 47、总的来说，要想相貌庄严美丽，首先应该从自身行为改变，你要眼睛漂亮，(不以恶心张眼低目弃视众生。不以欲心眄睐看之，恒以喜心离嗔爱痴直视众生)那你从此不瞪人，目光和善也不看别人的缺点，多看优点;这样你的眼睛随时都充斥着别人的优点，你的眼睛肯定也是你五官中的优点；谁都爱看你的眼睛，那你的眼自然是越来越来美丽；嘴巴从此不骂人哪怕别人冤枉你，也不还口，也不说别人不好，嘴巴是用来常常赞美人；那你的子孙从此与兔唇、跨嘴角、烂牙齿绝缘，你的嘴巴牙齿也越长越好看；耳朵从此听到别人说人的不是，听见到你这里就是“句号”。亦不到处挑拨离间，那什么中耳炎、耳鸣耳聋从此与你绝缘；手用来安抚别人的，不是用来打人，推人，杀生的，看见眷属腰酸背疼，你的手是用来替他消除疼痛，看见动物受到宰杀，你的手是用来救助他们的，从此你的手柔软色白，人见人爱，什么手癣，断指，通通与你绝缘。替人掩盖缺点，布施漂亮衣服、卧具到贫困山区，替人遮掩身体，今后感召身黄金色光明照耀犹如金山…… 所以我们不要只是口中念佛，实际行动还是个贪嗔痴的凡夫行，该吃肉继续吃肉、该杀生继续杀生、该骂人继续骂人，该说是非继续说，该恶言继续恶言、该邪淫继续邪淫，那样没有用，反而给佛脸上抹黑，让俗人耻笑念佛人就这个样子?他们从此不信佛。那你就是遮佛光明，从此脸上长出雀斑、黑痣、恶疮脓血更甚者无故遭遇毁容，看似偶然实是必然。因此我们还要做很多菩萨行加以配合才能有所效果，否则再怎么念佛也是空念，你嘴上念，没有行动那叫口是心非，结果念了几年没有效果，你就开始怀疑佛法了。反而弄得谤佛，堕落无间地狱，岂不成千古笑柄。
地藏菩萨本愿经 新加坡净宗学会 请掀开经本卷中第三十三面，最後一行经文看起：【但於地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中。所受生身。相貌圆满。】 我们先看这一段。容貌是业力变现的，业力则是心，世间看相算命的都说相随心转，我们也常常提醒同修们，相随心转，体质身体也随心转。不但身相随心转，我们的生活环境也随心转。佛在一切经论里面教化众生，这是一个重点的课程，也是非常切要的一门课程。谁不想自己离苦得乐？谁不想自己的生活幸福美满？古今中外一切众生都在那里祈求，都有这个愿望，为什麽事与愿违？事实跟自己的愿望恰恰相背。是一切众生不知道这个事实是怎麽形成的，怎麽来的。这就说到善与恶，果报的根源。我们今天所受的从事相上来讲是果报，果必有因，因善果就善，因不善果就不善，所以种善因得善果，造恶业必定有恶报。佛在《业报差别经》说明，有十种不善的业得丑陋的果报，我们如果今天得这个果报，想一想看还有没有这个习气？因为过去生中造的这些恶业，得的现在的果报，往往还有余习，如果残余的习气还在，不能把它改掉，转业就困难了。 十种不善的业，青莲法师节录在注解里面，在三十七面第二行。第一个喜欢发脾气。喜欢发脾气决定不是好事，不但你发脾气那个时候的相不好看，发脾气也伤身体会带来疾病，你身体多病，所以你想想发脾气那个相，好不好看？这才晓得丑陋疾病的来源。 第二个是嫌恨，心里常常怀着嫌弃别人，怨恨怨天尤人，这个情绪也伤身体。所以你要想身体健康，这十种用现在的话来讲叫病毒，心理上的病毒。人家为什麽相好？常生欢喜心，欢喜的时候那个相好看，发脾气相不好看。转业就从这里转，佛讲的真是合情合理，我们仔细冷静想想，佛讲得有道理。 第三桩是欺骗别人、迷惑别人，这是不善业。 第四种喜欢让众生生烦恼，扰乱别人，让别人身心不安。 第五种不孝顺父母。 第六个是不敬圣贤。圣贤人对於社会有大利益，这些人在这个社会上他的道德、学问、行持，都是这一个地区大众的好榜样，确确实实他能够教化这一方，对这一方的风俗人情起潜移默化的作用。圣贤人决不是要求别人尊重他，不是的。如果有希求别人恭敬供养，那是邪道，决不是贤圣，那是欺骗人。我们为什麽要尊敬他？尊敬他目的是劝导社会大众向他学习，是这麽个意思。我们学佛为什麽要尊敬佛？佛绝对没有说，你们一定要尊敬我，你到哪里去看到佛经有这个说法？我们敬佛是帮助佛弘法利生，帮助佛接引大众。社会大众不知道佛的好处、佛的功德，但是他从我们尊敬当中他见到了。我们自己本身在社会上，表现的就是善心善人，善心善人尊敬的那个人，那个人一定是好人，大家愿意亲近好人、向好人学习，我们尊敬目的在此地。所以见到佛像我们顶礼，不知道佛法的人一定要问，你为什麽对佛像那麽恭敬？为什麽对佛像要礼拜？你就把这些道理说出来，这他才明了。由此可知，也是属於表演，表演给这些没觉悟的众生看，让他们来觉悟。 佛法是师道，师道是建立在「敬」这个字的基础上，所以印光法师讲得好：「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。我们学佛得利益多少，说老实话不在外面，在自己的诚敬之心。你有几分诚敬心，你得几分利益；你没有诚敬心，天天跟在佛的旁边也不得利益，这是真的。当年佛陀在世，提婆达多常在佛身边，六群比丘也常在佛身边，为什麽不得利益？没有尊敬心。他们眼目当中看佛也是平常人，跟我差不多，所以在佛的身边不得利益。如果有真诚，不在佛身边也得利益，为什麽？依教奉行，佛所说的他真正做到。 事，是太琐碎、太繁杂，掌握着纲领，事不违背纲领就入佛境界。总纲领就是「菩提心」，菩提心诸位要记住，依《观无量寿佛经》的说法，「至诚心、深心、回向发愿心。」事相上再烦再多，只要与这个相应，你所有一切事相都叫菩萨行，都归纳在六度万行里面。所以《华严经》上说，「忘失菩提心，一切造作皆是魔业」。什麽叫魔业？你所造作的这一切业，善业生三善道，恶业堕三恶道，出不了六道轮回，就叫做魔业。与菩提心相应，你所造的是菩萨业，菩萨业叫净业，决定可以了生死、出三界，这不一样。所以我们自己要真正明了，这一生在世间完全是表演的，你这是佛的弟子。佛表演、菩萨表演，我们佛弟子统统参加这个剧团，我们来表演的。表演什麽？没有自己，无我，完全是为人，完全照剧本演戏，他怎麽不自在？是自在随缘。这个日子过得快乐，过得真的幸福。别当真，一当真就是凡夫，你就搞六道了，表演的。所以对圣教要生恭敬心。 第七个是「侵夺贤圣，资生田业」，简单说就是对於圣贤人，他的生活必需品你侵犯他、夺取他，这个罪业就很重了。不但不供养还要夺取、还要霸占，障碍他弘法利生。 第八种「於佛塔庙，断灭灯明」，这个意思很长。事上讲塔庙里面都燃灯，你把灯熄掉了，这是事上讲。理上讲塔庙是道场，这个道场是做弘法利生的事业，那是放光明。每一天讲经，放光明；每一天念佛，放光明；每一天参禅，放光明。只要有人在那里真正修行，就是大放光明。我们一定要记住，有人看到的时候人得利益了，没有人见到的时候有鬼神见到。所以儒家讲「慎独」，你独自一个人不能放逸，不能说没有人看到可以随便一点，不可以。没有有形的人看到，有无形的人看到，无形的比有形的还多，不知道多多少倍。我们要度人也要度鬼神，我们给人做好样子，也要给鬼神做好样子，怎麽可以放逸？这个样子修，我们的诚敬才修得出来，在人面前是个样子，背着人又是个样子，没有诚敬。这是许多同修，修行没有感应，修行得不到殊胜的果德，关键就在此地，不是用真诚心。由此可知，道场的道风跟学风非常重要，如果没有道风、没有学风，等於说塔庙里面灯明被灭掉了，断灭了。同样一个道理，如果这个道场确实有道风、有学风，到这个道场事相上点灯的人也多，烧香的人也多，这就说明来修学的人众多。 第九种不善的业因是，见到这些贫穷下贱之人轻视他，对他生起傲慢，加以毁辱，这是大错特错。我们学佛的人看到贫穷下贱这些人，我们心目当中也是把他看作诸佛菩萨示现，他展示给我们看，告诉我们不修福慧就得这个果报，也是在舞台上表演的。所以对这些人我们要生尊敬心、怜悯心，自己要知道怎样修学。末後一条是「习诸恶行」，这里面范围就广了，造作种种不善之行。 佛讲这十种得丑陋的果报，往昔所造的这些不善业，这一生得的果报。这一生果报能不能转？给诸位说，能转。你只要把这些习气、毛病统统改正过来，相貌逐渐就转变了，相随心转。真正有决心、有毅力改过自新，说实在话三个月到半年就有效果。要是三个月、半年没有见面的，朋友一见面，转了你不一样了，就很显着。天天跟你在一起，不怎麽感觉到，不常在一起的时候，一见相貌变了。能够行之三年，那就明显的改变，你的家亲眷属天天在一起的时候，也觉得你变了，你不一样了。相貌变了，体质当然就变。 这经里面，佛也给我们说十种业得多病的果报，他注解里这二十条我们要把它记住，你可以帮助很多人，改变他一些不好的习惯，改变他这些恶的果报。 第一种喜欢打众生，「好喜打拍一切众生」，特别是小动物，看到的时候，也不见得不顺眼，看到就喜欢把它打死，蚊虫、蚂蚁、苍蝇看到就想把它打死，要晓得将来得多病的果报。印光大师值得我们学习，他老人家做出样子给我们看。在佛法里面遇到这些东西，不是把它打死，驱逐出境，把它赶走。可是印光法师不赶它们走，老法师传记里面说，他的侍者有别人看到老法师房间里面有跳蚤、有蚊虫，别人来替他赶，老和尚不许，老和尚说不要赶它。人家问为什麽？老和尚说：「我自己德行不够，有它们在，好！常常警惕自己，我的德行还不能感化它们，它们在警惕我、警策我。」老和尚不赶它们。听说印光法师七十岁以後，这些东西再都看不见了。本来房间里面有蚊虫、有跳蚤、有苍蝇，有这些东西，老和尚到里面去一住，这些东西都搬家、都走了。由此可知，修养自己的德行重要，有它们在扰乱，是自己道德不够，没道德，它才会扰乱。真正肯修勇猛精进，你的道德有没有成就？看看这些小动物还有没有？如果果然没有了，证明你修行有功夫了。还有这些东西干扰，你功夫不够。你看看真正修行人他不责备外境，一切回归到内心，回归到自己，我自己不善，它们来扰乱、来侵犯是应该的，不足以为怪。所以这是应当要戒除的。 第二种恶业「劝他令打」，自己虽然没打，叫别人打。 第三个「赞叹打法」，对他打的方法赞叹，好！打得好，见打欢喜。这十条里面四条都是说打害众生，我们都有这个习气。看到小孩子打苍蝇，不错！打得好，都赞叹。哪里晓得这是多疾病的果报，造这个业因要得这个果报的。 第五条是「恼乱父母」，让父母生烦恼，让父母身心不安。 第六是对贤圣，使贤圣人生烦恼，也叫他不安。 第七种「见怨病苦，心大欢喜」，看到跟自己过不去的人、自己讨厌的人得病了，他在那里欢喜。 第八种「见怨病愈，心生不乐」，冤家、讨厌的人，他的病好了，很不开心。这里头着重冤家，你所讨厌的人，你不喜欢的人。 第九「於怨病所，与非治药」，冤家生病，你去给他药，送药给他，这药不是治他的病，让他病加重。换句话说，你是去害他的，不是去帮助他的，干这种事情。 第十「宿食未消，而复更噉」，你吃得很饱，还没有消化，看到好吃的还要吃，这是病从口入。十条里面，前面的九条是你造的恶业，後面这一条是饮食，不懂得饮食卫生，而感得疾病的果报。十条是得丑陋的果报，十条是得疾病的果报，我们一定要晓得。他的忏悔法，『但於地藏像前，志心瞻礼，食顷之间』。「食顷之间」是说时间的短，时间短暂，这个业报就能够转得过来。「志心瞻礼」这是修学的方法，关键在「志心」两个字，志心是真心。瞻礼之间改过自新，修学地藏法门。地藏菩萨在一切菩萨里面慈悲至极，绝不在大慈大悲观世音菩萨之下，这要知道。地藏是表根本的慈悲，观音是把慈悲发扬光大。这个地方志心瞻礼，不是恭恭敬敬到那里去，天天去礼拜业障就消除了。礼拜是当然事相上的修学，形象上的。最重要的是要学地藏菩萨的发愿，要学地藏菩萨的存心，要学地藏菩萨的为人，要学地藏菩萨处事待人接物，这是真正志心瞻礼。你要能发这个大愿心，这个愿心清净、恳切，有决心、有毅力去照做，你转业力就快了。 『是人千万劫中。所受生身。相貌圆满』。注解里面虽然不多，但是前面这两句话很重要，「此显暂时」，暂时发心，「瞻礼之功，不可思议」。暂时发心之後，是不是这个心就又没有了？这里面有两层意思在。暂时发心，「千万劫中。所受生身。相貌圆满」我们能相信，确实「食顷之间」。但是现前的业报不能转变，现前这个恶业要报尽了，「志心瞻礼」的那个报就能现前，不知道是哪一生、哪一世了。就如同《法华经》上讲，「一称南无佛，皆已成佛道」，就是这个意思。这是佛在世的时候，收一个出家人，在佛身边出家的都有大善根，没有善根怎麽能出家？佛看到这个人来求出家，就让舍利弗、目犍连这些阿罗汉，看这个人有没有善根？这些人都有神通，阿罗汉神通有五百世，天眼通、宿命通，这些人一看，看到这个人五百世当中没有善根，给佛说不能出家，他怎麽能出家？ 佛收了他，佛告诉这些弟子们，这个人在无量劫前，当然阿罗汉没有这个能力。无量劫前他是个砍柴的樵夫，在山上遇到一只老虎，老虎要吃他，他爬到树上叫了一声「南无佛」，就这个善根，今天缘成熟了，到我这个地方来，我给他剃度出家，跟这个意思一样。那一声一称南无佛，一声南无佛时间很短。食顷之间，一餐饭的时间，志心瞻礼地藏菩萨当然可以得这个果报。如果他能够念念相续，刚才讲效法地藏菩萨的行愿，他现在这一生就转了，不要等来生，这一生就转，转得就非常之快。经上所讲的这二十种恶行，全部都改掉，彻底改掉，他转得就很快。再看底下这一段： 【是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰辅大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。】 这是说她对女身并不厌弃，她得的身相就非常圆满。
1、佛出现在世间，佛有三十二相八十种好。相貌是福报，有福的人一看那个相貌就不一样。 2、佛修福是在最后修，先修慧，为什么?有慧纵然没有福，不会堕落，所以慧成就之后再修福，这是很聪明的做法。 3、为什么要修福?没有福报，不能度众生。成了佛、成了菩萨，如果这个相貌不好看，很丑陋，人家一见就讨厌，你再好的佛法说给他，他不听，他跑掉了，不愿意亲近你。 4、释迦牟尼佛，这是世间最好、最圆满的相貌。我们在《楞严经》上看到阿难尊者出家，佛问他：你为什么出家?他看到佛的相貌太好了，这样出家的。 5、我们中国古人所讲：秀色可餐。看到那个相貌太美，自自然然就跟他去了。所以相貌是摄受众生的一种手段，人总是愿意跟福德很大的人走。 6、佛也得要迎合世间人的心理，如果为他自己，大可不必;百劫修福是为度众生的方便，这个我们一定要明了。佛相是最美的，菩萨相美，都是修得的。 7、确实，我们的相貌会随我们修行的功夫转变。你真正有修行，修个三、五年之后，你拿没有修行之前照片对照一下，不一样! 8、你功夫愈深，相貌也愈好。你这修行功夫骗不了人，一看就晓得。相的确是随心转，心清净，身就清净，相就清净;心慈悲，相就慈悲，你举止言语统统都慈悲。 9、你们身体的庄严、相貌的端好都操纵在自己手上，就看你怎么修。真正修行人，时间愈久，他确实显出来跟我们一般人完全不一样。 10、古人说，四十岁以后相貌要自己负责任，四十岁之前是神识投胎来的时候你所取的相。 11、为什么儿女像父母?他看到父母那个相，欢喜那个相，他的相就变成跟那个相相似，这个不是遗传，是投胎时候一刹那当中取的相。 12、取的这个相，这是先天的，但是后天相貌会随着你一生的心行改变。如果一生心地非常善良，待人忠厚，成年之后，三十至四十岁，他就是忠厚老成之相。这相貌就变了。 13、四十岁的时候，相貌定型了，不太容易改变，这时相貌要自己负责任。你心善，非常慈悲、善良的相;心胸险恶，那个相叫人一看就害怕，就是个恶相。 14、我们天天想阿弥陀佛，想久了，不知不觉相貌就变成阿弥陀佛。相随心转!这是连世间看相算命的都常说，这个一点没错。 15、我们要想自己的相貌好，阿弥陀佛的相貌最好，天天想他，相貌就漂亮；常常想阿弥陀佛，你就不老了，虽然是老，老得很慢。你看念佛、想佛的好处太多太多了。 16、所谓境随心转，“心生则法生，心灭则法灭”。我们真正明白肯定这个道理了，境界是随心转的，我这个相貌、身体是境界，这个相貌、身体也可以随我们的心转。 17、譬如相貌，俗话常说：人心不同，各如其面。你们相貌为什么长得不一样?心不一样，你们对于一切事物想法、看法不一样，所以面貌不一样。 18、西方极乐世界，经文上讲的，相貌统统一样，为什么?他心一样，因为大家什么都不想。 19、西方极乐世界，所有去往生的人，相貌都跟阿弥陀佛完全相同。即使凡夫去往生的还有想，他想什么?想阿弥陀佛!他不想别的，想阿弥陀佛就变阿弥陀佛，相貌是相同的。 20、晓得这个道理，我们总希望自己相貌能好一点、能美一点，那么你的心也好一点、美一点，相貌自然就美好。心地清净，自然就健康长寿，这一定的道理。 21、一天到晚胡思乱想，自己想要健康长寿，想要自己美貌，那是大错特错了，没有这个道理的。 22、我们每一个人都不愿老，可是又愿意长寿，长寿而不老这个事情在我们这个世界上办不到的，你要长寿就得受老苦。 23、西方极乐世界就不一样了，寿命极长，正是我们一般人所向往的长生不老。他不老，各个人的相貌都是圆满庄严，而且相貌跟诸位说是愈来愈好。 24、你在西方极乐世界，天天在用功，天天在修行，“相随心转”。同居土的人的相貌比不上方便土，方便土的相貌比不上实报土。 25、你在西方极乐世界，品位天天增高，你的相貌愈来愈庄严，愈来愈年轻，这在西方世界才能做到，这是我们心心所向往的。 26、在西方极乐世界，自己可以做得了主，我们这个世界自己做不了主。你不想老，偏偏老了;你不想生病，还是要生病;你不想死，你也做不到，可见得没有一样你能做主宰。 27、西方极乐世界样样都能做主，寿命虽然是无量寿，可是你看到他的面貌、精神、体力是年年十八，你到西方极乐世界去看，那些人都一样的，他能做得了主宰，他自在，人人的相貌都是圆满的，没有生老病死。 28、西方极乐世界是平等的世界，人人的色相跟佛完全相同，我们在《无量寿经》里头读过，相貌完全相同，个子高矮都一样。 29、我们这个世界不平等，身体强健、相貌好的就起傲慢之心，自己以为不得了!体智衰的、相貌不好的，就有自卑感，都生烦恼! 30、傲慢是烦恼，自卑感也是烦恼。阿弥陀佛很慈悲，众生到了他那边，相貌统统一样，所以你也没有傲慢，也没有自卑感，心清净平等了。十方一切诸佛世界里，都没有这种现象。 31、十方众生生到西方极乐世界，哪怕是下下品往生，你的身体色相跟阿弥陀佛完全一样。西方极乐世界是平等世界，那里面没有争执，大家都一样! 32、世间人相貌不相同，心就不平，就生烦恼。对人不公平，比如，对自己的家人都不公平，姐姐和我关系好，就偏向她；哥哥和我吵过架，我就随时随地戳他的短处；所以你眼睛看人不公平，很多人的眼睛一只大，一只小；一只双眼皮，一只单眼皮，或则左边脸和右边脸不一样大，你就知道为什么了!相貌好的人傲慢，觉得自己很了不起、相貌不好的就自卑，我不如人，产生嫉妒、嗔恨。心有不平，就有斗争，这天下还能太平吗? 33、阿弥陀佛很有智慧，他知道世间人许许多多的病根从这里生的，所以他就发个大愿，凡是生到西方极乐世界，相貌、个子都一样，大家都没话说了，不会有傲慢，也不会有自卑感。 34、如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点，别人看到也不高兴，他说：佛你总比我好，我还比不上你。跟阿弥陀佛一样，大家平等，这没话说了。 35、西方极乐世界，身形、个子大小、肥胖统统一样，你到西方极乐世界也许觉得很麻烦，张三、李四我都不认识，到底哪个是阿弥陀佛?人人相貌都一样! 36、我们读了《无量寿经》就不会疑惑了，因为西方世界的人个个都有他心通、都有神通，都有宿命通，所以对每一个人，都会认得清清楚楚，绝对不会认错人。 37、我们凡夫决定没办法，两个人，一个是带业往生的凡夫，一个是阿弥陀佛，我们决定认不出来，因为他们长的相貌完全一样。 38、现在我们画的西方变相图、西方极乐世界图，画的都不对。阿弥陀佛画得特别大，观音菩萨小一点，往生的人又小一点，跟我们今天讲的完全不同，这个画得不如法。 39、当然这是表示特别尊敬，可是这个尊敬不是阿弥陀佛的意思，应当统统画作佛身，统统画得一样，这才跟经上讲的完全相应。 40、我们通常讲佛有三十二相八十种好，这是就我们世界说的，西方极乐世界每个人都是这样；其实，大经上给我们说：“佛有无量相，相有无量好”。 41、经中所说阿弥陀佛的相好光明，就是每个往生的人的相好光明，因为他们的身相跟佛相一样。 42、十方一切诸佛都赞叹西方极乐世界居住环境之庄严，因为我们在那边生活，衣食住行跟佛完全相同，绝对没有差等。 43、十方一切诸佛世界不平等，唯独西方极乐世界是真正平等，一切众生生到那个地方个个都圆满，这要不是阿弥陀佛四十八愿威神加持，是决定做不到的。 44、西方世界，九法界众生只要具足信愿行三个条件，没有一个不往生的。 45、西方世界是平等世界，生到那个地方之后都是金色身，相貌跟佛一模一样;居住、饮食、衣着、享受也相同，没有一样不一样，这是十方一切诸佛刹土里面没有的。 46、十方诸佛刹土跟我们娑婆相似，精神与物质上的享受是看你个人修持功夫所得来的，不平等。 47、总的来说，要想相貌庄严美丽，首先应该从自身行为改变，你要眼睛漂亮，(不以恶心张眼低目弃视众生。不以欲心眄睐看之，恒以喜心离嗔爱痴直视众生)那你从此不瞪人，目光和善也不看别人的缺点，多看优点;这样你的眼睛随时都充斥着别人的优点，你的眼睛肯定也是你五官中的优点；谁都爱看你的眼睛，那你的眼自然是越来越来美丽；嘴巴从此不骂人哪怕别人冤枉你，也不还口，也不说别人不好，嘴巴是用来常常赞美人；那你的子孙从此与兔唇、跨嘴角、烂牙齿绝缘，你的嘴巴牙齿也越长越好看；耳朵从此听到别人说人的不是，听见到你这里就是“句号”。亦不到处挑拨离间，那什么中耳炎、耳鸣耳聋从此与你绝缘；手用来安抚别人的，不是用来打人，推人，杀生的，看见眷属腰酸背疼，你的手是用来替他消除疼痛，看见动物受到宰杀，你的手是用来救助他们的，从此你的手柔软色白，人见人爱，什么手癣，断指，通通与你绝缘。替人掩盖缺点，布施漂亮衣服、卧具到贫困山区，替人遮掩身体，今后感召身黄金色光明照耀犹如金山…… 所以我们不要只是口中念佛，实际行动还是个贪嗔痴的凡夫行，该吃肉继续吃肉、该杀生继续杀生、该骂人继续骂人，该说是非继续说，该恶言继续恶言、该邪淫继续邪淫，那样没有用，反而给佛脸上抹黑，让俗人耻笑念佛人就这个样子?他们从此不信佛。那你就是遮佛光明，从此脸上长出雀斑、黑痣、恶疮脓血更甚者无故遭遇毁容，看似偶然实是必然。因此我们还要做很多菩萨行加以配合才能有所效果，否则再怎么念佛也是空念，你嘴上念，没有行动那叫口是心非，结果念了几年没有效果，你就开始怀疑佛法了。反而弄得谤佛，堕落无间地狱，岂不成千古笑柄。答：1、常存善心，不起恶念。佛教认为“相由心生”，一个常存善心之人，相貌一定好看，不会是凶神恶煞似的。2、常行善事：如经常放生，随缘帮助别人，积极参与慈善，有机会可以去寺院、敬老院等地方做义工。3、念佛：这个是修行的主要功课，最好一天常念阿弥陀佛，越多越好。《观无量寿经》说，“汝等...
答：33、阿弥陀佛很有智慧,他知道世间人许许多多的病根从这里生的,所以他就发个大愿,凡是生到西方极乐世界,相貌、个子都一样,大家都没话说了,不会有傲慢,也不会有自卑感。 34、如果阿弥陀佛长得特别漂亮一点,别人看到也不高兴,他说:佛你总比我好,我还比不上你。跟阿弥陀佛一样,大家平等,这没话说了。 35、...
答：2. 虽然我们修佛不是为了追求年轻美貌，但虔诚地修持药师法门自然能带来美好的容颜和各种利益。3. 相传清朝的玉琳国师前世为僧时，容貌非常丑陋。一次，有相府千金之女来寺庙布施，分物品时轮到这位丑僧，她感到厌恶并未给予。这位僧人深感触动，开始专门礼敬药师佛，希望来世能拥有美丽的相貌，不让人感...
答：可以的。念佛可以使人心平气和，也会教导我们内心弃恶从善。这些内心的变化会显露在面部，自然相貌就会因善而美丽。另外佛号可以开发我们的潜在的智慧般若，智慧也会显示在面部，多念佛气质就会变好。
答：说可以改变是因为，我们每个人因为深陷五欲泥潭，心内充满贪嗔痴慢等等浊恶习气。而脸是我们的心的屏幕，一个人的内心很容易在脸上表现出来。通过学习佛法，我们内心浊恶减少，习气平复，慈悲宽容之心增长，内心柔和，而面容亦变得详和柔悦，为人所喜见！所以，我们常听说，人因为可爱而美丽！
答：1. 我们身边许多学佛修行的人，确实有些人变得越来越美丽。2. 这背后的原理是什么？古语有云“相由心生”，即我们的外表反映了我们的内心。3. 如果一个人看起来年轻、纯净、慈眉善目，我们可以推测他的内心是温柔、慈悲和善良的。4. 因此，想要改变外貌，关键在于修心。佛教中的修行人，通常通过...
答：变漂亮不能单靠念佛。你可以试着在佛前供有妙香的鲜花、清水，并且把供养鲜花清水的功德回向给法界众生，并且发愿要变漂亮，就可以如愿。另外常常保持喜悦和慈悲，能让你即使40岁以后也能保持美丽的气质和魅力。你知道，每个人最漂亮的妆容就是微笑，而最难看的妆容就是忿怒、苦恼和哭泣。祝你越来越...
答：也就是说,我可能已经是佛了,也可能我过去是佛,你就是未来佛,就像我们现在叫很多人“小菩萨”一样,如果能够如是信,大家相信,我们一定能够成佛的,你的戒品已具足。如果你能够尊重所有的众生,如果把一切众生都视为佛,你的界和你的品质已经具足了,这说明你已经能够信自己是未成之佛了。所以,我们要戒杀生啊。
答：希望外表庄严，有美感，有众生缘，可以念：南无集音（寂音）如来、南无宝莲花步如来、南无妙色身如来。念这三尊佛时把自己以前丑陋的基因（如你以前生气嗔恚等）去除掉。持诵这三个圣号中的任何一个，都可以使人仪表庄严美丽，皮肤好。相由心生，只有心美，相貌才会美。怎么样心美呢？有十种的恶业使...
答：5. 社会普遍追求美丽和圆满，但佛教更强调内在的修行和品德的完善。通过不断的自我提升和实践，一个人的内外都会变得更加美好。6. 最后，佛教强调选择最高尚的道路——修道，这不仅能改善个人的命运，也能为社会带来积极的影响。而出家修行，则是这条道路上的一种体现，尽管这在世俗眼中可能不被理解。
