西藏人爬行着去朝圣是怎么回事?
这是藏传佛教信仰使然。西藏佛教文化历史悠久,底蕴深厚氛围浓厚有很多虔诚的信徒。他们都信仰佛教,所以会朝圣。
现有的佛教朝圣主要是印度尼泊尔十八大圣迹线路,这条朝圣线路查阅了大量的佛教经典,征求许多国内外高僧大德的开示,这条朝圣路线成功地开辟,对于印度尼泊尔佛教朝圣,具有重要的指导作用,对于圆满朝圣佛陀,体味佛陀正法和修行具有重要意义。
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朝圣地,是创立者或圣人的诞生或去世地;他们的“呼召”或灵性唤醒之地;他们与神性有(异象或启示)联结之地;施行或见证奇迹的地方;据称神生活或“居住”之地;任何被视为具有特殊灵性力量的场所。
这类场所可能有圣陵或庙宇,信徒受鼓励为了自己的灵性益处去拜访:被疗愈,问题被回答,或获得一些其它的灵性益处。如伊斯兰教徒朝拜麦加,基督徒朝拜耶路撒冷,佛教徒朝拜佛教圣地菩提伽耶等。认为可借此祈福赎罪,被疗愈或感恩还愿,获得物质或灵性益处等。
参考资料来源:百度百科-朝圣
这不会有实际数字的,只能说前往拉萨朝圣的藏族越来越少。一方面是青黄不接,年轻人的价值观跟老一辈的有所不同,但更多的是来自政虎的限制,这不行那不许的
朝圣指教徒朝拜圣地的宗教活动。朝圣是一项具有重大的道德或灵性意义的旅程或探寻。通常,它是一个人前往自己信仰的圣地或其它重要地点的旅程。
在藏族,朝圣是一种习俗。也就是以绕山行走的虔诚、朝拜和祈福活动与仪式。当前流行的有西藏朝圣。有很多其他地方的人会组团去西藏朝圣。下边我们就来说说西藏朝圣之旅。
转山这种看起来比较简单,实际上能反应出个人意志、精神培养、信念树立、信阳星城和家庭祈福等。转山活动包含行走性肢体活动,具体包括骑马和步行。其中步行是传统的方式,有一般步行和施礼不信,也称为磕长头。
转山的意义在于,转山者心怀信仰、敬畏自然,不辞劳苦,历尽磨难,因为他们相信转山能为他们消除此生孽障,祈福家人平安,保佑庄稼丰收,转山活动就是他们现实生活的一部分。从这点讲,转山也有普通人实现世俗生活的价值渴望和理想目标的追求意义。
虔诚的藏族人相信绕神山转一圈可清除一生罪孽,转十圈可在五百次生死轮回中免去堕入地狱之苦。如藏族人相信,噶举派第二世活佛噶玛拔希开启了梅里雪山的转山之路。他们世世代代转山,就是在跟随佛的足迹,引导自己前往彼岸之地。
他们还相信徒步围绕神山转上一百圈即可于今生今世成佛;而在释迦牟尼诞生的马年转山一圈,则可增加一轮十二倍的功德,相当于常年十三圈;如果在转山途中突然去世,就是一种造化,因而转山者中亦有很多老人。
从这点讲,转山具有深厚的藏族全民宗教信仰与朝圣文化传统。
在布达拉宫下,在大昭寺门前,许许多多的朝圣者,无论男女,都蓬头垢面,身着长围裙,手戴木拖板,面对佛殿,神情凝重,喃喃念诵,俯身下去,四体伸直,头和鼻都触地,然后起来,再重复。
一次,两次,永无休止。他们中有七、八十岁的老年人,有三、四十岁的中年人,也有十来岁的小孩。他们有的来自几百甚至几千里的地方。他们是三步一叩地翻山越岭,历经数月甚至数年才到达这地方的。
在雪域高原,这样的朝圣者处处可见。
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当神出于慈悲而采用人身,作为神人降临人间时,这是无限意识的化现。无限意识总是作为无限意识保持着并发挥作用。因此,当阿瓦塔放弃他的人身时,他继续无限地意识到他的造物界及其被造物,关注着他的继续在心里崇拜他的爱者。
他的关注表现在他一次次地化现为神,不仅仅是为了人类,也是为了那些全心全意地爱他并渴望看见他的人身化现的人。
当神离开肉身时,他对无限爱、怜悯、慈悲、权能的行使丝毫不会减弱。因此在神的墓地寻求帮助的任何人,都不仅能够保证得到外在的好处,而且能够获得灵性的好处,因为他是在直接地向神寻求帮助。
当神在地球上行走时,那些亲临神身边并感到他的在与爱的人,得到双重的祝福。那些没见过他的人身,却感到他的爱和在的人,也是有福的;因为正如地球上有气压一样,也存在着阿瓦塔的临在的气压,这在神脱离人身后将延续相当长的一段时间。
这就是朝圣具有极大重要性的原因。
参考资料来源:百度百科-朝圣
西藏人的这种朝圣行为是藏传佛教信仰者最至诚的礼佛方式之一。是在藏传佛教盛行的地区,信徒与教徒们为表虔诚而进行的一种拜佛仪式。
这种朝圣的行为被称为“磕长头”,或者别称“大礼拜”。
“磕长头”可划分为长途(路程可远至数千里,历时数月经年,匍匐于沙石冰雪之上,执著地向拉萨朝佛地进发)、短途(历时数小时或十天半月)、就地(就地朝圣)三种。
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朝圣中“磕长头”的具体流程:
1、朝圣者取立正姿势,并且口中会唱诵六字真言,即念“啊嘛呢叭咪哞”。该真言是印度教密宗的“真宝言”,似汉地佛教的“南无阿弥陀佛”。朝圣者在念六字真言的同时,一边双手合十并高举过头。
2、完成唱诵后再向前行进一步,再双手继续合十移至面前,然后再行一步,双手合十移至胸前。当迈第三步时,双手自胸前移开,与地面平行前身,掌心朝下俯地,膝盖先着地,后全身俯地,额头轻叩地面。
3、完成俯身轻扣地面后再站起来重新开始。在此过程中,口与手并用,六字真言诵念之声连续不断。
参考资料:百度百科-磕长头
百度百科-大礼拜
这一首歌里说了好多关于西藏的事, 仓央嘉措写的,,,有时间了去听听《那一世》,朱子岩唱的。
在西藏朝拜那是藏族人对佛的信仰,,代表虔诚,,有些藏族甚至从印度磕长头都拉萨的布达拉宫。一年一度的藏历新年,
或者看电影《西藏往事》。
《那一世》 歌词
那一瞬我飞升成仙,
不为长生只为佑你平安喜乐。
那一刻我升起了风马,
不为祈福只为守候你到来。
那一日垒砌玛尼堆,
不为修得只为投下心湖石子 。
那一夜我听了一宿梵唱,
不为参悟只为寻你的气息。
那一天闭目在经殿香雾中。
蓦然听见你诵经中的真言。
那一月我摇动所有经筒,
不为超度只为触摸你指尖。
那一年磕长头匍匐在山路,
不为觐见只为贴着你的温暖。
那一世转山转水转佛塔,
不为修来世只为途中与你相见。
那一年磕长头匍匐在山路,
不为觐见只为贴着你的温暖。
那一世转山转水转佛塔,
不为修来世只为途中与你相见。
这叫大礼拜,又叫嗑大头,是藏传佛教徙的一种朝圣方式。记着以后可不要说人家是爬着去朝圣,这样会让人笑掉大牙的!
朝拜,就跟内地人信佛一样,在菩萨面前磕头。他们也是这样表示他们的虔诚
答:每转动一次就等于念诵经文一遍,表示反复念诵着成百上千倍的“六字大明咒”。有的还用水力、灯火热能,制作了水转玛尼筒、灯转玛尼筒,自然力代替人念诵“六字大明咒”。藏区大大小小的寺庙门前,都摆列着一排排的转经筒,下端有可用于推送摇动的手柄,信众经常到寺庙去推动经筒旋转,这称为转经。
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答:1.岗仁布钦,从拉萨坐车,顺利的话一般3天能到塔青,也就是岗仁布钦山脚下。塔青的海拔记得在4700左右。一圈下来是58公里,海拔最高处为路程2/3处的卓玛拉山口,好像在5600左右。一般老百姓都是当天凌晨2-3点出发,当天傍晚就可以回到塔青。内地去的人比较不太适应,一般两天转完。另外有几个朝圣的是...
答:很多.拉萨是西藏佛教的圣地,凡是信佛教的人都特别想在有生之年来一次西藏拉萨.
答:说到西藏的圣地神山冈仁波齐,就一定会想到那里是很多人信徒甚至是普通人也会去朝拜的地方,千百年来游客络绎不绝,那么到底是什么在吸引着信徒、吸引着众生去朝拜呢?大概可以从这么几个角度说明。从起源上来说,神山冈仁波齐在多个神教中都是神山的存在,更有人说,苯教就是起源于冈仁波齐峰,对此...
答:该寺是格鲁派的祖寺,与哲蚌寺、色拉寺合称拉萨“三大寺”,清世宗曾赐名为永寿寺。寺院全称“甘丹朗杰林”,甘丹是藏语音译,其意为“兜率天”,这是未来佛弥勒所教化的世界。可见该寺僧侣信奉“弥勒净土”。宗喀巴的法座继承人,历世格鲁派教主甘丹赤巴即居于此寺。寺内还保存着历代甘丹赤巴的...
答:时刻像是不存在的,他们不核算天数,不考虑走了多远,结尾还没抵达。他们心里只想着迈出下一步,离结尾又近一点,跪下磕一个头,心里的崇奉更多一份。在藏区,每个藏民终身都要去朝圣一次,很多人终身的努力都是为了攒够钱到拉萨 去朝圣,有许多人卖掉房子,牛羊,换成朝圣途中的旅费。手上绑着一块儿...
答:在各地通往拉萨的大道上,人们不时地见到信徒们从遥远的故乡开始,手戴护具,膝着护膝,前身挂一毛皮衣物,尘灰覆面,沿着道路,不惧千难万苦,三步一磕,直至拉萨朝佛。磕长头的信徒绝不会用偷懒的办法来减轻劳累,遇有交错车辆或因故暂停磕头,则划线或积石为志,就这样不折不扣,矢志不渝,靠...
答:遇到小虫子,就静静地等它爬过去;遇到高山上坠落的碎石,依旧勇敢不退缩;一场小型车祸毁了拖拉机头,男人们拉着车身带着物资翻山越岭;手上没钱了,便分散打工赚钱,攒足了盘缠继续上路。在他们风尘仆仆的朝圣中,我们看到了生命的降生。丁孜封达,这个在朝圣途中诞生的孩子,跟着队伍穿越大半个西藏...
答:有钱、有地位的成功人士,得有多大的成就才会有他们那样同等的喜悦?所以,让信念慰藉心灵,从容自若,生活的疾苦冥灭不了他们对生活的希望!每当这些朝圣的人们,在用自己的方式洗涤心灵,坚持信仰的时候,希望大家不要去打扰他们内心的平静,毕竟,每一个手持相机的人,不能体会朝圣者那颗圣洁的心!