翻译 游衡岳记.（明）张居正 (请给出译文就可以了,谢谢)
kuaidi.ping-jia.net 作者：佚名 更新日期：2024-06-30
“失某人之意”如何翻译？如“失张居正之意。”
[明] 张居正
译文：
乙未早晨，从庙旁右边转上山，小径很窄，在云雾间缥缥缈缈。石级陡得几乎象是垂直的，两边悬崖深谷，人不敢往旁看。路途曲绕，十步九折，战战兢兢，原来攀云扪天是这么艰难啊！中午时分才到半山亭。半山亭离岳庙十五里，有五座山峰相拥，荡漾在云海之中，也是一处胜境。在僧舍吃了饭，稍微休息了下，又走十五里，到了祝融。起先在山间行走，望见芙蓉、烟霞、石廪、天柱等山峰，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般，争相表现出奇绝秀丽。而祝融峰隐于众峰之间，只是露出发髻般的峰顶。到登上祝融峰顶，才发现其余众峰都在脚下，有的象在作揖，有的象在退却，有的象在低头，有的象在拱手，蒸腾的潇江湘江，象一缕碧带环绕。于是想起李白的“五峰晴雪，飞花洞庭”的诗句，真是描述的此间实景啊！站在峰顶，向旁看苍梧九疑山，低头看江汉，大千世界，都在眼中。再看下面那些连绵山峦，都仿佛土狗虫蚁一般，再入不了眼中了。这回跟我一同游览的有五个，都在石上刻下了自己的名字作记载。黄昏时在观音岩歇宿。观音岩离峰顶大约一里许，晚上看天垣各星座，大的有如杯盂一般，都不象平时见到的那个样子。
《山海经》[2]，衡山在《中山之经》[3]，而不列为岳，岂禹初奠山川望秩[4]，犹未逮与?《舜典》[5]：“南巡狩，至于南岳。”今潇湘、苍梧[6]，故多舜迹，殆治定功成[7]，乃修禋祀与?张子曰[8]：余登衡岳，盖得天下之大观焉[9]。
十月甲午，从山麓抵岳庙[10]，三十里，石径委蛇盘曲[11]，夹以虬松老桂[12]。含烟袅露，郁郁葱葱，已不类人世矣[13]。余与应城义河李子先至，礼神毕[14]，坐开云堂[15]，湘潭会沙王子、汉阳甑山张子，乃从他间道亦至[16]。同宿。是夜恍然若有导余升寥廓之宇者[17]，蹑虹梯[18]，凭刚飙[19]，黄金白玉幻出宫阙[20]，芝草琅玕[20]，璨然盈把[22]，殆心有所忆，触境生念云尔[23]。
乙未晨，从庙侧右转而上，仄径缥缈[24]，石磴垂接[25]，悬崖巨壑，不敢旁瞬[26]。十步九折，气填胸臆，盖攀云扪天[27]，若斯之难也[28]。午乃至半山亭，亭去岳庙十五里，五峰背拥[29]，云海荡漾[30]，亦胜境也。饭僧舍[31]，少憩，复十五里，乃至祝融[32]。初行山间，望芙蓉、烟霞，石廪、天柱诸峰，皆摩霄插云[33]，森如列戟[34]，争奇竞秀，莫肯相下[35]。而祝融乃藏诸峰间，才露顶如髻。及登峰首，则诸峰顾在屐底[36]，若揖若退[37]，若俯若拱[38]，潇湘蒸江[39]，一缕环带。因忆李白“五峰晴雪，飞花洞庭”之句[40]，盖实景也。旁睨苍梧九疑[41]，俯瞰江汉[42]，紘埏六合[43]，举眦皆尽[44]。下视连峦别〓[45]，悉如培〓蚁垤[46]，不足复入目中矣。同游者五人，咸勒石记名焉[47]。暮宿观音岩。岩去峰顶可一里许，夜视天垣诸宿[48]，大者或如杯盂，不类平时所见也。
晨登上封观海[49]，日初出，金光烁烁，若丹鼎之方开[50]。少焉[51]，红轮涌于海底[52]，火珠跃于洪炉[53]。旋磨旋莹[54]，苍茫云水之间[55]。徘徊一刻许，乃掣浮埃而上[56]。噫吁嘻[57]!奇哉伟与!山僧谓此日澄霁[58]，实数月以来所无。往有好事者，候至旬日，竟不得见，去。而余辈以杪秋山清气肃[59]，乃得快睹，盖亦有天幸云。然心悚心慑[60]，不能久留，遂下兜率[61]，抵南台，循黄庭观登魏夫人升天石[62]。西行四十里，得方广寺。方广在莲花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中。是多响泉，声彻数里，大如轰雷，细如鸣紘。幽草珍卉，夹径窈窕，锦石斑驳[63]，照烂丹青[64]。盖衡山之胜，高称祝融，奇言方广。然涧道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮谒晦庵、南轩二贤祠[65]，宿嘉会堂。夜雨。晓起，云霭窈冥[66]，前峰咫尺莫辨，径道亦绝，了不知下方消息[67]，自谓不复似世中人矣。
【注释】
[1]衡岳：亦称南岳，五岳之一，在湖南中部，山势雄伟，有七十二峰，祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最著名。
[2]《山海经》：古代地理著作，通行本作十八卷，内容多记传闻的地理情况，包括山川、民族、物产、习俗、祭祀等等，其中保存了不少远古神话传说。著者不详，旧传是夏禹和伯益所著。本文作者即从旧说，以为夏禹所著，故有下文疑议。
[3]《中山之经》：《山海经》第五卷为《中山经》。其载衡山在宣山之后，云：“又东四十五里，曰衡山，其上多青〓，多桑，其鸟多鸜鹆”，并未标明它是南岳，所以下句说“不列为岳”。按，《中山经》所载衡山，晋郭璞以为即南岳衡山；但清人毕沅以为并非南岳，而是河南南阳的雉衡山，并引《水经注》以为证。本文从郭璞说，也以为即南岳衡山，所以下文对夏禹“不列为岳”提出疑议。
[4]“岂禹初”二句：承上文意谓根据《山海经》不列衡山为南岳，难道当初夏禹治水，奠定山川祭祀仪礼的等级次序的时候，衡山还不够尊为南岳的资格吗?“禹功”，指夏禹治水之功。“奠山川望秩”，《尚书·夏书·禹贡》载“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，孔安国注：“奠，定也。高山，五岳。大川，四渎(长江、黄河、淮河、济水)。定其差秩，祀礼所视。”此用其意。谓奠定山川的等级，确定祭祀仪礼。“逮”，及，赶上，此指赶不上高山的级别。“与”，语气词。
[5]“《舜典》”三句：引用《尚书·虞书·舜典》所载。虞舜每五年巡视四方一周，“五月，南巡守(同“狩”)，至于南岳，如岱礼(即谓“望秩于山川”的祭礼与东岳泰山同)”。作者引证的用意是说明衡山在虞舜时代已经尊为南岳，与《中山经》记载相抵牾。
[6]“今潇湘”二句：这是用虞舜在潇湘、苍梧的遗迹，以证明《舜典》记载属实。“潇湘”，指今湖南境内湘江中游与潇水会合的一段，即“三湘”之一。“苍梧”：古郡名，当今广东、广西、湖南三省交界地区。
[7]“殆治定”二句：承上文意谓根据《舜典》记载和虞舜遗迹来看，则并非衡山不够南岳资格，恐怕是因为夏禹著《山海经》、治定功成、“奠高山大川”的时候，还没有确立祭祀山川的仪礼，而是在虞舜治理天下太平，大功告成之后，再修订祭祀山川仪礼的吧。据《尚书》、《史记》记载，虞舜即位二十八年之后，才达到天下太平；夏禹在奉虞舜之命治水之后，又曾征三苗。所以本文作者推想夏禹治水而未定祭礼，定祭礼，尊南岳，是虞舜在天下太平后的作为。“殆”，恐怕，大概。“禋(yīn)祀”，上古的一种祭祀仪礼，点燃柴火，烧烤牛羊作为祭品，以飨山川神祗。此即指“望秩”，祭祀山川的仪礼。
[8]张子：作者自称。
[9]大观：壮观。这句是说，登南岳可以看到天下最壮丽的胜景。
[10]岳庙：即南岳。
[11]委蛇（wēi yí)：同“逶迤”，弯曲而长。
[12]虬(qiú)松：盘曲强劲的松树。“虬”，古书上说的一种龙。桂：桂花树，学名木犀。
[13]不类人世：意谓与凡人世界大不相同。
[14]礼神：向神致礼。
[15]开云堂：在南岳庙内开云楼，取能开衡山之云意。
[16]间道：旁出的小路。
[17]恍然：恍惚，仿佛疑似。导：引导，带路。寥廓：空阔。宇：屋子。
[18]蹑：踩，登。虹梯：以虹为梯，喻登天之梯。
[19]刚飙：强劲的暴风；道教以为升天到达太清境界，便乘刚风。
[20]“黄金”句：谓天上宫阙金玉之光耀眼。“幻”，奇幻。“出宫阙”，从宫阙放射出来。
[21]芝草：灵芝草。琅玕(láng gān)：指仙境的珠树玉林。
[22]璨(càn)然：明亮的样子。盈把：满握。
[23]云尔：相当于“如此等等”。
[24]仄：狭窄。缥缈：隐隐约约，若有若无。
[25]垂接：指石级之间的陡直。
[26]旁瞬：向旁边看一眼。
[27]扪：抚摸。
[28]斯：这样，指“攀云扪天”。
[29]五峰：即祝融、芙蓉、烟霞、石廪、天柱五峰。背拥：背靠背相拥立。
[30]云海：云气弥漫如海。
[31]饭僧舍：在僧人住处吃饭。
[32]祝融：传说中的古帝，号赤帝。一说为帝喾的火官，后人尊为火神。死后葬衡山之阳，称为祝融峰。祝融峰为衡山最高峰，海拔1290米。
[33]摩：摸，托。霄：天空。
[34]森：森严。戟(jǐ)：古代兵器的一种。
[35]莫肯相下：没有肯居于他峰之下者。
[36]顾：回头看。屐(jī)底：脚底下。屐：鞋的一种。
[37]揖(yī)：拱手长拜，表示谦恭。
[38]俯：低头。拱：两手打拱，表示敬意。以上二句形容各山峰都对祝融峰表现出恭顺谦让的样子。
[39]蒸江：即蒸水，在湖南省中部，为湘江支流，在衡阳附近流入湘江。
[40]“五峰”二句：见李白诗《与诸公送陈郎将归衡阳》，其前四句为：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星，回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”
[41]睨(nì)：向旁边看。九疑：九疑山，疑又作嶷，又名苍梧山，在湖南南部，以有九峰相似得名。
[42]江汉：长江和汉水。
[43]紘埏(hóng yán)：装饰点缀之物。“紘”，古代冠冕上的带子；“埏”，古代覆盖在冕上的布。六合：指上、下、东、西、南、北，概指天下。
[44]眦(zì)：上下眼睑的结合处。举眦：睁开眼睛。皆尽：一览无遗。
[45]别：分离。〓(yǎn)：大小分成两截的山。
[46]培〓(pǒu lóu)：小土丘。蚁垤(dié)：蚂蚁窝边的小土堆。
[47]勒石：在石头上刻字。
[48]垣：星位，古代分星位为上、中、下三垣。天垣指上垣。宿(xiù)：星宿。
[49]上封：寺名，在祝融峰顶。
[50]丹鼎：道教炼丹的锅。
[51]少焉：一会儿。
[52]红轮：喻太阳。
[53]火珠：喻太阳。洪炉：大熔炉，喻太平世界。
[54]旋磨旋莹：谓太阳像磨盘一样旋转上升，愈益光亮。
[55]苍茫：空阔无边。
[56]掣(chè)：拉，拽。浮埃：飘浮的尘埃。
[57]噫吁(xū)嘻：叹词，兼表惊奇和赞叹。
[58]澄霁：清澈无云。
[59]杪(miǎo)秋：秋末。肃：爽。
[60]悚：怕。慑：恐惧。
[61]兜率(shuài)：寺名，意为佛教欲界六天中的第四天。
[62]黄庭观：道教的观院名。魏夫人：名华存，晋魏舒之女，幼而好道，传说曾在衡山修炼，后由衡山托剑化形升天，为南岳夫人。
[63]斑驳：色彩错落。
[64]烂：有光彩。丹青：丹砂和青臒，两种绘画颜料，因用以喻称图画。
[65]晦庵：南宋朱熹的号，见本书《百丈山记》简介。南轩：南宋张栻的号，见本书《南岳游山唱酬序》。他们两人与吕祖谦，在南宋时称东南三贤，衡山有三贤祠。
[66]云霭：云雾弥漫。窈冥：深远难见。
[67]了不知：完全不知道。
此三日[1]，李子拉予冲云而下，行数里所，倏见青霄霁日[2]，豁然中开。问山下人，乃云比日殊晴[3]。乃悟向者吾辈正坐云间耳[4]。又从庙侧东转十余里，得朱陵洞[5]，云是朱陵大帝之所居。瀑布洒落，水帘数叠，挂于云际；垂如贯珠[6]，霏如削玉[7]，飞花散雪，萦洒衣襟[8]。岩畔有冲退石，大可径丈。列坐其次，解缨濯足[9]，酌酒浩歌[10]。当此之时，意惬心融[11]，居然有舞雩沂水之乐[12]，诚不知簪祓尘鞅之足为累也[13]。是日，石棠李子亦自长沙至，会于岳庙，同返。
自甲午迄辛丑，八日往来诸峰间，足穷于攀登[14]，神罢于应接[15]，然犹未尽其梗概也，聊以识大都云[16]。张子曰，昔向平欲俟婚嫁已毕[17]，当遍游五岳。嗟乎，人生几许时得了此尘事[18]，唯当乘间求自适耳[19]。余用不肖之躯[20]，弱冠登仕[21]，不为不通显[22]。然自惟涉世[23]，酷非所宜[24]，每值山水会心处[25]，辄忘返焉[26]。盖其性然也[27]。夫物[28]，唯自适其性。乃可永年要欲。及今齿壮力健，即不能“与汗漫期于九垓[29]”，亦当遍游寰中诸名胜[30]，游目骋怀[31]，以极平生之愿。今兹发轫衡岳[32]，遂以告于山灵。
【注释】
[1]止：停留。
[2]倏(shū)：极快，忽然。霁日：晴天的太阳。
[3]比日：连日。殊：特别。
[4]向者：以前，指前三天。
[5]朱陵洞：又名水帘洞。
[6]垂：指瀑布从上垂下。
[7]霏：细雨。
[8]萦(yíng)洒：环绕而落下。
[9]缨：系冠帽的带子。濯(zhuó)：洗。
[10]酌酒：斟酒。浩歌：大声唱。
[11]惬(qiè)：畅快，满足。融：舒适。
[12]“舞雩(yú)”句：古代求雨的仪式叫雩，因有乐舞，又叫舞雩。《论语·先进》记孔子让学生子路、曾点、冉有、公西华讲自己的志向。问到曾点时，曾点说：“莫(同暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(在沂水里洗澡)，风乎舞雩(在舞雩台上吹风)，咏而归(一路唱着歌走回来)。”孔子对曾点的话表示赞许。作者借以比喻当时的快乐情景。
[13]簪祓(fú)：官吏的礼服，喻官场的束缚。尘鞅：世事的奔波，喻生活的束缚。
[14]穷：忙于。
[15]神：心神。罢(pí)；通“疲”。应接：谓欣赏风景。
[16]大都(dōu)：大概。
[17]“昔向平”二句：西汉末年隐士向长，字子平。东汉初年，他把子女的婚嫁办完，就断绝家务，与朋友一起游五岳名山，不知所终。此用其事。“向平”，即称“向子平”。“俟”，等待。“婚嫁”，儿子婚娶，女儿出嫁。
[18]尘事：世俗之事。
[19]乘间：利用闲暇，抽空。自适：自己安逸。
[20]不肖：不贤。不肖之躯：谦称自己。
[21]弱冠：古时男子二十岁成人，行冠礼。后以弱冠表示男子二十岁左右的年龄。登仕：开始做官。作者于嘉靖二十六年(1547)中进士，时年二十二岁。
[22]通显：得志，办事顺利。
[23]涉世：经历世事，此谓做官办事。
[24]酷：甚，极其。宜：合适，适之。这句是说自己不适于做官。
[25]值：遇见。会心处：领悟其中奥妙的地方。
[26]返：回到官所。
[27]其性：指自己的本性。
[28]“夫物”三句：意谓不论什么物体，包括人在内，只要适合自己本性，就可以达到长生的要求。“永年”，长寿，长生。
[29]“即不能”句：《淮南子·道应训》载隐士卢遨在北海遇见神仙，要求结交朋友。那神仙笑着说，自己漫游宇宙，不能久留，如果要交友，那么，“吾与汗漫，期于九垓之外”。说罢就腾身上天了。此用其语，意谓即使不能与神仙相约游历九天之上也当……。“汗漫”，广大无边的宇宙空间。“期”，约会。“九垓(gāi)”，九天之上。
[30]寰中：人世间。
[31]骋怀：畅开胸怀。
[32]发轫(rèn)：启程。
【作者及题解】
张居正(1525—1582)，字叔大，号太岳，江陵(今属湖北)人。嘉靖进士。明神宗即位，为宰相，主持国政十年，在财政、军事、水利等方面进行了有效的改革。有《张文忠公全集》。
本篇选自《张文忠公全集》。它开头介绍衡山尊为南岳的历史及地理位置，结尾发豪愿作感慨，中间记述了八天的主要游历，重在描写山水景色。作者抒写感受，引证名句，都是为了渲染衬托引人入胜的美妙景象。登上封观日出，那雄壮奇丽的景象，使作者情不自禁地狂喜惊叹，欢庆天幸。雨阻嘉会堂，三日不知所措，及至“冲云而下”，竟是“比日殊晴”，这种隔道晴雨的习常气象，出现在云间地上，别有一种感受，使作者恍然若悟。至于五峰云海，祝融露髻，方广泉响，以及朱陵水帘，都能极尽衡山大观的特色，峰高景奇，发人豪游的兴致，也难怪作者从乘间自适的游览而立愿遍游天下名胜了。
乙未早晨，从庙旁右边转上山，小径很窄，在云雾间缥缥缈缈。石级陡得几乎象是垂直的，两边悬崖深谷，人不敢往旁看。路途曲绕，十步九折，战战兢兢，原来攀云扪天是这么艰难啊！中午时分才到半山亭。半山亭离岳庙十五里，有五座山峰相拥，荡漾在云海之中，也是一处胜境。在僧舍吃了饭，稍微休息了下，又走十五里，到了祝融。起先在山间行走，望见芙蓉、烟霞、石廪、天柱等山峰，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般，争相表现出奇绝秀丽。而祝融峰隐于众峰之间，只是露出发髻般的峰顶。到登上祝融峰顶，才发现其余众峰都在脚下，有的象在作揖，有的象在退却，有的象在低头，有的象在拱手，蒸腾的潇江湘江，象一缕碧带环绕。于是想起李白的“五峰晴雪，飞花洞庭”的诗句，真是描述的此间实景啊！站在峰顶，向旁看苍梧九疑山，低头看江汉，大千世界，都在眼中。再看下面那些连绵山峦，都仿佛土狗虫蚁一般，再入不了眼中了。这回跟我一同游览的有五个，都在石上刻下了自己的名字作记载。黄昏时在观音岩歇宿。观音岩离峰顶大约一里许，晚上看天垣各星座，大的有如杯盂一般，都不象平时见到的那个样子。
我觉得应该是什么张居正失职吧
据上所述，我们自应依靠《史记》所据的旧说，因为《史记》的撰写，并不必汉儒传授的《尚书》的时间晚，甚至更可靠一些。我们现据《史记》将“二十二人”的名目分列于下：
1．伯禹——司空
2．弃——后稷
3．契——司徒
4：皋陶——士(《史记》另处写作“大理”)
5．垂——共工(另处写作工师)
6．益——虞(另处写作主虞)
7．伯夷——秩宗(另处写作主礼)
8．夔——典乐
9．龙——纳言(另处写作主宾客)
10．彭祖——“无任所”至于十二牧，则根据上举《韩诗外传》等书，认为四方之每方各分左中右三牧。虽然有的学者对“十二州”的解释，参照古书中的州名凑齐，而又各不相同，却难于使用。十二牧为：
11．东方左牧
12．东方中牧
13．东方右牧
14．南方左牧
15．南方中牧
16．南方右牧
17，西方左牧
18．西方中牧
19．西方右牧
20．北方左牧
21．北方中牧
22.北方右牧
[明] 张居正
译文：
乙未早晨，从庙旁右边转上山，小径很窄，在云雾间缥缥缈缈。石级陡得几乎象是垂直的，两边悬崖深谷，人不敢往旁看。路途曲绕，十步九折，战战兢兢，原来攀云扪天是这么艰难啊！中午时分才到半山亭。半山亭离岳庙十五里，有五座山峰相拥，荡漾在云海之中，也是一处胜境。在僧舍吃了饭，稍微休息了下，又走十五里，到了祝融。起先在山间行走，望见芙蓉、烟霞、石廪、天柱等山峰，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般，争相表现出奇绝秀丽。而祝融峰隐于众峰之间，只是露出发髻般的峰顶。到登上祝融峰顶，才发现其余众峰都在脚下，有的象在作揖，有的象在退却，有的象在低头，有的象在拱手，蒸腾的潇江湘江，象一缕碧带环绕。于是想起李白的“五峰晴雪，飞花洞庭”的诗句，真是描述的此间实景啊！站在峰顶，向旁看苍梧九疑山，低头看江汉，大千世界，都在眼中。再看下面那些连绵山峦，都仿佛土狗虫蚁一般，再入不了眼中了。这回跟我一同游览的有五个，都在石上刻下了自己的名字作记载。黄昏时在观音岩歇宿。观音岩离峰顶大约一里许，晚上看天垣各星座，大的有如杯盂一般，都不象平时见到的那个样子。
《山海经》[2]，衡山在《中山之经》[3]，而不列为岳，岂禹初奠山川望秩[4]，犹未逮与?《舜典》[5]：“南巡狩，至于南岳。”今潇湘、苍梧[6]，故多舜迹，殆治定功成[7]，乃修禋祀与?张子曰[8]：余登衡岳，盖得天下之大观焉[9]。
十月甲午，从山麓抵岳庙[10]，三十里，石径委蛇盘曲[11]，夹以虬松老桂[12]。含烟袅露，郁郁葱葱，已不类人世矣[13]。余与应城义河李子先至，礼神毕[14]，坐开云堂[15]，湘潭会沙王子、汉阳甑山张子，乃从他间道亦至[16]。同宿。是夜恍然若有导余升寥廓之宇者[17]，蹑虹梯[18]，凭刚飙[19]，黄金白玉幻出宫阙[20]，芝草琅玕[20]，璨然盈把[22]，殆心有所忆，触境生念云尔[23]。
乙未晨，从庙侧右转而上，仄径缥缈[24]，石磴垂接[25]，悬崖巨壑，不敢旁瞬[26]。十步九折，气填胸臆，盖攀云扪天[27]，若斯之难也[28]。午乃至半山亭，亭去岳庙十五里，五峰背拥[29]，云海荡漾[30]，亦胜境也。饭僧舍[31]，少憩，复十五里，乃至祝融[32]。初行山间，望芙蓉、烟霞，石廪、天柱诸峰，皆摩霄插云[33]，森如列戟[34]，争奇竞秀，莫肯相下[35]。而祝融乃藏诸峰间，才露顶如髻。及登峰首，则诸峰顾在屐底[36]，若揖若退[37]，若俯若拱[38]，潇湘蒸江[39]，一缕环带。因忆李白“五峰晴雪，飞花洞庭”之句[40]，盖实景也。旁睨苍梧九疑[41]，俯瞰江汉[42]，紘埏六合[43]，举眦皆尽[44]。下视连峦别〓[45]，悉如培〓蚁垤[46]，不足复入目中矣。同游者五人，咸勒石记名焉[47]。暮宿观音岩。岩去峰顶可一里许，夜视天垣诸宿[48]，大者或如杯盂，不类平时所见也。
晨登上封观海[49]，日初出，金光烁烁，若丹鼎之方开[50]。少焉[51]，红轮涌于海底[52]，火珠跃于洪炉[53]。旋磨旋莹[54]，苍茫云水之间[55]。徘徊一刻许，乃掣浮埃而上[56]。噫吁嘻[57]!奇哉伟与!山僧谓此日澄霁[58]，实数月以来所无。往有好事者，候至旬日，竟不得见，去。而余辈以杪秋山清气肃[59]，乃得快睹，盖亦有天幸云。然心悚心慑[60]，不能久留，遂下兜率[61]，抵南台，循黄庭观登魏夫人升天石[62]。西行四十里，得方广寺。方广在莲花峰下，四山重裹如瓣，而寺居其中。是多响泉，声彻数里，大如轰雷，细如鸣紘。幽草珍卉，夹径窈窕，锦石斑驳[63]，照烂丹青[64]。盖衡山之胜，高称祝融，奇言方广。然涧道险绝，岩壑幽邃，人罕至焉。暮谒晦庵、南轩二贤祠[65]，宿嘉会堂。夜雨。晓起，云霭窈冥[66]，前峰咫尺莫辨，径道亦绝，了不知下方消息[67]，自谓不复似世中人矣。
【注释】
[1]衡岳：亦称南岳，五岳之一，在湖南中部，山势雄伟，有七十二峰，祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪五峰最著名。
[2]《山海经》：古代地理著作，通行本作十八卷，内容多记传闻的地理情况，包括山川、民族、物产、习俗、祭祀等等，其中保存了不少远古神话传说。著者不详，旧传是夏禹和伯益所著。本文作者即从旧说，以为夏禹所著，故有下文疑议。
[3]《中山之经》：《山海经》第五卷为《中山经》。其载衡山在宣山之后，云：“又东四十五里，曰衡山，其上多青〓，多桑，其鸟多鸜鹆”，并未标明它是南岳，所以下句说“不列为岳”。按，《中山经》所载衡山，晋郭璞以为即南岳衡山；但清人毕沅以为并非南岳，而是河南南阳的雉衡山，并引《水经注》以为证。本文从郭璞说，也以为即南岳衡山，所以下文对夏禹“不列为岳”提出疑议。
[4]“岂禹初”二句：承上文意谓根据《山海经》不列衡山为南岳，难道当初夏禹治水，奠定山川祭祀仪礼的等级次序的时候，衡山还不够尊为南岳的资格吗?“禹功”，指夏禹治水之功。“奠山川望秩”，《尚书·夏书·禹贡》载“禹敷土，随山刊木，奠高山大川”，孔安国注：“奠，定也。高山，五岳。大川，四渎(长江、黄河、淮河、济水)。定其差秩，祀礼所视。”此用其意。谓奠定山川的等级，确定祭祀仪礼。“逮”，及，赶上，此指赶不上高山的级别。“与”，语气词。
[5]“《舜典》”三句：引用《尚书·虞书·舜典》所载。虞舜每五年巡视四方一周，“五月，南巡守(同“狩”)，至于南岳，如岱礼(即谓“望秩于山川”的祭礼与东岳泰山同)”。作者引证的用意是说明衡山在虞舜时代已经尊为南岳，与《中山经》记载相抵牾。
[6]“今潇湘”二句：这是用虞舜在潇湘、苍梧的遗迹，以证明《舜典》记载属实。“潇湘”，指今湖南境内湘江中游与潇水会合的一段，即“三湘”之一。“苍梧”：古郡名，当今广东、广西、湖南三省交界地区。
[7]“殆治定”二句：承上文意谓根据《舜典》记载和虞舜遗迹来看，则并非衡山不够南岳资格，恐怕是因为夏禹著《山海经》、治定功成、“奠高山大川”的时候，还没有确立祭祀山川的仪礼，而是在虞舜治理天下太平，大功告成之后，再修订祭祀山川仪礼的吧。据《尚书》、《史记》记载，虞舜即位二十八年之后，才达到天下太平；夏禹在奉虞舜之命治水之后，又曾征三苗。所以本文作者推想夏禹治水而未定祭礼，定祭礼，尊南岳，是虞舜在天下太平后的作为。“殆”，恐怕，大概。“禋(yīn)祀”，上古的一种祭祀仪礼，点燃柴火，烧烤牛羊作为祭品，以飨山川神祗。此即指“望秩”，祭祀山川的仪礼。
[8]张子：作者自称。
[9]大观：壮观。这句是说，登南岳可以看到天下最壮丽的胜景。
[10]岳庙：即南岳。
[11]委蛇（wēi yí)：同“逶迤”，弯曲而长。
[12]虬(qiú)松：盘曲强劲的松树。“虬”，古书上说的一种龙。桂：桂花树，学名木犀。
[13]不类人世：意谓与凡人世界大不相同。
[14]礼神：向神致礼。
[15]开云堂：在南岳庙内开云楼，取能开衡山之云意。
[16]间道：旁出的小路。
[17]恍然：恍惚，仿佛疑似。导：引导，带路。寥廓：空阔。宇：屋子。
[18]蹑：踩，登。虹梯：以虹为梯，喻登天之梯。
[19]刚飙：强劲的暴风；道教以为升天到达太清境界，便乘刚风。
[20]“黄金”句：谓天上宫阙金玉之光耀眼。“幻”，奇幻。“出宫阙”，从宫阙放射出来。
[21]芝草：灵芝草。琅玕(láng gān)：指仙境的珠树玉林。
[22]璨(càn)然：明亮的样子。盈把：满握。
[23]云尔：相当于“如此等等”。
[24]仄：狭窄。缥缈：隐隐约约，若有若无。
[25]垂接：指石级之间的陡直。
[26]旁瞬：向旁边看一眼。
[27]扪：抚摸。
[28]斯：这样，指“攀云扪天”。
[29]五峰：即祝融、芙蓉、烟霞、石廪、天柱五峰。背拥：背靠背相拥立。
[30]云海：云气弥漫如海。
[31]饭僧舍：在僧人住处吃饭。
[32]祝融：传说中的古帝，号赤帝。一说为帝喾的火官，后人尊为火神。死后葬衡山之阳，称为祝融峰。祝融峰为衡山最高峰，海拔1290米。
[33]摩：摸，托。霄：天空。
[34]森：森严。戟(jǐ)：古代兵器的一种。
[35]莫肯相下：没有肯居于他峰之下者。
[36]顾：回头看。屐(jī)底：脚底下。屐：鞋的一种。
[37]揖(yī)：拱手长拜，表示谦恭。
[38]俯：低头。拱：两手打拱，表示敬意。以上二句形容各山峰都对祝融峰表现出恭顺谦让的样子。
[39]蒸江：即蒸水，在湖南省中部，为湘江支流，在衡阳附近流入湘江。
[40]“五峰”二句：见李白诗《与诸公送陈郎将归衡阳》，其前四句为：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星，回飙吹散五峰雪，往往飞花落洞庭。”
[41]睨(nì)：向旁边看。九疑：九疑山，疑又作嶷，又名苍梧山，在湖南南部，以有九峰相似得名。
[42]江汉：长江和汉水。
[43]紘埏(hóng yán)：装饰点缀之物。“紘”，古代冠冕上的带子；“埏”，古代覆盖在冕上的布。六合：指上、下、东、西、南、北，概指天下。
[44]眦(zì)：上下眼睑的结合处。举眦：睁开眼睛。皆尽：一览无遗。
[45]别：分离。〓(yǎn)：大小分成两截的山。
[46]培〓(pǒu lóu)：小土丘。蚁垤(dié)：蚂蚁窝边的小土堆。
[47]勒石：在石头上刻字。
[48]垣：星位，古代分星位为上、中、下三垣。天垣指上垣。宿(xiù)：星宿。
[49]上封：寺名，在祝融峰顶。
[50]丹鼎：道教炼丹的锅。
[51]少焉：一会儿。
[52]红轮：喻太阳。
[53]火珠：喻太阳。洪炉：大熔炉，喻太平世界。
[54]旋磨旋莹：谓太阳像磨盘一样旋转上升，愈益光亮。
[55]苍茫：空阔无边。
[56]掣(chè)：拉，拽。浮埃：飘浮的尘埃。
[57]噫吁(xū)嘻：叹词，兼表惊奇和赞叹。
[58]澄霁：清澈无云。
[59]杪(miǎo)秋：秋末。肃：爽。
[60]悚：怕。慑：恐惧。
[61]兜率(shuài)：寺名，意为佛教欲界六天中的第四天。
[62]黄庭观：道教的观院名。魏夫人：名华存，晋魏舒之女，幼而好道，传说曾在衡山修炼，后由衡山托剑化形升天，为南岳夫人。
[63]斑驳：色彩错落。
[64]烂：有光彩。丹青：丹砂和青臒，两种绘画颜料，因用以喻称图画。
[65]晦庵：南宋朱熹的号，见本书《百丈山记》简介。南轩：南宋张栻的号，见本书《南岳游山唱酬序》。他们两人与吕祖谦，在南宋时称东南三贤，衡山有三贤祠。
[66]云霭：云雾弥漫。窈冥：深远难见。
[67]了不知：完全不知道。
此三日[1]，李子拉予冲云而下，行数里所，倏见青霄霁日[2]，豁然中开。问山下人，乃云比日殊晴[3]。乃悟向者吾辈正坐云间耳[4]。又从庙侧东转十余里，得朱陵洞[5]，云是朱陵大帝之所居。瀑布洒落，水帘数叠，挂于云际；垂如贯珠[6]，霏如削玉[7]，飞花散雪，萦洒衣襟[8]。岩畔有冲退石，大可径丈。列坐其次，解缨濯足[9]，酌酒浩歌[10]。当此之时，意惬心融[11]，居然有舞雩沂水之乐[12]，诚不知簪祓尘鞅之足为累也[13]。是日，石棠李子亦自长沙至，会于岳庙，同返。
自甲午迄辛丑，八日往来诸峰间，足穷于攀登[14]，神罢于应接[15]，然犹未尽其梗概也，聊以识大都云[16]。张子曰，昔向平欲俟婚嫁已毕[17]，当遍游五岳。嗟乎，人生几许时得了此尘事[18]，唯当乘间求自适耳[19]。余用不肖之躯[20]，弱冠登仕[21]，不为不通显[22]。然自惟涉世[23]，酷非所宜[24]，每值山水会心处[25]，辄忘返焉[26]。盖其性然也[27]。夫物[28]，唯自适其性。乃可永年要欲。及今齿壮力健，即不能“与汗漫期于九垓[29]”，亦当遍游寰中诸名胜[30]，游目骋怀[31]，以极平生之愿。今兹发轫衡岳[32]，遂以告于山灵。
【注释】
[1]止：停留。
[2]倏(shū)：极快，忽然。霁日：晴天的太阳。
[3]比日：连日。殊：特别。
[4]向者：以前，指前三天。
[5]朱陵洞：又名水帘洞。
[6]垂：指瀑布从上垂下。
[7]霏：细雨。
[8]萦(yíng)洒：环绕而落下。
[9]缨：系冠帽的带子。濯(zhuó)：洗。
[10]酌酒：斟酒。浩歌：大声唱。
[11]惬(qiè)：畅快，满足。融：舒适。
[12]“舞雩(yú)”句：古代求雨的仪式叫雩，因有乐舞，又叫舞雩。《论语·先进》记孔子让学生子路、曾点、冉有、公西华讲自己的志向。问到曾点时，曾点说：“莫(同暮)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(在沂水里洗澡)，风乎舞雩(在舞雩台上吹风)，咏而归(一路唱着歌走回来)。”孔子对曾点的话表示赞许。作者借以比喻当时的快乐情景。
[13]簪祓(fú)：官吏的礼服，喻官场的束缚。尘鞅：世事的奔波，喻生活的束缚。
[14]穷：忙于。
[15]神：心神。罢(pí)；通“疲”。应接：谓欣赏风景。
[16]大都(dōu)：大概。
[17]“昔向平”二句：西汉末年隐士向长，字子平。东汉初年，他把子女的婚嫁办完，就断绝家务，与朋友一起游五岳名山，不知所终。此用其事。“向平”，即称“向子平”。“俟”，等待。“婚嫁”，儿子婚娶，女儿出嫁。
[18]尘事：世俗之事。
[19]乘间：利用闲暇，抽空。自适：自己安逸。
[20]不肖：不贤。不肖之躯：谦称自己。
[21]弱冠：古时男子二十岁成人，行冠礼。后以弱冠表示男子二十岁左右的年龄。登仕：开始做官。作者于嘉靖二十六年(1547)中进士，时年二十二岁。
[22]通显：得志，办事顺利。
[23]涉世：经历世事，此谓做官办事。
[24]酷：甚，极其。宜：合适，适之。这句是说自己不适于做官。
[25]值：遇见。会心处：领悟其中奥妙的地方。
[26]返：回到官所。
[27]其性：指自己的本性。
[28]“夫物”三句：意谓不论什么物体，包括人在内，只要适合自己本性，就可以达到长生的要求。“永年”，长寿，长生。
[29]“即不能”句：《淮南子·道应训》载隐士卢遨在北海遇见神仙，要求结交朋友。那神仙笑着说，自己漫游宇宙，不能久留，如果要交友，那么，“吾与汗漫，期于九垓之外”。说罢就腾身上天了。此用其语，意谓即使不能与神仙相约游历九天之上也当……。“汗漫”，广大无边的宇宙空间。“期”，约会。“九垓(gāi)”，九天之上。
[30]寰中：人世间。
[31]骋怀：畅开胸怀。
[32]发轫(rèn)：启程。
【作者及题解】
张居正(1525—1582)，字叔大，号太岳，江陵(今属湖北)人。嘉靖进士。明神宗即位，为宰相，主持国政十年，在财政、军事、水利等方面进行了有效的改革。有《张文忠公全集》。
本篇选自《张文忠公全集》。它开头介绍衡山尊为南岳的历史及地理位置，结尾发豪愿作感慨，中间记述了八天的主要游历，重在描写山水景色。作者抒写感受，引证名句，都是为了渲染衬托引人入胜的美妙景象。登上封观日出，那雄壮奇丽的景象，使作者情不自禁地狂喜惊叹，欢庆天幸。雨阻嘉会堂，三日不知所措，及至“冲云而下”，竟是“比日殊晴”，这种隔道晴雨的习常气象，出现在云间地上，别有一种感受，使作者恍然若悟。至于五峰云海，祝融露髻，方广泉响，以及朱陵水帘，都能极尽衡山大观的特色，峰高景奇，发人豪游的兴致，也难怪作者从乘间自适的游览而立愿遍游天下名胜了。
乙未早晨，从庙旁右边转上山，小径很窄，在云雾间缥缥缈缈。石级陡得几乎象是垂直的，两边悬崖深谷，人不敢往旁看。路途曲绕，十步九折，战战兢兢，原来攀云扪天是这么艰难啊！中午时分才到半山亭。半山亭离岳庙十五里，有五座山峰相拥，荡漾在云海之中，也是一处胜境。在僧舍吃了饭，稍微休息了下，又走十五里，到了祝融。起先在山间行走，望见芙蓉、烟霞、石廪、天柱等山峰，都是直入云霄，好象是排列的森森刀戟一般，争相表现出奇绝秀丽。而祝融峰隐于众峰之间，只是露出发髻般的峰顶。到登上祝融峰顶，才发现其余众峰都在脚下，有的象在作揖，有的象在退却，有的象在低头，有的象在拱手，蒸腾的潇江湘江，象一缕碧带环绕。于是想起李白的“五峰晴雪，飞花洞庭”的诗句，真是描述的此间实景啊！站在峰顶，向旁看苍梧九疑山，低头看江汉，大千世界，都在眼中。再看下面那些连绵山峦，都仿佛土狗虫蚁一般，再入不了眼中了。这回跟我一同游览的有五个，都在石上刻下了自己的名字作记载。黄昏时在观音岩歇宿。观音岩离峰顶大约一里许，晚上看天垣各星座，大的有如杯盂一般，都不象平时见到的那个样子。
